#北村謹次郎

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黃昏清兵衛

黃昏清兵衛

與媒體對抗 air 討論區文章剪輯 09/20/2004 影視音樂版

黃昏清兵衛 電影 - YouTube

一部好的片子往往由於富含著人性的價值與深刻的哲理，經由導演

與演員的深刻詮釋，而令人低迴不已，甚至為之震動。一般說來外國

片由於有著文化背景的隔閡，往往令觀者無法更進一部的深入影片

內涵，甚至拍出像 最後武士 一樣的片子，這是很可惜的。雖然時代

已經相當不同，但日本人基本的來說，是一個更容易看到深沉、

拘謹、低調、克制，不強人所難、守本份等品質的民族。如果有此

了解，對日本片或電視劇或許會有較好的切入。

清兵衛 無論為了什麼原因，經常的回絕了同僚們退勤後的交際應酬，

在日本社會是違反常理，日久之後終將被視為異類、劃為圈外，以至

昇遷無門，自決於人的境地。有著這樣的瞭解，就更能認識到 清兵衛

是一個重視家庭，愛護妻子的好父親、好丈夫，也是個不求聞達功名

的武士，這在以往的日本社會是很難能可貴的。

以現代人的觀點、作法來看，清兵衛因為身分的緣故回絕了 朋江 的

婚事，實在可謂 迂 之不足，就功利主義而言，更是 愚 而有之。但也

因此而令我嚮往不已。

其實本片真正的意涵是在最後一幕，我因而震動。在一個國家即將

走向現代化，武士終須退出歷史舞台的灰暗時代，一個已失去主家，

卻必守忠誠的武士，與一個家有老小，卻必需奉命維謹的下級武士

之間，由於命運的安排，必需在一時一刻，各盡其分的作你死我活的

犀利對決，其間隱而可見的男性情誼、珍惜性命，與對武士榮譽的

堅持，不輕易就死的驕傲。導演山田洋次的功力，在最後這一幕的

對話與比劍等動作的安排，可謂發揮得淋漓盡致。 山田洋次 的 男人

真命苦 在當年，每看完一片都讓我充滿歡笑又熱淚盈眶。

今天其實還要向各位推薦好片如下 ﹕ 孤苦盲女 阿玲 —— 美亞 出版

裊裊夕陽情 — 同上 鐵道員 — 潤程 出版 其它當然還很多，不過我沒

看全，有的也或已不合時代，就不多談了。 UMP–45兄或許可多介紹

一些。

黃昏清兵衛 片中給我印象最深刻的，其實是最後一幕出現的 余吾善衛

門。似乎落魄，但聲調抑制而硬朗，顯現了一個劍客不因處境艱難，

而仍能保有著堅強的意志。在佛龕前默禱其女之後，看似隨意的敲擊

金鐘，更稍嫌粗暴的置下敲鎚。兩相加起，總令人感觸到一個不但飽

經，更看透世事艱難的人生，而所有這些艱難困苦，也已隨著日月的

經過，隱入了心靈的深處，造作的禮儀安排都成了多餘，卻也因此而

帶給我更加深沉的悲憫。當 清兵衛 表示僅持有小刀要與 善衛門 對決

時，善衛門 因自覺受辱，拔刀而起，所表現出來的憤怒 ………，

這些細節實在很多，留給大家自己體會。這一比劍的場景，如果能

透過動作或簡單的對話，或者再減少一些戲劇的安排，表現得再

血腥一點，應該會更有凶殺的臨場感，雖然就戲劇張力來說可以

不必要。

人間寶庫實在取之不盡，謝謝 UMP–45兄 ﹗有這一張百選名單，真

可以慢慢購入享用。記得往年曾在日本某車站邊的小電影院，看過

一部成人電影，片中描寫一個鄉村少女離鄉到都會打拼，因難禁聲色

引誘，終而淪落社會一角，最終身心俱疲的回到家鄉，日後想起，

儘管是成人電影的導演，似乎也有意識的在描寫人類為生存的掙扎與

人性的衝突，是一部蠻有意思的小電影。日本在戰後除了經濟的發展

之外，似乎在其它各種領域都有著很大的進步，Final Fantasy 1987–

1994 CD 就幫我帶進了另一個不同領域的世界，有一些是愛爾蘭

曲風，而作家卻是日本人 植松伸夫，悲涼詭異、淒美奇情，很容易

令人沉溺。 －－－－

新諸國物語　笛吹童子 - YouTube

air 寫到 :   UMP–45 兄有沒有辦法弄得到 三日月童子系列 ﹖

UMP–45 寫到 :   air兄 這個難度太高了 所知實在有限 只知道這是一部由漫畫改編的

三部曲妖術特攝電影 1954年一年內連續拍了三部 大受歡迎 DVD 的

發行相關訊息有限製作年 : 1954年 製作 : 日本

「 新諸國物語　笛吹童子　第一部どくろの旗　第二部妖術の闘争

第三部 満月城の凱歌」妹篇、同北村壽夫 放送劇「東尋坊の鬼」

小川正、「唄若」小沢茂弘監督、「犬神… 東千代之介

（三日月童子） 山手弘 （三日月童子少年時代） 三上雅也 （太

郎） 千原（千鶴） 松島子 （千鶴少女時代） 監督 ： 小茂弘

原作 ： 北村寿夫 ： 小川正 企 ： 光雄  / 宮城文夫 撮影 ： 渡孝

音 ： 高橋半 美術 ： 吉村晟 錄音 ： 石原貞光 照明 ： 中山治雄

對於這一類老式的特攝電影，我對 “大魔神” 印象比較深刻 是1956年

的作品 也是大受歡迎 一年連拍三部 日本去年才發行一套特別版

三部曲，DVD 還有附上很厚的解說手冊 “大魔神” 也一直是玩具市場

很受歡迎的偶像之一  ( 1970年代 “無敵鐵金鋼”  熱潮席捲台灣,一些

水貨委託行跑單幫的大肆搜購 “大魔神” 玩具模型, 回台灣才知道台灣

的 “大魔神 ( 次世代無敵鐵金剛 )” 和 日本的 “大魔神” 相差很多,

所以滯銷, 導致當年台灣街上一堆日本大魔神玩具充斥, 也是個趣談 … )

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ニュース 2022/12/21〜12/30

岸田首相「難局乗り越えたい」　自民役員会で結束呼び掛け（時事通信） - Yahoo!ニュース

コロナワクチン「接種開始時期と死者増加時期が一致」のデータが意味するものとは｜NEWSポストセブン

札幌五輪 札幌市とJOC 招致の機運醸成活動 いったん休止へ | NHK | オリンピック・パラリンピック

「結局、夫は守られなくって、佐川さんは守られた」公文書改ざん問題で赤木俊夫さんの妻・雅子さんの賠償請求が棄却〈AERA〉（AERA dot.） - Yahoo!ニュース

「旧統一教会擁護派」「壺芸人」と言われた太田光　鈴木エイト氏との対談で明かした真意｜NEWSポストセブン

【対談・太田光×鈴木エイト】太田が統一教会ビデオセンターで「羽交い絞め」にされた過去｜NEWSポストセブン

障害者の結婚、不妊処置が条件　北海道��江差の福祉施設（共同通信） - Yahoo!ニュース

国内初「洋上風力発電」大規模商業運転 秋田 能代港で始まる | NHK | 環境

岸田首相の支持率を激減させた「増税殿の13人」不祥事ばかりで国民の怒り収まらず【名前と “やらかし” を一挙公開】（SmartFLASH） - Yahoo!ニュース

●「セクハラ疑惑」「旧統一教会と再三接点」 細田博之衆議院議長（78）

　5月に開かれたパーティで「毎月もらう歳費は100万円しかない」と発言して、批判殺到。さらに5月19日発売の「週刊文春」で、女性記者に対するセクハラ疑惑が浮上した。細田氏は同誌に抗議したが、旧統一教会との接点も再三にわたって指摘されるなど「立法の長」は国民からの理解が得られていない。

●「防衛費増額で一人相撲」 高市早苗経済安全保障大臣（61）

　政調会長時代には各メディアに登場して、防衛費のGDP比2％への増額を積極的に主張。一方で、入閣後は岸田首相が防衛費の財源として増税の方針を打ち出すと「総理の真意が理解できません」と “離反投稿” を繰り返した。最終的には「全面的に従います」と収束。一人相撲を繰り広げた。

●「自分のホームページで『世界美人図鑑』」 西村康稔経済産業大臣（60）

　自身の公式サイトの「とっておきの1枚」というコーナーで、自分で撮影した写真を紹介していたが、そのなかで「世界美人図鑑」と銘打って、女性の写真を188枚も投稿していたことが6月に発覚。ネット上には「気持ち悪すぎ」といった批判の声があふれた。

●「パパ活で離党後、780万円申請」 吉川赳衆議院議員（40）

　6月に「週刊ポスト」によって、未成年女性との “パパ活” 疑惑が報じられた。岸田首相の派閥「宏池会」所属で、首相自ら「説明責任をはたすべき」とコメントしたものの、報道直後に離党届を出して “雲隠れ”。その後、「1人会派」として立法事務費の支給を申請し、年間780万円が支給されたとみられる。

●「統一教会への優遇疑惑」 下村博文元文部科学大臣（68）

　2015年、「統一教会」から「世界平和統一家庭連合」への名称変更の際、宗教法人を所管する文部科学大臣だった。そのことに「責任を感じている」と発言したが、前川喜平元文科省事務次官は、名称変更が突如認められたことに下村氏が「ゴーサインを出しているのは間違いない」と指摘している。

●「生稲晃子氏を連れて、八王子教会へ」 萩生田光一政調会長（59）

　7月の参院選公示前に、当時、東京選挙区から立候補予定だった生稲晃子氏をつれて、旧統一教会の八王子教会を訪問していたことが明らかになった。教会内で「一緒に日本を神の国にしましょう」などと発言していたという。そんな人物ながら、岸田首相は「救済法案」の党内調整を萩生田氏に指示していた。

●「統一教会から選挙手伝いを堂々宣言」 岸信夫前防衛大臣（63）

　政治と旧統一教会の関係が取り沙汰されるなか、防衛大臣の定例会見で「お付き合いもありましたし、選挙の際もお手伝いをしていただいております」と堂々宣言し、国民を呆れさせた。12月には次期衆院選で引退し、長男に譲ることを明らかにしたが「世襲は当然」かのような発言も批判を浴びた。

●「国葬やらなかったらバカ」 二階俊博元幹事長（83）

　多額な警備費用などから、国民から多くの反対の声があがっていた安倍元首相の「国葬儀」。それに対して、8月24日の講演で二階氏は「国葬は当たり前だ。やらなかったらバカだ」と発言したことが報じられ、総スカン。国葬の強行で、参院選勝利で浮上した内閣支持率を一気に打ち消した。

●「過去発言が問題視…“中傷いいね” で賠償命令」 杉田水脈総務大臣政務官（55）

　2018年にLGBTなど性的少数者は「生産性がない」と月刊誌へ寄稿したことなど、過去の言動から岸田首相が政務官に起用したことが問題視されていた。10月20日には、東京高裁がジャーナリスト・伊藤詩織氏への中傷投稿に対し、杉田氏が「いいね」を押したことを侮辱行為と判断し、55万円の賠償を命じた。

●「統一教会トップとの写真にも『記憶にない』」 山際大志郎前経済再生担当大臣（54）

　7月3日、青森県での街頭演説で「野党の話を政府は何一つ聞かない」といった発言をし、大批判を浴びた。さらに旧統一教会トップの韓鶴子氏と写真を撮影するほどの “深い接点” が明らかになったが、国会答弁で「記憶にない」を連発。与党内からも「瀬戸際大臣」と呼ばれ、10月24日、辞任に追い込まれた。

●「『死刑のはんこ』を鉄板ネタに」 葉梨康弘前法務大臣（63）

　11月9日、都内の議員パーティで挨拶した葉梨氏は、法務大臣の職務を「朝、死刑のはんこを押して、昼のニュースのトップになるのはそういうときだけという地味な役職」と発言。この不謹慎すぎる発言をたびたびおこなっていたことも明らかになり、11月11日に辞任に追い込まれた。

●「数々の “政治とカネ” 問題」 寺田稔前総務大臣（64）

　10月5日の「文春オンライン」の記事を発端に、自身の妻が一部所有する事務所の賃料を、自らの政治団体が支払うなど政治資金を家族に還流させている疑惑や、スタッフへの人件費として支払った毎年500万円について、源泉徴収票を発行していないなど脱税疑惑が浮上。11月20日に辞任に追い込まれた。

●「次男を使って “影武者選挙”」 秋葉賢也復興大臣（60）

　以前から家族への政治資金還流などの疑惑が取り沙汰されるなか、11月26日には、2021年衆院選で「秋葉けんや」と書かれた上に小さく「次男」と添えられたタスキをかけて、秋葉氏の次男が選挙運動をおこなっていたことが明らかに。「影武者選挙」として追及が続いている。

　大河ドラマの『鎌倉殿の13人』は、1年間48話をかけて、ていねいにさまざまな人物の躍進と転落を描いてきた。一方で、現実の「増税殿の13人」では、矢継ぎ早に多くの人物が不祥事を起こしている。これでは、いくら賢い国民でも過去の記憶が薄れてしまうのは仕方がないことかもしれない――。

ホリエモン、自身の餃子店をディスられ怒り爆発!“味を研究したと思えない”に「なんなの、お前?」（スポニチアネックス） - Yahoo!ニュース

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📸北村美術館 四君子苑 [ 京都市上京区 ] ② Kitamura Museum Shikunshien Garden, Kyoto 長文の続きです。 . ■母屋 見学時に上がる玄関部分から北部分が #吉田五十八 が1963年（昭和38年）に建築したもの。 元々は1944年に建てられた母屋があったものの、戦後にGHQに接収・改築され、元の姿を留めないものになってしまったので「もう一回作り直す」ことを #北村謹次郎 が決意。 . そして完成したこの母屋の居間が良すぎて感涙。 過去『成城五丁目猪股庭園』や『東山旧岸邸』で“リビングと庭がシームレスな関係性の吉田五十八建築が最高”と書いてるんですが、今回もその類であり—— 今回更に感動したのは、「そのシームレスに繋がっている感じが180度ではなく270度で感じられる」という点と、その先の借景が東山山系であり（今、自分が日常的に眺めている）大文字山⛰という点でしょうか…。 . そんな空間にも日常が感じられるデスクとチェアがあること、天井の照明、モダンな仏壇…🙏挙げればキリがない。 あんまりどこと比べて良い・悪いというのを論じたくはないのですが（猪股邸も旧岸邸も最高）、でもちょっと四君子苑は「ああこれは住宅の最高峰なんじゃないか」と思いましたねえ。先の北村捨次郎エリアや庭園も含め。 . なんだろうなあ。吉田五十八は…なんか別に「近代数寄屋建築が〜」みたいなジャンルで語るんではなく、「古いからいい／だめ」「新しいからいい／だめ」「昭和だからダメ」というような価値観を全力でぶち壊してくれるんですよね（個人的には）。ノスタルジーではない、『今聴いてもこの曲が最先端だし最高』って感じ��� . ■庭園 ここまでの「最高！」という評価も、あくまで庭園の風景含めてです。 現在残る庭園は吉田五十八の建築と同じ昭和の中頃に #佐野越守 により（北村謹次郎の意を汲みながら）大改修されたもの。 . 佐野越守。初めて書く名前なのですがこれがまたすごく面白い庭園で…。 パンフレット等々でクローズアップされいるのは『庭園には北村謹次郎こだわりの石造物が約60点配されている』ことであり、鎌倉時代の“日本最古の刻印付き”石灯籠など3点は国の重要文化財にもなっている。茶室前の『中宮寺』の礎石や長方形の“石棺沓脱石”にも目がいく。 . で、庭園そのものなんですけど。すっごく『無鄰菴』みたいだなあと思った。それは大文字山（≒東山）の借景⛰だけではなくて—— . ●すぐ先には鴨川🦆があるのに、あえてゆるい斜面を作り川の風景をカットしている（山の方へ繋がるような景観になっている） ●その斜面を利用し、庭園を横切るように“流れ”がもうけられ、その流れは建物の右手側へと消えてゆく ●吉田五十八の母屋から眺めた時、真正面に大きな横たわった石がある。その先に大文字山へと視線が誘導される . …上の3つだけだと“無鄰菴じゃん”みたいな感想になってしまうのだけど、特筆したいのは池底。加茂の赤石的や石がびっしりと敷き詰められている…！ 白や灰色の石造物群とのコントラストが、池底の鮮やかな赤で演出されている。 . これ程の庭園を北村謹次郎と吉田五十八とともに作り上げた、佐野越守とは一体何者なのか。 海外の“Shofuso Japanese Garden”を手掛けた #佐野旦斎 の兄であり、二人は龍安寺付近の #植重 という植木屋✂︎に生まれたこと。という断片的な情報はあるのだけどまとまった情報がない。 . 佐野旦斎のお弟子さん・小野陽太郎さんのウェブサイトにいくつか情報があるけど——“植治をしのぐ勢いで作庭を手掛けた”という評がある中で、実際の作品の情報がないのが“庭園”というジャンルの難しさだな〜。引き続き今後調べたいし、“すごい人だった”というのはこの四君子苑を見ればわかるから。 . …結局まとまった文章になっていないんだけど、当サイトがちゃんと堂々と非公開庭園に取材に伺える状況になったらば、真っ先に足を運びたい場所の一つになりました。 ・・・・・・・・ 🔗おにわさん紹介記事： https://oniwa.garden/kitamura-museum-shikunshien-%e5%9b%9b%e5%90%9b%e5%ad%90%e8%8b%91/ ーーーーーーーー #japanesegarden #japanesegardens #jardinjaponais #japanischergarten #jardinjapones #jardimjapones #японскийсад #japanarchitecture #japanesearchitecture #kyotogarden #庭院 #庭园 ‪#庭園 #日本庭園 #京都 #京都庭園 #美術館 #artmuseum #数寄屋建築 #おにわさん #oniwasan (北村美術館) https://www.instagram.com/p/CGY8lyhAcYg/?igshid=i24w50hujfz9

[yukinko22]

怪しいインビテーション・フロム彼方 　夏休みに、知らない人に誘われて、知らない人たち5人と、知らない国の知らない場所を旅することになった。twitterで、今まで全く交流がなかった人から突然誘われたのだ。なぜ誘われたのかもわからないし、なぜ、自分がその誘いに応じたのかもわからない。 　当時の私は、激務で有名な会社の、最も激務と噂される部署で働いていた。会社の机で眠り、近くのジムでシャワーを浴び、充血した目でエクセルを叩く。正月もゴールデンウィークもなかった。ウイグル旅行の誘いが届いたのは、そんな折だった。 　メッセージが目に入るやいなや、発作的に行きたいと返事をしてしまったが、後になって疑念が湧いてきた。メッセージの主は、いったいどんな人なんだろう。私は当時、人と絡まない孤高のスタイルでtwitterをしていたのでDMがきたこと自体初めてだった。 　とにかく、行くと言ってしまったのだから、休みをとらなければならない。その時点で夏休みを取得する予定はなかった。取得できるのかもわかっていなかった。 どうしてウイグルなんかに行くんですか 　休暇取得を申し出る私に対し、職場のみんなはやさしかった。みんな忙しいのに、「仕事は引き取るから」「ゆっくり休んで」と言ってくれた。しかし、旅行の詳細を聞くと、同僚たちの善良な笑顔はさっと曇った。 　彼らは問う。 「どうして、ハワイでもセブ島でもなく、ウイグルなのか」 「どうして、親しい友人や家族と行かないのか」 　もっともな疑問だ。私は、どうして、気が合うかわからない人々と、楽しいかわからない場所に行こうとしているのだろう。自分にもわからない。どちらかといえば、こちらが問い返したいくらいだ。 「どうして私は、知らない人とウイグルに行くのでしょう？」 　私は、夏休みまでに仕上げなければいけない書類の山を見つめた。 羽田からウルムチへ 　早朝の羽田空港国際ターミナルで、私は疲れ果てていた。休暇を目前にひかえる中で押し寄せる仕事の波に飲み込まれ、家に帰れない日々が続いていたからだ。最終日も仕事が終わらず、徹夜で職場から直接空港に向かう羽目になった。 　今回の旅行メンバーは、男性3人・女性3人。私以外は、大学時代のサークルを中心としたつながりのようだった。それだけ聞くと、「あいのり」や「テラスハウス」��ような、青春の匂いただよう若い男女の旅行なのだが、グループからはそれをかき消す不穏なバイブスが満ち満ちていた。 　なかでも完全におかしいのは、グループの中に「尊師」と「レーニン」を称する人物がいることだ。通常、「尊師」というのは、オウム真理教教祖の麻原彰晃（本名・松本智津夫）を意味し、「レーニン」というのは、ロシア社会民主労働党の指導者であり、ソビエト連邦を建国した人物であるウラジミール・イリイチ・レーニンを意味する。 　テロ、あるいは革命という形で、国家体制の転覆をめざした宗教的・政治的指導者が、なぜ一同に会しているのだろう。空港前で集合しているだけで、破壊活動防止法（通称・破防法）の適用対象団体となってしまいそうだ。 　ともあれ、この時点で、今回の旅行が恋と友情の甘酸っぱい青春旅行になる可能性は限りなくゼロだ。麻原彰晃とウラジミール・レーニンが旅を通じて友情を深め、それがいつしか愛に変わる……。そんな突飛な話は、両者の思想的相違点を考慮すればおよそ考えられないだろう。 　私は、国家転覆を試みる宗教家でもなければ、社会主義の革命的指導者でもない。どうしてこの旅に誘われたのだろう。ぷくぷくとふくらむ疑問と不安を乗せて、飛行機は羽田を旅立とうとしていた。 尊師とレーニン 　羽田からウルムチへの長い移動中に分かったことがある。尊師は、工学の修士号を持つ知識人であり、特定の宗教とのつながりはないということだ。「尊師」というのは、極めて不謹慎なあだ名にすぎない。 　では、旅の同行者にふさわしい安全な人物かというと、そんなことは決してなかった。尊師は、無邪気な下ネタをガンガン投下してくるという反社会的な性質を有していた。 　例えば、北京の空港でのことだ。 「マーン・コーヒーだ！見てください！マーン・コーヒーですよ」 　尊師は、北京空港内のオシャレなカフェチェーンを指差し、目をキラキラ輝かせて写真を撮りはじめた。そのとき、私は「どこにでもあるチェーン店になぜ興奮しているのだろう」と不思議だったのだが、後になって、それが低レベルすぎる下ネタであることに気がついた。もっと早く気づいてしかるべきだったのだが、工学の修士号を持つ知識人が、そんな知性ひかえめのジョークを言うとは思わなかったのだ。 　他の同行者もまた、尊師の被害を受けていた。 尊師　「ちんマ!?　ちんマ!?」 同行者「ちんマってなんですか？」 尊師　「ちんマというのは、ちんちんマッサージのことです」 同行者「……」 　それ以来、その人は、尊師には何も質問しないと決めたという。 　尊師が、大きな身体のうるさいお兄さんである一方、レーニンは、小柄でツインテール姿の、無口でちょっぴりエッチな美少女だった。 　ちなみに、ちょっぴりエッチというのは、彼女が尊師の下ネタをときどき拾ってあげていたのを私が面白おかしく書き立てているだけだ。実際には、彼女は、渾身の下ネタをたびたびスルーされ、ときにはうるさいと一喝される尊師を気遣っていたのだと思う。 　なので、正確には「レーニンは、小柄でツインテール姿の、無口で心優しい美少女」ということになる。それでいてソ連のコミンテルンを率いる革命的指導者であり思想家だなんて、今すぐアニメの主人公になれそうだ。 　それにしても、尊師もレーニンも、私の凡庸な日常生活には絶対にあらわれないタイプのキャラクターだ。二人とも、普段は善良な労働者として社会に潜伏しているらしいので、本当は自分のまわりにもいるのかもしれないが、それを知るすべはない。 「ずいぶん遠いところにきちゃったなあ……」 　あまりの非日常感にめまいがした。まだ、目的地にさえついていない。 謎の秘密結社・うどん部 　 新疆ウイグル自治区は、中国の最西部に位置しており、国境を接して南にはインドがあり、西にはカザフスタン・キルギス・タジキスタン・パキスタンが連なる。古くからシルクロードの要衝として栄え、ウイグル人・カザフ人などの多民族が住む、ムスリムが多い中央アジア文化圏だ。 　今回の旅程は、新疆ウイグル自治区の玄関口であるウルムチを経由し、前半は電車でトルファン、カシュガルを巡り、後半は車でパキスタンとの国境であるタシュクルガンまで足を伸ばすというものだ。 　羽田からウルムチまでの移動にまる一日かかるため、実質的な旅のスタートは二日めのトルファンからになる。隣の国のはずなのに、移動の体感的にはヨーロッパと同じくらい遠い。 　私たちがトルファンに到着して最初に向かったのは、ウイグル料理店だった。 「やはり我々うどん部としては、まずはラグメンの調査からですよね」 　旅行の主催者である女性は、ニコニコしながらそう言った。ラグメンとは、中央アジア全域で食べられている麺類で、うどんのような麺に、トマト味のソースがかかった食べ物だ。 　なんでも、今回の旅行は「某大うどん部」という、大学のうどん愛好家サークルの卒業生を中心としたメンバーで構成されているらしい。旅の目的のひとつも、ラグメンを食べることで古代中国で生まれたうどんの起源を探ることにあるのだという。 「うどん部……？」 　私は思わず考え込んでしまった。特にうどん好きというわけでもない自分が誘われた理由がわからないと感じたこともあるが、一番の理由は、今回のメンバーが「うどん部」という言葉がもつ牧歌的かつ平和的な響きからはおよそかけ離れた集団のように思えたからだ。 　先程言及した「尊師」と「レーニン」が名前からして不穏なのはもちろんだが、他のメンバーたちの話題もとにかく不穏だった。 「前進チャンネル」の話 中核派Youtuberが、警視庁公安部のキャンピングカーを紹介したり、不当逮捕された同志の奪還を訴えたりしている番組の話。 北朝鮮脱北ノウハウの話 中国と北朝鮮の国境地帯に住んでいたことがあるうどん部員による、脱北ノウハウの話。北朝鮮脱北者が、国境近辺に住む中国人民を襲い、金品と身分証を奪いとることで中国人として生きようとするが、中国語が話せないことからバレてしまい、強制送還されるという救いのない事件が多発しているらしい。 スターリンに乾杯した話 「ヨシ」という名前のうどん部員が、スターリンの故郷であるジョージアを訪ねたところ、「ヨシ」は同志スターリンの名前だと歓迎され、「ヨシフ・スターリンに乾杯」と密造酒をすすめられた話。 　一言でいうと、うどんは関係ない。 　うどんは関係ない上に、思想的にかたよっている。うどんを愛する心に右も左もないと思うのだが、一体どういうサークル勧誘をすればこんなことになるのだろう。世界がもし100人のうどん愛好家の村だったら、中核派は0名、教祖も0名、スターリンの故郷を訪ねた人も0名になるのが普通だ。 　今回の旅行メンバーはたった6人なのに、公安にマークされそうな発言をする人しかいない。思想・良心の自由が限りなく認められたコミュニティであるともいえるが、うどんを隠れ蓑とした何らかの過激な団体である可能性も捨てきれない。謎の秘密結社・うどん部だ。 「こうした旅行は、よく企画されるんですか？」 　私は、うどん部の背景を探るべく、おそるおそる尋ねた。 「主催者さんは、旧ソ連圏に関する仕事をしているんです。その関係で、旧ソ連の珍しいエリアへの旅行をよく企画しますよ」 「でも、どういうわけか、たまに、その旅行に行った人たちが仕事や学校を辞めてしまうんですよ」 「この前の旅行では、社会主義国家によくある、労働を賛えるモニュメントをめぐっていたら、一緒に旅行していた学生の友人が『労働意欲が湧いてきた。学校はやめるぞ』と言って、突然中退してしまったんです」 「僕も仕事を辞めたしね」 　社会主義国家を旅することで、反社会性が養われてしまうとは……。 「旧ソ連圏への旅行は、うどんとは関係あるんですか？」 「うどんとは関係ありません。ただ、うどん部員には、真っ赤な血が流れているんです」 　これまでの話をまとめると、「うどん部」とは、うどんの絆で連帯し、ときに資本主義社会から人をドロップアウトさせる赤い集団ということになる。なにがなんだか、全くわからない。 　主催者の女性は、旧ソ連圏に関する仕事をしているだけあって、中央アジア文化に詳しかった。彼女は、うどん部員らしい話題として、シルクロードにおける麺の広がりについて話をしてくれた。 「トルクメン人も、カザフ人も、ウズベク人も、友人たちは口を揃えてラグメンはウイグルが一番美味しいというんですよ」 　全中央アジアの人民が認めるウイグルラグメンは、たしかにおいしかった。もちもちした手延べ麺の感触と、オイリーなソースに絡まるたっぷり野菜のバランスがよく、濃い味なのにいくらでも食べられてしまう。 　特に、ニンニクでパンチを効かせたラグメンは癖になるおいしさで、そのジャンクかつ中毒性が高い味わいから、勝手に「ウイグルの二郎」と命名されていた。 　内装も異国情緒が爆発していた。天井から階段までいたるところがタイルやステンドグラスで彩られている。細やかな幾何学模様を見ていると、確かに中央アジア文化圏に来たのだということを実感する。 　中央アジアを旅行するたびに思うのだけれど、彼らの、あらゆる場所を「美」で埋め尽くそうとする情熱はすごい。衣服やクッションの細かな刺繍、木彫りのアラベスク、色とりどりのランタン……。よくみると、料理に使うボウルまで鮮やかな矢絣模様がついている。 　私は、ステンドグラスが貼られた天井を見つめた。 「遠い場所に場所にきたんだ」 　そう思ったが、どういうわけか実感がなかった。足元だけが、なんだかふわふわしている気がした。 砂漠は空中浮遊する尊師の夢をみるか 　午後から本格的な観光がスタートした。最初に訪れたのは、交河城址という遺跡だ。紀元前2世紀頃に作られ、14世紀まで実際に街として使われてい要塞都市だ。地平線が見えそうなほど広い。 　地面の上にレンガを重ねるのではなく地面を掘って街を作ったところに特徴があるらしいのだが、これだけの土地を彫り抜くなんて、想像もつかない労力だ。中国の圧倒的なマンパワーを感じる。 　遺跡が広すぎる一方で観光客があまりいないため、とても静かだ。どこまでも続く風化した街並みを歩き、静謐な空気に触れ、かつては賑わっていたであろう都市の姿を想う……そんな触れ込みの場所なのだけれど、正直言って、そうしたロマンチックな思い出は一切残っていない。 　なぜなら、悠久の大地を包む静寂を切り裂くように、尊師がマシンガントークを繰り広げていたからだ。麻原彰晃がおしゃべりだったのかは知らないが、少なくともウイグルの尊師は非常におしゃべりで、一人で優に5、6人分は話していた。観光中、常にニコニコ動画の弾幕が飛んでいるような状況であり、センチメンタルな旅情の入り込む隙はない。 　尊師の話は、基本的にどれも「興味深いがどうでも良く、とにかく怪しい」内容で統一されている。 ・中国の深センで売られている「Android搭載のiPhone」の話 ・中国貴州省の山奥に住むラブドール仙人の話 ・中国の内陸部では旅行カバンの代わりに尿素袋が使われているという話 ・中國の伪日本製品に書かれている怪レい日本语が好きだという話……。 　気がつくと、夕暮れ時になっていた。 　乾いた大地は茜色に染められて、民族音楽の弾き語りが響く。旅行者としてのセンチメンタリズムが刺激され、私はこの地の長い歴史に思いを馳せる。しかし、次の瞬間には、そんなセンチメンタリズムを切り裂くように尊師の怪しい話が炸裂し、安易な旅情に回復不可能な一撃を加える。 　たちまち、私の心の中で放映されていた「NHK特集 シルクロード」の映像は乱れ、テーマソングを奏でる喜多郎は、へなへなと地面にへたり込む。 　　砂漠で果敢にも空中浮遊を試み転落する尊師、唐突に尊師マーチを歌い始める尊師、中国の怪しいガジェット情報に詳しい尊師……。 　トルファンでの私の思い出は、尊師色に染め上げられていった。 遊牧民が住む砂漠の街で不慮のノマドワーカーになる 　まさかウイグルで徹夜をすることになるとは思わなかった。 　観光を終えてホテルに戻った私を待っていたのは、職場から送られてくる容赦ないメールの数々だった。 「夏休み中恐縮ですが、添付の資料につき18時までにご確認お願いします」 「確認が終わるのは何時頃になるでしょうか」 「こちらも限界です、連絡ください」 　休暇を申し出たときの「ゆっくり休んでください」はなんだったのか。そもそも、今日、日本は日曜だし明日は月曜で祝日のはずだ。私が旅行にでかけたのは土曜日なので、まだ夏休みは始まってさえいない。どうしてこんな惨状になっているのだろう。 　ひとつ断っておきたいのは、私の職場の同僚たちは、基本的に優しく善良な人たちであるということだ。本当に仕事が回らなくなり、やむを得ずメールをしてきたのだろう。 　今回の夏休みは「正月がなかったのはあまりにも気の毒だから」と上司が、わざわざチームに根回しをしてくれてようやく取得に至ったものだ。上司のただひとつの誤算は「現場に人が足りていない」という根本的な問題は、根回しでは決して解決しないと��うことだ。 　私はその夜、ホテル近くの雑貨店でレッドブルとコーヒーを買い込み、目を真っ赤にしてキーボードを叩き続けた。 　空が白み、まばゆい朝日がきらきらと射しこむ時間になっても、私の仕事は終わらなかった。他の人々には私を置いて観光に行ってもらい、一人で仕事を続けた。そんな私を気遣って、尊師が食事を買ってきてくれた。 　ようやく仕事が終わったのは、太陽が高くのぼり、熱された大地が蜃気楼で揺れるころだった。 鳥の声しかしない場所 　午後、観光に出ていた他のメンバーと合流し、タクシーで訪れたトルファン郊外はのどかな場所だった。乾いた土地に葡萄溝やバラ園が広がっていて、木陰で商売をするスイカ売りやぶどう売りが、こちらにおいでと手招きをする。 　ぶどうはいつも無料だった。一房分を買おうとするのだが、安すぎてお金を受け取ってもらえないのだ。口に含むと、雨の降らない土地で育つ果物特有の凝縮された甘みを感じる。 　観光名所とされている遺跡にはだれもおらず、車の音も人の声もしない。絶え間なく響く鳥の声を聞き、強い光が地面に落とす影を見ていると、数時間前まで仕事に追われていたのが、遠い昔の記憶のように思えてくる。 　静かな場所だった。太陽が眩しくて、あたまがぼんやりした。 　ふと見ると、道端でビニール袋に入れられた羊の頭蓋骨が風化していた。その後も、私たちは、農地の側溝や休憩所のトイレ等、そこかしこで羊の頭蓋骨を見つけることとなる。この土地で暮らす人々には、お弁当がわりに羊の頭を持ってくる風習があるのだろうか。 　私は、以前、イランのホームステイ先で「イランでは朝ごはんに羊の脳みそのスープを飲む」「日本でいうと、みそ汁的な存在」と言われたことを思い出した。「羊の頭がみそ汁の具として扱わている地域があるなら、お弁当がわりに羊の頭をぶらさげる人々がいても不思議はない」と思う。 　私は、強い日差しから逃れ、木陰に座ってこの土地で暮らしてきた人々のことを思った。日本にはまだ神話の神様さえいなかった遠い昔に、砂漠のオアシスで暮らし、羊を飼い、ときには西瓜で喉を潤していたかもしれない人々のこと。彼らの聞いていた鳥の声と、私たちが聞いている鳥の声は同じだろうか。 　夏の光にまみれてきらきらする西瓜の皮と、そばに落ちる暗い影を眺めていると無気力が押し寄せてきて、労働の意義も経済成長の意味もわからなくなった。 　私はふと、今回の旅行について話したときの、同僚たちの反応を思い出した。 「どうしてウイグルなんかに行くんですか」 　彼らの疑問は、要するに「その夏休みの使い方に、確かな価値はあるのか」という点に集約できる。たまの休みなのだから、確実に楽しく、気分良く過ごせる場所に行くべきだ。彼らはそういっていたのだろう。 　同僚たちの疑問に対し、そのとき私は答えることができなかった。 　職場の同僚たちは「この先、生き延びるにはどうすればいいか」という話をよくしていた。真夜中から始まる飲み会で、明け方の6時や7時まで話す人もいた。生き延びるとはなんだろう。 　生産性が自分の人生を覆い尽くし、人間性がわかりやすい価値で塗りつぶされていくのを受け入れること。「使える」人とだけつるみ、評価されること。夏休みはハワイに行くこと。 　生き延びるとは、きっとそういうことだった。 　忙しいことには慣れていた。仕事に慣れてしばらくたったあるとき、もう必要がないからという理由で、少しずつ集めていたアンティークの食器や学生時代に好きだった小説を捨てた。重要なのは、「役割」を果たすことであり、社会の共通言語で話すことだと考えた。 　でも、私は突然、久しぶりの夏休みを、確実に楽しい場所ではなく、楽しいかよくわからない場所で過ごしてみたくなったのだ。知らない人に誘われて、どういうわけか、そういう気持ちになったのだ。 　農家のおばさんからもらって持て余していたぶどうを一粒、口に含んだ。日本のものとは全く違う、知らない味がした。 星降る夜行列車に乗って 　疲れからか、やたらと物憂げな気持ちになっていたところに、尊師の「バ〜ニラ、バニラ高収入〜！」という歌声が響いてきて、現実にひきもどされた。そろそろ、この街を離れる時間だ。 　それにしても、すっかり考え込んでしまった。私は、「うどん部の旅行に参加した人は社会からドロップアウトしがちである」という話を思い出した。 　葡萄溝の木陰で、やたらとメランコリックな気持ちになったのも、この旅行の危険な効果だろうか。このままでは、謎の秘密結社・うどん部の陰謀の思う壺だ。 　夜行列車で過ごした夜は、楽しかった。 　トルファンのぶどうで作った珍しい白酒をたくさん飲んで、加熱する仕掛けが施されたインスタントの火鍋をつついた。 　普段は飲まない強いお酒にはしゃぎすぎて寝てしまい、気がつくと真夜中だった。 　夜行列車の窓から空を見上げると、満天の星空だった。肌寒い寝台で、毛布をだきしめながら、流れていく星空を見つめた。まばたきも、呼吸もできなかった。体中の神経が粟立ち、スパークした。 　私は、冷凍されていた自分の人生が、急激に自分の身体に戻ってくるのを感じた。 　もしかして、私は、生き延びることから遠ざかっているのだろうか。 　このときの私はまだ、自分がその数カ月後、仕事を辞める運命にあることを知らなった。 （カシュガル編につづく） 補足とおしらせ 　ウイグル旅行記は、長くなってしまったので数回に分けて書きます。今後の予定はこんな感じです。 ・ カシュガルで公安警察から"重点旅客"として熱烈歓迎されてしまった話 ・ ウイグルの果てでゾロアスター教の遺跡を探し、廃墟の温泉に入った話 ・ 突如の軍事パレード開始により限界帰国チャレンジを強いられた話 旅の写真は、twitter（@eli_elilema）にもあげているので、よかったら見てみてください。 ※ 尊師はとても良い人でした。

https://note.mu/elielilema/n/nb8baf42077cd

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Vol.10:Time to Shine, ONOMICHI

由畫家永井博繪製的尾道港町。（圖取自Instagram）

都市再生：從車站開始

有「瀨戶內的十字路口」（せとうちの十字路）之稱的尾道市（Onomichi），位處本州與四國的交通要衝，成為旅客在廣島和岡山間的休息地，也因為丘陵繚繞，當地給人一種九份的山城風情，尾道市也是日本導演小津安二郎電影《東京物語》的拍攝取景地，以及日本文豪志賀直哉的故鄉；今年全新車站亮相後，不只在通勤、通學的需求服務更升級，也直接的提振尾道市優雅浪漫的「駅町」觀光文化。

寫有尾道字樣明信片。（圖取自Instagram）

尾道車站重建後外觀，保留了原車站兩層樓的設計，設計簡單卻相當適合尾道市淡雅的風格。（上2圖取自おのえき網站）

都市重生、再造，有不少例子是由大規模住宅更新開始，例如日本東京六本木的大規模都更案，將放寬容積率大幅提高為原本兩倍多，大增提高使用率，搭配六本木之丘、東京中城，結合商辦、集合住宅以及森美術館、21_21 design sight等設施，六本木都更將不動產證券化，也確立了都市更新模式的新典範，使六本木成為近年世界上大規模都市更新的最成功案例。

多元設施統一委外企劃

然而，不同於六本木的成功案例之外，近年來日本許多中小型城市透過指標性建物的更新，同樣帶動了地方經濟，例如蔦屋書店（TSUTAYA）在北九州武雄市打造圖書館的計畫，不只加強當地居民認同，遊客前往數量也因此倍增；尾道市則是將車站翻新，斥資17億日元、約3年時間打造全新站體，每天乘載1.2萬人通勤量，由民間公司營運。

尾道車站再造計畫由JR西日本公司，委由尾道民間開發公司TLB株式会社規劃，打造出結合青年旅社、餐廳、喫茶店、書店等設施的車站型商場，除了推廣尾道文化，甚至也推出音樂活動以及音樂專輯，販售商品與當地資產的連結性令人印象深刻，今年啟用後獲得大幅關注，其發展模式值得台灣的中小型車站作為參考。

おのまる商店販售當地土產，並設立onigiri stand飯糰小攤。（上3圖取自Instagram）

在尾道車站1樓，TLB設立了「おのまる商店」（ONOMARU SHOUTEN），內部裝潢簡約，與尾道市淡雅的風格一致，店內結合咖啡、輕食、雜貨，商店自詡為集結尾道市商品的パントリー（pantry）型店舗，販售商品與在地的連結性極強，也再次讓人讚嘆日本設計的水平，例如販售寫有「尾道」字樣的方巾、明信片等，相當受到遊客喜愛，並力推尾道地區盛產的檸檬，許多商品都由檸檬製成，甚至還找來深具個人風格的畫家＊永井博所繪製的尾道港町T-shirt。

＊註：永井博曾幫大瀧詠一的「A LONG VACATION」專輯繪製封面，也幫日本服飾品牌BEAMS繪製插畫。

在TLB負責此項目的北村（Takeko Kitamura）受訪時說，TLB想推廣尾道的文化，並聯繫消費者的情感，「我們的採購策略，就是找出有偉大故事的商品。」

另外「おのまる商店」還設立了簡易的onigiri stand，專賣飯糰的小攤，販售各式飯糰和尾道名物「尾道卷き」，經常在短時間就亮出完售標誌；另外還提供BETTER BICYCLES腳踏車���賃以及尾道鄉土食堂「食堂ミチ」；2樓則為喫茶店「喫茶&バー NEO」（Cafe & BAR NEO），販售喫茶店經典的義大利麵等，今年4月也推出「JAZZ NIGHT at NEO」活動，各方面都看得出TLB驚人的企劃力；車站內也結合青年旅社「m³」，旅客在房內就可以觀賞到列車經過，也可以看到尾道港的景色。

「尾道卷き」很受歡迎，經常亮出完售標誌。（圖取自Instagram）

おのまる商店販售尾道特產檸檬相關的產品，也和樂團合作，在尾道港邊拍攝專輯封面。（上2圖取自Instagram）

鐵道設施不只是提供乘車服務

車站的建物則由JR西日本公司，委由東京「Atelier Bow-Wow」事務所設計，把站體結構拆除，並保留過去2座建物的DNA，維持過去低矮的兩層樓建築，用色簡約低調，屋頂則與後方丘陵相呼應，尾道車站站長片岡茂樹（Shigeki Kataoka）受訪時表示，「我們希望賦予它（車站）個性，因為有太多車站的建築看起來太像，讓你不知道自己身在哪裡的感覺。」

站長片岡也說，JR西日本希望做的不僅是為乘客提供服務，「旅遊目的地，車站大樓必須給當地人留下深刻印象，人們會為此感到驕傲，並邀請其他人前來；事實上，這個小站獲得了一筆可觀的投資，且它（投資效益）是真實的。」

另外，尾道也是著名的「西瀨戶自行車道」（しまなみ海道）起點，是許多單車愛好者的聖地，在尾道車站附近的ONOMICHI U2，由廣島建築師谷尻誠打造，將尾道港的倉庫改建為復合式的設施，結合咖啡、餐廳、酒吧，也設有台灣品牌捷安特的自行車租賃與維修服務，也設有住宿設施，成為自行車旅遊者的中繼站。

尾道鄉土食堂「食堂ミチ」，已擄獲通勤族的胃。（圖取自Instagram）

尾道車站2樓的「喫茶&バー NEO」（Cafe & BAR NEO），今年4月推出「JAZZ NIGHT at NEO」活動，看得出TLB經營的企劃能力。（上4圖取自Instagram）

尾道車站2樓青年旅社「m³」，可以在交誼廳欣賞往返廣島和福山的列車。（上2圖取自Instagram）

參考日本都市再造，台灣政府可採OT由民間開發。

尾道市創造出觀光行小城市的成功再造案例，台灣除了六都外，其他城市也同樣面臨中小型城市發展趨緩的問題，由於台灣過去經歷日本治理時代，都市發展輪廓類似，日本都更案例很適合作為參考對象。

過去台灣推展都市計畫及都更案，通常是由政府主導，例如透過釋出國有地，進行地上權招標、標租等，有計劃的都市更新創造更新、更舒適的生活空間，但台灣在都市更新的發展上，真正具效益的都更案，較多集中為住宅建案，受關注的大巨蛋地上權案，也是失敗收場，此外，台灣都更法規定嚴謹，須取得住戶100%同意也成為都更難推的原因之一，也較難實現六本木的大規模都更模式，未來或許可以參考尾道車站，以特定公共設施為出發點。

台灣近期的車站改建案例也不少，像是台中車站鐵路高架化，貫穿前站與後站的阻隔，台中中區有機會發展出新氣象，然而，主導站體招商的台鐵卻是欠缺創新能力，招商思維仍老舊，包括其他新落成的車站，如彰化員林車站的招商，也都流於傳統模式，員林車站高架橋下的發展更是慘不忍睹，此篇以尾道市的成功經驗，可以檢視台鐵與政府部門須改善的空間極大，也提供政府部門新思維，若能以OT方式委託民間開發公司，似乎是作為台灣車站重生的新方式之一。

(text/Allen)

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第百二十五代の今上陛下は、 平成三十一年四月三十日、 譲位され、 翌五月一日、 皇太子殿下が践祚されて万世一系の皇位を践まれ 第百二十六代天皇となられる。 この流れには、一瞬の隙もなく、 今上陛下の譲位は、即ち新帝の践祚即ち即位である。 これが、皇統連綿、万世一系の皇位継承だ。 これを律しているものは、 天照大神の「天壌無窮の神勅」と、 この神勅を実践して万世一系現在に至る長い歴史のなかで生まれてきた 「皇室の慣習」のみである。 　 現在の我らは、 「法というもの」は、 実定法つまり国会などで議決したことを「紙に書いた文書」だけであると思いがちだが、 これは法というものが存在する形態の内のごく一部の「形式的な法」に過ぎず、 幽遠の歴史と伝統のなかに 慣例として存在する紙に書かれていない法が「実質的な法」なのだ。 そして、我が国こそ、 遙か彼方から続く歴史と伝統のなかにある「実質的な法」によって律せられた国であり、その中枢にあるものが、 我が国を日本たらしめている「万世一系の天皇」である。 この我が国の姿を、 フランスの社会人類学者クロード・レビィ=ストロースが、次のように表現している。 「われわれ西洋人にとっては、神話と歴史の間に、ぽっかりと深淵が開いている。 日本の最大の魅力の一つは、これとは反対に、 そこでは誰もが歴史と神話とも密接な絆をむすんでいられるという点にある。」 　 また、先の伊勢神宮の式年遷宮を見たフランス人オリビィエ・ジェルマントマは、 フィガロ紙に「伊勢の聖夜」と題する次のような一文を記している。 「闇と沈黙のなか、女神アマテラスを聖櫃に奉じ、これに生絹を掛けて神官の群れが粛々と運んでいく。 生きとし生けるものの起源そのもののシンボルが、いま、眼前を通り過ぎてゆく。・・・東日本大震災の、抑えがたき自然の猛威にさらされて、 どこから己を取り戻すか、日本人が自覚していることの何よりの証拠である。 それは森羅万象の諸力を崇敬するという伝統の維持であり、 そこに日本的ジェニー（天才）はあるのだ。」 　 この、彼ら西洋人が指摘している 我が国おける「神話と歴史の間の密接な絆」 そして「生きとし生けるもののシンボル」とは何か。 それは、 天照大神であり、 天照大神の「天壌無窮の神勅」に基づいて誕生した我が国の天皇が、 万世一系、皇統連綿、現在に至っているということである。 その「神勅」は次の通り。 豊葦原の千五百秋(ちいほあき)の瑞穂の國は、是吾が子孫(うみのこ)の王(きみ)たるべき地(くに)也。 宜しく爾(いまし)皇孫(すめみま)、就(ゆ)きて治らせ。 行矣(さきくませ)、宝祚(あまつひつぎ)の隆(さか)えまさむこと、当(まさ)に天壌(あめつち)と倶(とも)に窮(きわま)り無かるべし。 　 これが吉田松陰が斬首される十六日前に、 友である堀克之助への手紙に、 「神勅相違なければ日本未だ滅びず。 日本未だ滅びざれば、正気重ねて発生の時は必ずある也。 只今の時勢に頓着するは神勅を疑わふの罪軽からざる也」 と書き送った 神洲不滅の確信の根拠としての「天壌無窮の神勅」だ。 また、三島由紀夫は 「日本に命にかえても守らねばならないものが二つある。 それは、は天壌無窮の神勅と三種の神器である。」 と言った。 これらの吉田松陰や三島由紀夫の言葉は、 日本を日本たらしめている中枢のもの、 即ち我が国の「国体の淵源」を指摘したものだ。 　 そこで、まず、我が「国体の淵源」としての神話 から発する歴史のなかで生まれた慣例に基づいて行われた 昭和天皇の「御践祚」の実際を、 「昭和天皇実録」と 東宮侍従としてそれを見届けた木下道雄氏の「宮中見聞録」から記しておきたい。 　 大正十五年十二月、 病が重くなられた大正天皇は、神奈川県葉山御用邸で御静養されていたが、 同月中旬になって御容態が憂慮される状態となられ、 東宮（皇太子）殿下は急いで葉山に行かれて仮泊された。 以下、時系列に従って記する。 なお、当時の皇室典範は、現在のように国会で定める「法律」ではなく、 「皇室の家訓」であり、 その十条に 「天皇崩ズルトキハ皇嗣即チ践祚シ祖宗ノ神器ヲ承ク」 と定められている。 十二月二十五日午前一時二十五分、 大正天皇崩御、御年四十八歳、御在位十五年。 皇太子裕仁親王、 皇室典範第十条により直ちに皇位を践ませられる。 同日午前二時四十分、内大臣、総理大臣、連署の告示をもって崩御を公表。 同日午前三時十五分、 葉山御用邸謁見所内にて、 新帝が三種の神器を承ける為の 「剣璽渡御の儀」が行われる。 この儀は、 元帥大勲位伯爵東郷平八郎、大勲位公爵西園寺公望、 内閣総理大臣、枢密院議長ら顕官の立ち会いの下、 牧野内大臣が、先帝の二人の侍従に神剣と神璽を捧持させて、 新帝の前にある卓の上にこれを安置して、 新帝に、三種の神器を、謹んでお承け願う儀式である。 　 そして、これと同時刻に、 東京の皇居の賢所では、 掌典長九条直実が賢所の神前即ち天照大神に、御代の移り替わりをご報告した。 　 なお三種の神器は、 天孫降臨の時に天照大神から皇孫に授けられた神鏡と神璽（勾玉）、 そして須佐之男命が退治した八岐大蛇の尾から出てきた神剣であるが、 神剣と神璽は陛下の一泊以上のご旅行の時は、 必ず侍従が捧持して行在所に安置するのが当時の風習で、 葉山でも陛下の御寝所近くに安置されていた。 神鏡は皇居の賢所に奉安されていた。 同日午前三時三十分、元号建定の為の緊急閣議。 閣議決定の後、枢密院にて、元号案可決。 同日午前九時四十五分、新帝、元号御裁可。 同日十時二十分、新帝、次の詔書に御署名。詔書は直ちに官報号外にて公布。 朕皇祖皇宗の威霊に頼り大統を承け万機を総ふ 茲に定制に遵ひ元号を建て 大正十五年十二月二十五日以後を改めて昭和元年と為す。　 御名御璽　 大正十五年十二月二十五日 　 これが現在の「日本国憲法」以前の 皇室の歴史と慣例に基づいて行われた践祚、皇位継承の姿である。 つまり、大正天皇の崩御と昭和天皇の践祚、 剣璽渡御の儀（三種の神器の承継）と 天照大神への報告という 神事であり、 新しい御代の始まりを告げる新元号の公布と不可分である。 もちろん、これは、 我が国の、「神話と歴史の密接な絆」を基にして記された 大日本帝国憲法第一条「大日本帝国は万世一系の天皇之を統治す」、 同第三条「天皇は神聖にして侵すべからず」 を体現するものだ。 　 その上で、 平成三十一年の今上陛下の御譲位と新帝の践祚の姿は、 この大正十五年の践祚から 如何に変容されるのかを見つめねばならない。 そうすれば、 その変容をもたらした「日本国憲法」とは何か？ という戦後の根本問題、即ち戦後の根本的疑念に帰着することになる。 ここに、 「日本を取り戻す」つまり「日本の再興」という 我が国家の存亡をかけた課題があるのだ。 斯くして、我らは、 今上陛下の御譲位を、「国家の再興」に結びつけねばならないのである。 　 それは、即ち、まず第一に、 「日本国憲法」第一条の 「天皇は日本国の象徴であり日本国民統合の象徴であって、 その地位は主権の存する国民の総意に基づく」 というこの規定、 これは、そもそも真実なのか、ウソなのかと問うことだ。 　 この第一条には、ウソが書かれている。 これが、答えであろう。 天皇の地位は、 天照大神の「天壌無窮の神勅」に基づいているのである。 これが日本と日本人の真実だ。 日本人とは、この真実を公言する者である。 　 そもそも、 我が国が大東亜戦争の降伏文書に調印した昭和二十年九月二日から 日本国憲法が起案され施行される同二十二年五月三日までの 一年八か月の間に、 天皇を誰にするかどうかの「国民投票」でもしたのか？！ 　 重ねて言う。 「日本国憲法」第一条はウソだ。 第一、GHQ（占領軍総司令部、以下同じ）のトップである D・マッカーサー元帥自身が、 昭和二十年九月二日、戦艦ミズーリ号に 「大日本帝国天皇陛下及び日本政府の命によりかつその名において」来訪した 外務大臣重光葵を受け入れて降伏文書調印式に臨み、 さらに、同月二十七日に、 天皇陛下の訪問を受けて謁を賜り、 退出される陛下を見送るとき、 彼は天皇陛下を「ユアー・マジェスティー」と呼んでいたではないか。 　 要するに、 昭和二十二年五月三日に「日本国憲法」が施行されたから、 天皇が国民の総意で誕生したのではないのだ。 繰り返すが、 我が国の天皇は、 天照大神の「天壌無窮の神勅」によって天皇となり、 以後万世一系現在に至るのだ。 「日本国憲法」は、 日本を占領統治していたGHQの統治方針に基づいて「ウソ」を書いたものであり、 我が国の「神話と歴史の密接な絆」を前提にして書かれた 大日本帝国憲法とは全く違うものであることを確認しなければならない。 全く違うとは、「日本国憲法」は、 大日本帝国憲法と同じ日本の「憲法典」ではないということだ。 　 よって、ここにおいて、 我らは、この度の今上陛下の御譲位に際して、 如何なる課題に遭遇しているのか、その正体を見極めねばならない。 それは、この御譲位の課程に、 壮大な「文明の衝突」ともいうべき 「GHQの日本占領統治方針」と「日本の歴史と伝統」の相剋が 浮き彫りになっているということである。 この、「GHQの日本占領統治方針」とは 前記のクロード・レビィ=ストロースが「日本の最大の魅力の一つ」と言った 「日本の歴史と伝統」を奪い、 さらに、 戦力を奪うことによる「日本国家の無能力化」だ。 　 従って、この度の御譲位において、 七十五年前の大東亜戦争における 火器を用いた戦闘が終わった遙か後の現在においても続いている、 思想を用いた攻勢によって 我が国の「歴史と伝統」を消去しようとする勢力に対して 我が国の独自性を如何に守り抜くのかという 精神世界における重大課題が浮かび上がっている。 これ、まことに意義ある戦いが鮮明になっているというべきだ。 即ち、 今上陛下の御譲位に、 国家再興の切っ掛けが見えてきたと捉えるべきだ。 以下、この観点から論を進めたい。 　 まず第一に、 この度の御譲位において浮き彫りになった敵味方の識別、 つまり、戦後の我が国における「文明の衝突」の当事者の識別が必要だ。 即ち、「GHQの日本占領統治方針」を堅持する勢力は誰であるか？ 鮮明になったその当事者は、 もはやGHQではなく、 GHQの下僕であり続けようとする日本国政府そのものである。 このことは、安倍内閣にして、 今上陛下御自ら鮮明にされた「譲位の御意思」に、 不遜にも頑なに目を閉ざし、 「生前退位」 としていることから明らかであろう。 　 「生前退位」なる言葉は、 我が国の万世一系の皇位継承の歴史の中で、未だかつて使われたことはない。 それ故、皇后陛下は、 平成二十八年十月二十日の御誕生日における宮内庁を通じて国民に伝えられたお言葉で、次のように言われたのだ。 八月に陛下の御放送があり、 現在のお気持ちのにじむ内容のお話が伝えられました。 私は以前より、 皇室の重大な決断が行われる場合、 これに関われるのは皇位の継承に連なる方々であり、 その配偶者や親族であってはならないとの思いをずっと持ち続けておりましたので、 皇太子や秋篠宮ともよく御相談の上でなされた この度の陛下の御表明も、 謹んでこれを承りました。 ただ、新聞の一面に 『生前退位』 という大きな活字を見たときの衝撃は大きなものでした。 それまで私は、 歴史の書物の中でもこうした表現に接したことが一度もなかったので、 一瞬驚きとともに痛みを覚えたのかもしれません。 私の感じ過ぎであったかもしれません。 　 このお言葉の中で 皇后陛下は二つの重大なことを指摘されておられる。 その一つは、 「皇室の重大な決断」を 「謹んでこれを承けたまわりました」とされていることだ。 これは、 聖徳太子の十七条の憲法の三「承詔必謹」、即ち「詔を承れば必ず謹め」 という教えの通り、 陛下の御意思を承けたまわるべしということである。 その次は「生前退位」という言葉は 皇室の長い伝統の中で使われたことがないということだ。 今上陛下は、 平成三十年十二月二十三日の御誕生日においても、 「来年春には私は譲位し、新しい時代が始まります。」 と一貫して、譲位であると国民に述べられて、 皇后陛下もこのお言葉を謹んで承っておられる。 もちろん我々も謹んで承っている。 　 しかるに、日本国政府、安倍内閣は、 陛下の御意思を、 謹んで承らず、 平然と「譲位」ではなく「退位」として扱おうとしている。 その理由は、「日本国憲法」が譲位を想定していないからである。 「日本国憲法」は、 天皇は 「国政に関する権能を有しない」と規定している（第四条）が、 「内閣の助言と承認」によるとはいえ、 天皇は、 内閣総理大臣と最高裁判所長官を任命し（六条）、 国会を召集し、衆議院を解散し、法律を公布する、等々（七条）の、 我が国政上「最高位」にある。 その上で、 今上陛下は、 この国政上最高位の地位を皇太子に譲る、 と決められ、 その旨国民に表明されたのだ。 そこで、 安部内閣と政府機構の法匪達は、腰を抜かした。 何故なら、これは、 天皇が「総理大臣を任命する地位」を譲るということであり、 これは、即ち、「国政に関する最高の権能の行使」に他ならず、 「日本国憲法違反」であるからだ。 従って、内閣の法匪達は、 目をつぶれば世界はなくなると信じる者の如く装い、 これは、 天皇の御意思による「譲位」ではなく、 御意思によらない「退位」とした、という訳だ。 即ち、彼らは、 今上陛下の御譲位を、 こともあろうに、 帝政崩壊によるフランスのルイ十六世やロシアのニコライ二世の退位 と同じように扱っている。 従って、安部内閣は、 践祚による新しい御代の始まりと新しい元号の制定は同時で不可分であるのに、 それをバラバラにしようとしている。 つまり、彼らは、 我が国の歴史と伝統よりも、 「日本国憲法」を重視している。 即ち未だにGHQにお仕えしているのだ。 政府の官僚機構の中に巣くう左翼ならともかく、 安部内閣に、 今上陛下に対して悪意があるとか、 皇后陛下に衝撃を与えて悲しませたいとかの意図はないとは思う。 しかし、「日本国憲法」への、 この無邪気で悪意なき羊のような服従と、 GHQの意向（日本国憲法）に逆らうのではないかと恐れる臆病にこそ、 我が国家と国民の危機を招き入れるものであることを知るべきである。 内閣のこの服従と臆病のなかで、 多くの国民が北朝鮮に拉致され、 竹島が韓国に実効支配され 尖閣が中共に奪われかけているではないか。 このように、内閣の「日本国憲法」への服従は、 国家と国民に惨害を与え、 国家と国民への裏切りである。 内閣総理大臣安倍晋三には、 「従来の京都で作られた律令などで律せられれば被害を被る、 だから俺は、俺たちが古くから従っていた慣例に基づいて行動する」 と表明して、 関東御成敗式目を制定した北条泰時の心意気のコレッポチもないのか。 今上陛下の御譲位という 歴史的な尊い出来事が迫る今が、 まさに、北条泰時の心意気に見習うべきであるのに。 　 そもそも、 我が国の天皇は、 神話の世界に発して断絶なく現在に続く存在であり、 「日本国憲法」や、 法律としての「皇室典範」によって、 戦後につくられたものではない。 従って、 その「日本国憲法」が想定していない皇位の譲位が為されるならば、 これは「日本国憲法」の想定外のことであるとして、 無理をして「日本国憲法」に基づくのではなく、 太古から続く歴史と伝統に基づいて 古来の例に従ってこの度の御譲位は執り行われるべきである。 これこそ、自然なことではないか。 　 とはいえ、現実には、 GHQの意向に従順かつ臆病に従うのが安部内閣なのであるから、 この度の御譲位と践祚から、 先に記した昭和天皇の践祚にある神事としての本質を 隠蔽する姑息な工夫をして執り行うであろう。 しかしながら、 如何にGHQに従う臆病者が狡智を以て工夫しても、 今上陛下の御譲位と新帝の御践祚の本質が、 我が国の神話と歴史の連続性の中で執り行われる神事であることは 紛れもない事実として国民の眼前に顕れる。 安部内閣が、 御譲位を生前退位だ、白を黒だ、と言い繕っても、 御譲位は御譲位、白は白だ。 しこうして、 この度の御譲位で、我が国の最も大切な中枢は、 神話と歴史であり、 「日本国憲法」ではないことが明確になる。 よって、安部内閣の誤魔化しが、 却って 「日本国憲法」こと「GHQの日本占領統治方針」からの脱却、 即ち 「日本を取り戻す」方向に扉を開く画期となるのだ。 ここに、 この度の今上陛下の御譲位がもつ歴史的な意義がある。 　 振り返���ば、 第百八代御水尾天皇は、 こともあろうに朝廷を幕府の統制下におく「禁中並に公家諸法度」を制定した 大御所徳川家康と二代将軍秀忠の構築する徳川幕藩体制に対抗して、 三十三歳で御自分の皇女である七歳の明正天皇に譲位された。 そして以後、五十一年間、 上皇として幕府に対抗され、 天下に対し幕府を越える尊い権威としての朝廷の存在を示し続けられた。 そして、この御代に、 二百五十年後の王政復古による明治維新を成就させる 山崎闇斎や山鹿素行や徳川光圀らの尊皇の思想家が生まれた。 　 同様に、 この度の第百二十五代今上陛下の御譲位も、 歴史の転換としての 「戦後体制」即ち「日本国憲法体制」崩壊の地殻変動をもたらすこと確実である。 何故なら、 明治維新が、厳しい国際情勢の中で、 国家のサバイバル・生き残りをかけた変革であったように、 現在も、 我が国家の生き残りの為に 戦後体制即ち「日本国憲法体制」からの脱却が必要であるからだ。 　 ここまで記してくれば、 この度の御譲位に直面する我々の 「臣民としての任務」が 見えてくるではないか。 それは、我が国から、 日本が日本であり、国家であることの本質を奪おうとするものの正体を摘発して、 それを廃棄することである。 戦後に生まれ生きる我々は、この任務から目をそらしてきた。 しかし、今こそ、 はっきり見なければならない。 つまり、 「日本国憲法」は 有効なのか無効なのか、 それを見つめろということだ。 見つめれば、必ず見える。 「日本国憲法」 は明らかに無効だ。 　 昭和二十年九月二日に調印された降伏文書によって、 我が国を軍事占領して 天皇と日本国政府を統制下においた 連合軍最高司令官D・マッカーサーに対して、 ワシントンの統合参謀本部は、 「日本の占領と支配のための連合軍最高司令官に対する降伏後初期の基本指令」 と題された命令（JCS1380/15）を発した。 その命令におけるアメリカ政府の、 日本占領マスタープランは、 「軍事占領中に日本社会を恒久平和に役立つように変革すべし」 というものであった。 そして、その命令を実施するための具体的施策として、 D・マッカーサーは、 GHQ民政局の若手二十五人に、 昭和二十一年二月四日から十二日までの九日間で 「日本国憲法」を書かせ、 それを形式的に日本人の議会によって決定されたように装った。 　 従って、「日本国憲法」は、 最初から、「日本の憲法」として書かれたのではなく 「アメリカの日本統治基本方針」として書かれたのであり、 冒頭にウソの第一条を記して天皇から神聖を奪い、 第九条で我が国から軍事力を剥奪し、 第三章の人権規定では、 家庭や社会や国家からも歴史と伝統からも拘束を受けない 「砂粒のような個人」 を人権の保障された理想的な存在として、 日本人の共同体をバラバラにしようとし、 さらに古来からの日本人の風俗習慣と密接に関わる神道を敵視したのである。 この「GHQの日本国憲法」に縛られて 「御譲位」を 「生前退位」とする安部内閣は、 我が国の最も神聖なことに関して、 GHQとマッカーサーの後継者に堕落している。 この安部氏が、 「戦後体制からの脱却」とか「日本を取り戻す」とかの志を掲げたことを思うと なお許せんのだ。 また、 この安部氏をはじめとして、憲法改正を掲げる人士が多いので言っておく。 「日本国憲法」は、 もともと憲法ではなくGHQの日本占領基本方針なのだから、 「改正」しても憲法の「改正」にはならん。 「毒の樹」の幹を温存して葉や枝を変えても 「毒の樹」は「毒の樹」で、有害さは変わらない。 無効なものを改正するバカがどこにいる。 　 さて、 今上陛下の御譲位によって、新しい御代が始まる。 この新しい御代において、 「日本国憲法」の無効を確認して 「大日本帝国憲法」を甦らせ、 改正するなら 「大日本帝国憲法」の改正規定で改正をするのが、 法論理上の正道である。 同時に、 我が国を取り巻く内外の厳しさを増す情勢に鑑み、 早急に自衛隊を 国軍に再編するべきだ。 即ち、 今上陛下の御譲位を切っ掛けに、 我らは、 本来の日本、 本来の日本人を 取り戻す時が来たのだ。

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📸北村美術館 四君子苑 Kitamura Museum Shikunshien Garden, Kyoto の写真・記事を更新しました。 ーー名匠 #吉田五十八 #北村捨次郎 #佐野越守 の手掛けた、数寄屋建築×モダニズム建築×庭園×借景×美術品の総合芸術。 ...... 「北村美術館」は実業家／山林地主であり茶人だった #北村謹次郎 の収集した、主に茶道の美術品を所蔵・展示する私設美術館。その数、約1,000点で中には34点の国指定重要文化財が含まれます。 . 美術館に隣接するのが北村謹次郎の旧邸宅『四君子苑』（しくんしえん）。 昭和の数寄屋建築の傑作と言われるこの邸宅は近代京都の名棟梁・北村捨次郎と近代数寄屋建築家・吉田五十八により手掛けられたもので、表門、玄関・寄付、渡廊下・外腰掛、離れ・茶席が #国登録有形文化財 。 . 通常非公開ですが例年春・秋に特別公開されており、2020年の秋の公開期間は10月13日〜10月18日まで。 ということで平日のうちにと思い水曜に初訪問！ . 「四君子苑、いいよ〜」とは聞いていたのですが、いやーーーーー本当にむちゃくちゃ良かった…！！！！！ 『今年は八勝館が優勝！』と書いたものの、いやーーー両校優勝が妥当かもしれませんね…。もちろん（八勝館もだけど）建築だけでなく、庭園の空間も含めて、です🏆 . 撮影不可なので紹介できるのは表門と「ここからは撮っても大丈夫です」と言われた美術館ロビーからの風景（北村捨次郎による玄関）のみ。 ……写真少ないから紹介文も「短く書こう」と思っていたのに……「ここが最高」というのを書き連ねていたら3,000文字超えてしまった…。 ということで2回に分けて貼り付けますが。読まれなくていいから、『ここはマスターピース』というのだけでも伝われば。 . . 撮影不可な吉田五十八による主屋も最高だったし佐野越守という庭師が作庭の庭園も素晴らしくって…。庭園の写真が載ってる図録と『Casa BRUTUS』の《杉本博司が案内する日本の名建築》号を買わずにいられなかった📚 #杉本博司 にして、この邸宅を自らの集大成『江之浦測候所』の《唯一無二のライバル》と言わしめている。 . 詳しい解説はそれらの本やパンフレットにありますが、自分目線の感想を書いていきます。 . ■表門、玄関・寄付、渡廊下・外腰掛 これらは1944年（昭和19年）に数寄屋建築の名工・北村捨次郎を棟梁⚒として完成した建築。 . 近代の庭園を調べる中で名前は見る機会のあった北村捨次郎…実際の建築を見るのは初めて。現存するのがもうここ含め3箇所程しかない（憧れの『野村碧雲荘』と、嵐山の竹内栖鳳の旧宅で現在は会員制施設『霞中庵』）という貴重な建築。 . 「四君子苑、いいよ」と勧められた時に、特筆されていたのは実は建築ではなく「延段（石畳）」だった。ということで全般的に延段や飛び石・庭石だけ切り取って見ていても見応えあると思います。待合風になってる玄関内の飛び石とかもめちゃくちゃ良い…。 . 玄関が待合風になっている所からして、なんだけど、とにかく「茶席がしたくてしたくて仕方がない」という雰囲気が伝わってくる🍵 初期の邸宅の方にもほぼ全部屋、そして吉田五十八作の母屋にも炉を切って（炉を作って）ある。渡廊下もただ歩く通路ではなく、お庭の景色や音を含めて、全身で“茶室へ向かう”世界観を味あわされるような。 . ■離れ・茶席 最初の茶室“珍散蓮”の命名は近代三大茶人のひとり、“昭和の電力王”こと松永耳庵。渡廊下から、小間→広間へと少しずつ傾斜を上がっていく感じも庭の景色の移り変わりがあってすごくいいんだよなー。広間まわりの真黒石の延段が“絶品”ともともと勧められていた場所！ . それにしてもこれらの建築を1940年〜1944年の戦中に作っているのがすごい…。そりゃあたしかに、大空襲が続き原爆が落とされ1945年に終戦を迎えるだなんて未来は誰もわからなかったことだろうけど。浮世人ですよね。憧れる。そうでありたい。お金はないけど。 . 続く。 ・・・・・・・・ 🔗おにわさん紹介記事： https://oniwa.garden/kitamura-museum-shikunshien-%e5%9b%9b%e5%90%9b%e5%ad%90%e8%8b%91/ ーーーーーーーー #japanesegarden #japanesegardens #jardinjaponais #japanischergarten #jardinjapones #jardimjapones #японскийсад #japanarchitecture #japanesearchitecture #kyotogarden #庭院 #庭园 ‪#庭園 #日本庭園 #京都 #京都庭園 #美術館 #artmuseum #数寄屋建築 #おにわさん #oniwasan (北村美術館) https://www.instagram.com/p/CGX5LoNKYAb/?igshid=o9od7pf33ymw

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元朝帝國亡於“雙修” 之二

戴德金剛上師 編撰

三、元朝滅亡的幾大重要因素

（一）元代的暴政和腐化 促使政體衰亡

1.奸臣當道，吏治腐敗

由於連年不斷的戰事，加上宮廷的龐大開支、對封王的大賞，政府的財政緊張。忽必烈先後重用了以“理財助國”邀寵的大臣阿合馬、盧世榮、桑哥等人來主持國政，通過理財，使元政權度過難關。

在明修《元史》中，此三人被列入奸臣一欄，主要是以貪財聚斂，網羅私黨，禍亂朝綱等罪行而著名。元之舊史，往往詳於記善，略於懲惡，是蓋當時史臣有所忌諱，而不敢直書之爾。然奸巧之徒，挾其才術，以取富貴、竊威福，始則毒民誤國而終至於殞身亡家者，其行事之概，亦或散見於實錄編年之中，猶有《春秋》之意存焉。謹撮其尤彰著者，匯次而書之，作《奸臣傳》，以為世鑒。—《元史·列傳·九十二》由於吏治腐敗，專注搜刮，流於橫徵暴斂，致使民不聊生，成為阻礙社會經濟發展的重要原因之一。 

2. 苛刻的等級制度與遍佈的特權階層

元朝是草原遊牧民族建立的王朝，實行嚴格的民族等級制度，即“四等人制”：根據征服順序將人分為蒙古、色目、漢人和南人。元朝雖有法典《元典章》流傳於世，但其中的法只有漢人和南人需要遵守，蒙古人、色目人遵從本身風俗即可。等級制度在元朝滲透了各個領域。如軍隊、職業、戶籍等也進行分級，在這種分級體系下，中國知識份子淪落到連娼妓都不如的地步。以至於有治國之才的儒生無法發揮所長。元朝特權階層和特殊利益集團隨處可見。元朝以藏傳佛教為國教，僧侶不僅享有法律特權，參與政治，甚至干預司法。元朝的寺廟是一種享有特權的經濟實體，佔有大量的土地和勞動力，在許多地方成為麻煩的製造者。喇嘛所過之處，隨從如雲，強住漢人住宅，把男子掠走，留下婦女陪宿。他們在街上很少出錢買東西，都是直接掠奪。如此統治和壓迫，歷代少見。許多不公正的民族待遇、甚至迫害，令百姓積怨。許多人對元朝的統治心生厭惡，各民族、地區之間的矛盾加劇，社會動盪，各種反抗鬥爭不絕於史，最終造成元朝末期各民族的起義不斷發生。

3. 元太宗以前的毀滅性屠城現象留下惡果

翻開歷史記載，元太宗以前，戰間屠城情況嚴重。每當拒降敵軍的城池被攻破，他們總會對城池進行毀滅性的破壞。幾乎殺掉所有的人，不問老幼、貧富、順逆，只留少數婦幼為奴隸，部分工匠為他們製作武器。這種做法對社會生產力的破壞非常嚴重。因為直接破壞了最關鍵、最重要的生產力—人！ 

4.常年戰爭，耗費國力

整個元朝歷史，連續沒有發生戰爭的時間最長沒超過三年。僅1280年，有記錄的戰爭達200多場。元朝統一中國後，並沒有象其他朝代在剛建立時施行“休養生息”政策，而是繼續向外擴張。1280-1284年間，對日本、安南、緬甸征戰。擴張的目的只是掠奪財富和滿足征服欲望。另外耗費大量精力對付國內此起彼伏的“抗元複宋”起義，在其後幾十年間，全國各地幾乎每一年都有起義。 

5. 貪圖享樂，不重農耕

整天騎馬射箭、拉弓放羊的遊牧民族，突然之間擁有了幾百萬平方公里的土地，擁有無數的金銀珠寶，同時還有上千萬俯首稱臣的老百姓。這個時候歷史便又重演，這些元朝統治者便開始荒淫腐敗的生活。他們視生命如草芥，根本不管百姓死活，皇宮貴族整天在皇宮裏貪圖享樂。當時佛教寺院遍佈各地，都佔有大量的田產。

如，大德《昌國州圖志》記全州共有田土二千九百餘頃，其中一千餘頃為佛寺道觀所佔有。寺院田土山林，實際上為各級僧官所支配。大寺院的僧官即是披著袈裟、富比王侯的大地主。元代寺院道觀可免除差發賦稅，因而漢人地主將私產托名寺院，規避差稅。

有的富戶使子弟一人出家為僧，便可將全家田產托名某僧所有，不再納稅。有的地主將田地舍入寺院，再向寺院承佃，這樣，便可不再向官府交稅和不再負擔差役。也還有一些地主，名義上佈施家產入寺為僧，但仍與妻妾同處，占田出租，與不出家沒有什麼區別，但因此便可逃脫賦役和官府的一切煩擾。至元二十八年，即西元1291年，宣政院奏報全國僧尼多至二十一萬三千多人。實際上還要超過此數。

仁宗時，浙西土豪沈明仁，創立白雲宗，托名佛教，強佔民田二萬頃，糾集徒眾十萬人，蓄發娶妻，自有田宅，形成一個托名佛教的地主集團。各類特權階層圈占民田現象嚴重，很多佔據田地又不耕種，老百姓們卻又無地可種。忽必烈時，東平人趙天麟上疏說：今王公大人之家，或占民田，近於千頃，不耕不稼，謂之草場，專放孳畜。許多勸農機構形同虛設，水利建設也逐漸減少，農業生產破壞嚴重，出現停滯衰敗。這也是元朝滅亡的一個重要原因。 

6. 朝廷內部，爭權奪利異常慘烈

元朝中期頻繁更換皇帝，僅25年更換了36個皇帝。這些皇帝在位都很短，全部由權臣擺弄下詔或頒佈詔令。皇帝成為了傀儡，不能決策大事。宮廷紛爭連續不斷，爾虞我詐時時出現。再加上經濟落後，廣大人民處於水深火熱之中，中原地區農民尤其悲慘，饑寒交迫，其嚴重程度已達到再也不能忍受的地步。 

7. 嚴重的自然災害成為元朝滅亡的導火索

十四世紀的嚴重災害不單是在中國元朝，而是遍佈世界各地，比如冰島，英格蘭以及日本。整個世界都在承受瘟疫、饑謹，農業減產、人口下降。中國尤其嚴重，長達36年裏都是酷寒，創造了人類史上嚴寒的記錄。黃河地區頻繁發生前所未有的水災和乾旱。1340和1350年，全國發生嚴重的瘟疫。元朝末代皇帝統治期間，幾乎年年饑荒，導致大量人民餓死。連續出現的嚴重自然災害造成經濟崩潰，人們面對的不是因自然災害而死就是被元朝欺壓致死。因此許多人懷著拼死一搏的想法選擇了起義。至元二十年（1283年），江南各族人民起義凡兩百餘起，至元二十六年（1289年）更增至四百餘起。在這前後，爆發了廣州歐南喜、黎德和福建黃華、鐘明亮等人領導的幾次規模較大的起義。西元1350年，政府頒發的變更鈔法，致物價迅速上漲。加上元惠宗派賈魯治黃河，欲歸故道，動用民夫十五萬，士兵二萬。官吏乘機敲詐勒索，致民憤徹底爆發。1351年，劉福通領導農民在穎州暴動。1367年，朱元璋發佈討元文告，以“驅逐韃虜，恢復中華”為號召，派將軍徐達率兵向北進取中原，次年攻佔元大都，惠宗北遁，元朝對中原的統治由此終結。

 （二）元朝暴政中的最特殊現象

元朝暴政中最特殊的一項便是放縱西藏的喇嘛，史書中稱之為“西僧”“番僧”。元代的統治者們沒有吸取赤祖德贊時期的教訓，反而變本加厲，將對喇嘛的尊崇發展到了極致。而這些以慈悲為懷，普渡眾生的所謂“活佛”，卻成為了人民的災難之一。  

1.元代帝師的顯赫地位

元朝時期，西藏密宗和元朝中央政府的關係極為密切。自八思巴於1270年受封帝師起，直至元朝滅亡，元代曆朝皇帝都封有帝師。在藏漢文史藉中提及的帝師就有10餘人。元代帝師地位崇高：百官上朝，排班列隊，而帝師得在皇帝座位的邊隅，設有專座。朝廷對帝師的敬禮和尊信，無所不用其極：“雖帝後妃主，皆因受戒而為之膜拜。” 

2.元朝皇帝給帝師的賞賜，從來數量驚人。

如《元史•英宗本紀一》記載：“至治元年（西元1321年）十二月甲子……命帝師公哥羅古羅思監藏班藏蔔詣西番受具足戒，賜金千三百五十兩、銀四千五十兩、幣帛萬匹、鈔五十萬貫。”　　

至於給大喇嘛“活佛”的濫賞，數目之巨，駭人心目。僅忽必烈對八思巴一人的賞賜，就令當時的大臣感慨：“國家財賦，半入西蕃。”朝廷為帝師的其他花費，如受戒奉獻、佛事開支等，數額既大，名目也很繁多。除帝師外，西藏密宗的喇嘛受到元朝皇室的尊崇不計其數。他們或被皇子、宗王奉為上師，或在朝廷為官，或接受各種封贈。“（帝師）弟子之號司空、司徒、國公，佩金玉印章者，前後相望。” 

元朝大德年間，藏地每年平均有千名僧人來內地，其中除一些奉召為帝王宗室做佛事外，不少人是來中原和江南販運貨物求財的。他們往返的巨額費用不僅元政府要“報銷”，連交通工具都是元朝政府全程提供。由於販運貨物數目巨大，每年都累死驛馬無數。為此，元朝的漢臣痛心疾首地講：“佛以清淨為本，而僧徒貪慕貨利，一事所需，金帛無算。生民脂膏，縱其所欲。（此輩）又複畜養妻子，行不修法，適足以褻慢天神。比來佛事愈煩，累朝享國不永。”  

3.對喇嘛的極度尊崇到了令人髮指的程度

元朝權貴對佛事活動需求頻繁，至使藏僧大量湧入內地。嚴重地影響了元朝的法治和朝政。而這個龐大的喇嘛群體，可依靠帝師的權威任意妄為，破壞法度，極大影響社會秩序，損壞朝政。元代藏僧往往可通過做佛事和賄賂而得到釋放，因此，他們無視法律、肆意妄為。如《元史·不忽木傳》載:“西僧為佛事請釋罪人祈福，謂之‘禿魯麻’，豪民犯法者皆賄賂之，己求免。有殺主、殺夫者，西僧請被帝後禦服，乘黃犢出宮門釋之，雲可得福”。又“每歲必因好事奏釋輕重囚徒，以為福利。雖大臣如阿裏，帥如必實呼勒(別沙兒)等，莫不假是以其誅。宣政院參議李良弼，受賒豁官，直以帝師之言縱之。其餘殺人之盜，作奸之徒，黃緣倖免者多”。可見犯重罪之人，只要賄賂藏僧或打著帝師之名即可逃之��夭，不受法律制裁。元朝對藏密喇嘛的放縱，造成了朝野極大的混亂，一些行為也到了駭人聽聞的地步。    如元成宗完澤篤時，宣政院曾經草擬聖旨：“凡民毆西僧者，截其手；詈之者，斷其舌。”由於皇弟愛育黎拔力八達的極力反對，才使這道聖旨未能發出。但在藏文史籍《紅史》中，卻明白地載有這一規定。

如首任江南釋教總統-八思巴弟子-楊璉真迦，將有五十萬戶農民（約二百五十萬人）編為寺院的農奴。在權相桑哥的庇護和縱容下，楊璉真迦以職務之便，藉口修復寺廟，在江南大肆搜刮民間的錢財、珠寶、美女和良田。受人獻美女寶物無數，且盜遍南宋陵墓，攘奪盜取珍寶。並將帝王們的屍骨混雜埋置，上築鎮南塔壓制。因藏密習俗，“得帝王骷髏，可以厭勝致富”，南宋諸帝的頭蓋骨也都被他挖出鑲金嵌銀當成潔器和酒器。此挖墳掘墓之事，在《南村輟耕錄》和《癸辛雜識》中都有詳細描述。

明代文人張岱曾在《西湖夢尋》中記載“（楊璉真迦）沿溪所刻羅漢，皆貌己像，騎獅騎象，侍女皆裸體獻花，不一而足“，並點明了楊璉真迦”專發古塚，喜與僵屍淫媾”的變態淫行。

4.元代還有一個怪現象就是喇嘛可公開地蓄妓納妾。

自從元代藏傳佛教佔據領導地位之後，藏傳佛教勢力滲透中原各地，僧尼制度之亂，到了無以復加的地步。由於受藏傳佛教薩迦等舊派傳統，即僧人可以娶妻之影響，僧官有妻者比比皆是。《元史》載:“至元三十年，曾罷僧官有妻者，但有貴賤之分，是僧官總統以下有妻者罷之。”

如《元史·星吉傳》載：“有胡僧曰小住持者，服三品命，恃寵橫甚，數以事淩轢官府，星吉命掩捕之，得妻女樂十有八人。”喇嘛所過之處，隨從如雲，強住漢人住宅，把男子逐走，留下婦女陪宿。如“泰定二年，西臺禦史李昌言：‘曾經平涼府、靜、會、定西等州，見西番僧佩金字圓符，絡繹道途，馳騎累百，傳舍至不能容，則假館民舍，因迫逐男子，姦污女婦。’” 這當然是元代統治者崇信藏密，縱容番僧的結果。加上元朝整個社會道德淪喪，貪腐成風，淫樂成災，又極度盲目迷信僧侶，這直接導致了原本龐大的元朝帝國大廈的轟然倒塌。

四、元順帝癡迷男女雙修 淫亂宮廷 終成亡國之君

元順帝，蒙古族人，1320年出生，在位37年，廟號惠宗。元順帝是元朝的最後一位皇帝，也是元朝在位時間最長的一位皇帝，受過良好的漢文化教育。順帝前期重用脫脫勵精圖治，中後期被佞臣所惑，沉迷男女雙修，荒淫墮化，終成亡國之君。

（一）前期 良相脫脫勵精圖治

順帝親政初期，任用的丞相脫脫是能臣良相，是歷史上有名的政治家、軍事家。為挽救元朝的統治危機，脫脫輔助元順帝實施了一系列改革，史稱“脫脫更化”：

1、恢復伯顏廢黜的科舉制度。頒佈舉薦守令法，以加強廉政；下令舉薦逸隱之士，以選拔人才；

2、設置宣文閣，恢復太廟四時祭；

3、頒行法典《至正條格》，以完善法制。又平反昭雪一批冤獄；

4、頒行《農桑輯要》，整飭吏治。開馬禁、為農民減負，放寬了對漢人、南人的政策。

5、主持編寫宋、金、遼三史。

......

一時間，元朝又有了中興之相。歷史學家邱樹森稱：

“妥歡帖睦爾登上皇帝寶��，從他自己掌權開始，近30年政治生涯中，似乎判若兩人：第一個妥歡帖睦爾是與脫脫組合在一起的，給歷史上留下了一度是有生氣的、立志革除弊政的、有作為的年輕皇帝的形象。”

但元朝末年，社會問題積弊已久，又加天災連年和各種農民起義，人們生活困苦，可謂天下大亂。要扭轉局面，絕非朝夕之功。中後期的順帝逐漸怠政，宰相脫脫積勞成疾，因病請辭後，順帝卻為佞臣妖僧蠱惑，沉迷所謂的男女雙修術，致宮廷淫亂，朝政荒廢。到幾年後在請脫脫複相時，留給脫脫的是滿目瘡痍的社會。 

（二）元順帝中後期的荒淫與“演揲兒法”

 自古以來，都說皇帝後宮佳麗三千，元順帝也是如此。

《元史》中對順帝後宮語焉不詳。史載順帝“後宮約千餘人”，又載“順帝宮嬪進禦無紀。佩夫人、貴妃印者，不下百數。”元順帝不僅女人多，且寵倖之人多為懂得荒淫之事的人，那麼元順帝的荒淫到什麼程度了呢?

《庚申外史》說順帝“令諸嬪妃百餘人，皆受大喜樂佛戒。”《元史•哈麻傳》記載了元順帝時期，密法在宮廷傳播，發生的君臣集體淫亂的事情： 

“初，哈麻（元順帝的寵臣）嘗陰進西天僧（喇嘛）以運氣術媚帝，帝習為之，號‘演揲兒法’。演揲兒——華言大喜樂也。哈麻之妹婿集賢學士禿魯帖木兒，故有寵於帝，與老的沙、八郎、答剌馬吉的、波迪哇兒祃等十人，俱號倚納。禿魯帖木兒，性奸狡。帝愛之，言聽計從，亦薦西蕃僧伽璘真於帝。

其僧善秘密法，謂帝曰：‘陛下雖尊居萬乘，富有四海，不過保有見世而已。人生能幾何，當受此秘密大喜樂禪定。’

帝又習之，其法亦名雙修法。曰演揲兒，曰秘密，皆房中術也。帝乃詔以西天僧為司徒，西蕃僧為大元國師。其徒皆取良家女，或四人、或三人奉之，謂之供養。於是帝日從事於其法，廣取女婦，惟淫戲是樂。 又選采女為十六天魔舞。

八郎者，帝諸弟，與其所謂倚納者，皆在帝前相與褻狎，甚至男女裸處，號所處室曰：‘皆即兀該。’（皆即兀該）華言‘事事無礙’也。 君臣宣淫，而群僧出入禁中，無所禁止。醜聲穢行，著聞於外，雖市井之人，亦惡聞之。”元順帝後宮以荒淫著稱的“演揲兒法”及其它醜事等，都與黑帽系第四世活佛乳必多吉的密法傳授有關(王輔仁、陳慶英《蒙藏民族關係史略》)。

 元順帝隨藏密喇嘛學習“演揲兒法”以後，“君臣宣淫”，得以“事事無礙”，加速了元朝的滅亡。為此後人還寫了一首詩諷刺元順帝：

“秀色宮娥足療饑，殿廷行樂少人知。

 番僧運氣多神術，秘戲新傳演揲兒。”

（三）讓皇帝陷入荒淫、無法自拔的亂世奸臣——哈麻

元史作傳的第九十二卷專以元朝的奸臣為傳，共記載六人，除了上文中提到的權臣阿合馬、盧世榮、桑哥，還有鐵木迭兒、哈麻、搠思監。

哈麻，何許人也？

《元史·列傳·九十二》記載：“哈麻，字士廉，康裏人。父禿魯，母為寧宗乳母，禿魯以故封冀國公，加太尉，階金紫光祿大夫。哈麻與其弟雪雪，早備宿衛，順帝深眷寵之。而哈麻有口才，尤為帝所褻幸，累遷官為殿中侍禦史。”

1.從侍禦史到中書右丞

哈麻是先帝寧宗乳母的兒子，與母弟雪雪同受順帝寵倖，很早就在宮禁做了宿衛。哈麻的口才十分出色，升任至殿中侍衛史。每天去宰相脫脫那裏趨炎附勢，脫脫以為他是個好人。當時紅巾軍風煙四起，朝廷派出的征討大將接連潰敗，脫脫準備親自出征，臨行時他入朝奏請哈麻兄弟托掌國��。順帝召哈麻為中書右丞，雪雪為同知樞密院事。

[注: 知樞密院事 官名。宋以樞密院掌管軍政，長官為樞密使。如以他官主持樞密院，稱知樞密院事，簡稱知院。]。

2.哈麻薦喇嘛 獻“演揲兒”法

哈嘛見順帝厭煩國事，便引進了一個西天番僧入宮。這個喇嘛僧人教給順帝房中術，稱為“演揲兒”法。

① 順帝如獲至寶，當即授給喇嘛僧人司徒的官職，讓他在宮裏講授演揲兒法。順帝悉心練習，再加以實踐，果然行房的時候比以前暢快淋漓了許多。

② 後來，他們又推薦西蕃僧 伽璽真 給順帝教授“雙修法”，其實也就是男女交媾的不同方位和姿勢。

順帝樂在其中，下詔以西天僧為司徒，以伽璽真為大元國師。他們的子弟眾多，選取良家女子入宮修習秘術，每個子弟賜給他們宮女三四個作為供養。

後宮的美女久旱逢甘雨，都稱伽璽真是無量歡喜佛。僧人又教順帝選取彩女學習十六天魔舞。順帝每每趁著酒酣的時候，隨手抱起幾個宮女行雲布雨，親自試演揲兒與雙修法。

3.男女裸處、君臣不避

順帝的一個弟弟叫八郎，也受了密戒，禿魯帖木兒也聯結了八九個官僚，勾結在一起，在後宮裏分了一杯羹，自稱為“倚納”。

他們在順帝面前與宮女褻狎，男女裸處、君臣不避，還聚集少壯男子和美麗的女子裸處在一室，不拘同姓異姓，也不分尊卑長幼，互相淫媾。

君臣宣淫的醜聲穢行著聞於外，連市井百姓都知道。 

4.番僧淫亂宮闈 荼毒民間女子

到後來，西天僧與伽璽真在宮闈任意姦淫年少美麗的公主和嬪妃，順帝卻從來不去禁止。全國的女子到了出嫁的年紀，不論美醜必須先弄到僧人的府中強行淫媾，叫做“開紅”，待僧人玩弄夠了，才可以發歸回夫家完婚。民間女子遭此荼毒，衢巷悲哭不絕於時。當時人都說：“不禿不毒，不毒不禿，惟其頭禿，一發淫毒。”

5.良相被逐 奸臣弄權

至正十五年（1355），年僅42歲的脫脫被貶逐而死後，雪雪由知樞密院事拜禦史大夫，哈麻升任了中書左丞相，國家大權盡歸兄弟二人的掌握。

6.哈麻欲助太子篡位

哈麻做了宰相後，竟然想立皇太子為帝，讓順帝當太上皇。哈麻的妹妹知道了哥哥的預謀，回去告訴了她的丈夫禿魯帖木兒。禿魯帖木兒惟恐皇太子為帝，自己被殺，便向順帝告密。順帝將哈麻、雪雪兄弟杖死。

（四）醉生夢死淫樂中，終致元朝氣數盡

1. 玩物喪志  沉溺欲樂

因為元順帝特別喜歡玩樂，哈麻和其弟為了迎合順帝，暗中向他推薦了一人教他學淫術，一群男女赤裸，一塊淫亂，令順帝極為著迷，整日沉溺其中。

另外，在哈麻的建議下，順帝在皇親國戚中選了十個人，稱為“十倚納”，在宮中學練“密宗法”。這“十倚納”與他在皇宮中跟眾多美貌女子都脫光衣服，醜態穢行令人不堪入目，順帝則日夜以此為樂。後來，淫行越演越烈，順帝竟下令在避暑地上都修建穆清閣，設密室數百間，強擄民間美女入住，以供他與“狐朋狗友”們夏季避暑享受之用。

有“魯班天子”之稱的順帝，在建築工藝、機械工程方面是個天才。他親手設計了長120多尺的龍舟，經常乘舟在宮苑湖內往來遊戲。舟行時龍首、眼、爪、尾一齊擺動，他坐在舟裏宛如天神在天宮中巡行。朱元璋曾砸毀元順帝的設計，並評價順帝：“廢萬機之務，而用心於此，所謂作無益害有益也。使移此心專治天下，何至死亡？”—《明太祖寶訓》—元順帝若能把這份心思用在治理天下上，又何須落得個亡國的下場呢？元順帝還選了十六名宮女，稱之為“十六天魔”，身披纓絡，頭戴佛冠，赤腳露臍，表演擺臀扭胯的天魔舞，供他與親信們觀賞。將元太祖時傳入，元世祖時風靡於宮廷內外的“十六天魔舞”發揮到極致。為了與天魔舞女廝混，順帝讓人在宮中秘密挖掘地道，歌舞之後，順帝就與這些天魔舞女在地道裏以盡淫興。順帝對寵愛的舞女，甚至不吝嗇資財，大肆賞賜，甚至傾盡了府庫積粟也在所不惜。而文武百官的俸祿，則僅僅支給茶紙等雜物，弄得朝野上下，一片怨聲。    2. 淫損心智  錯失良相

脫脫複相後，慨然以天下為己任，下決心治理這瘡痍滿目的社會。但元順帝卻每日在荒淫無道中醉生夢死。恰時元末農民起義四起，丞相脫脫於十四年秋領大軍南征討伐在高郵之地稱王的張士誠，利用脫脫不在朝，哈麻乘機挑撥，誣陷脫脫及其弟。順帝早已沉迷於酒色之中，不管奸臣們說什麼都同意。不久，下詔書列舉脫脫長時間勞師費財之罪，當即在軍中奪了他的軍權，將他安置在淮安。接著，脫脫和他的弟弟 也先帖木兒都被貶逐。

脫脫在流放至雲南的途中，奉旨喝下毒酒死去，年僅42歲。而他的長子哈剌章被發配肅州，次子三寶奴被發配蘭州，所有家產都被查抄。這一切，哈麻都是奉了順帝的旨意在行事。自脫脫被逐至死後，順帝徹底墮落，朝政大權盡歸哈麻兄弟。六月，在哈麻的慫恿下，元順帝下詔，將脫脫的老師、集賢大學士吳直方以及參軍黑漠、長史火裏赤等人撤職，這些人都受了脫脫的牽連。

順帝在哈麻的蠱惑下，聲色犬馬、沉溺密宗，修煉所謂的“男女雙修之術”。還在宮中建清寧殿，繞殿一周建百花宮，每五日一移宮，朝政則交給皇太子愛猷識理達臘。

至正十六年（1356年），哈麻又依附於皇太子，企圖讓順帝禪讓於皇太子，被其妹夫禿魯帖木兒捅給順帝，順帝大怒：“我頭髮還沒白，牙齒還沒脫落，就說我老了？”於是貶斥哈麻。

當時朝野之事落到了禦史大夫搠思監、宦官樸不花手中，兩人早都看哈嘛不順眼，不斷地在早朝時向皇上揭發哈麻和雪雪的罪惡，然而昏君順帝說：

“哈麻、雪雪兄弟二人雖有罪，但他們侍奉我的時間長，且與我弟懿瞞質班皇帝實是同奶兄弟，可暫緩其罪，令其出征。”後來，中書右丞相定住、平章政事桑哥失裏，又不停地彈劾哈麻與雪雪等之罪。順帝無奈，便令哈麻兄弟出城受詔，說要安置哈麻於惠州，安置雪雪於肇州。等到要動身時，又都以杖打死。哈麻死後，立馬沒收了他的家財。

雖然哈麻死了，但是脫脫先於奸臣而亡，元朝的氣數已盡，難以翻盤。元順帝在丟下大都，逃往漠北之際，還不忘帶上自己心愛的天魔舞隊，“氈車盡載天魔法，唯有鶯銜御苑花”，繼續“大喜樂”去了。

史載：“是時天下多故日已甚，外則軍旅煩興，疆宇日蹙；

內則帑藏空虛，用度不給；而帝方溺於娛樂，不恤政務。”

 結語：

元朝這樣的一個鐵騎王國，曾經橫征歐亞，擁有中華最大的版圖。

根據民族的特點和軍隊的彪悍，本來存活三四百年不成問題，甚至比任何朝代應該更長久。

但是它由於內部爭權奪利不斷，外部民變迭起，而��把財政大量消耗於戰爭，尊崇喇嘛等費用上，都使國家逐步走向衰亡。

蒙古人當初為了征服吐蕃，採取了以吐蕃治吐蕃、以宗教治吐蕃的有效戰略，並且選擇了實力較強的薩迦派作為合作者。達成了吐蕃歸順蒙古的協議，蒙古人支持薩迦派統一管理全藏事務，吐蕃正式成為中國的一部分。這在歷史上具有積極意義。但吐蕃也並非完全的失敗者，他們利用宗教征服了蒙古政權的上層。

而喇嘛在中原“其興也勃，其亡也忽焉”，以藏傳佛教為代表的西藏文化並未在內地生根開花。隨著元朝的滅亡，喇嘛貴族也退回到青藏高原，國教獨尊，“西蕃僧”獨貴的形勢徹底成為歷史。

真正令元朝帝國迅速滅亡的關鍵，在於男女雙修密法。雙修之法模糊了僧俗戒律，無視了社會道德，致使更多追名逐利之徒混跡於僧人群體中，成為特權階層，破壞著社會秩序，成為拖垮元朝的蛀蟲。

而受毒最深的，無疑是這位末代的元順帝，到最後已經被哈麻介紹的西天僧、西蕃僧伽璽真等亂臣賊子蠱惑，引發了整個宮廷的淫亂。整天沉溺於“演揲兒”的雙修法，不知不覺，消磨心智，大耗財力，妄殺良相，提早令元朝氣數殆盡，他自己也成了元朝的亡國之君。

 參考文獻：

◎ 《蒙元早期（1200-1300年）的重要人物》（In the service of the Khan: Eminent personalities of the EarlyMongol-Yuan period，1200-1300)

◎ 《明史》：“截理宗顱骨為飲器。真迦敗，其資皆籍於官，顱骨亦入宣政院，以賜所謂帝師者。”

◎ 原載香港《文彙報》2010年11月10日：《飛來峰石刻被砸與宋理宗頭骨飲器》。

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第一章 家世・青少年

黃河下遊的魯北平原，肥沃豐腴。宋哲元將軍就誕生在這塊土地 上。他的父親是一個以教書和當幕客為生的清貧廩生。由於家境窘困，宋哲元從小在艱難中度日；雖貧不喪其誌，仍不忘刻苦攻讀。為生計所迫，十七歲時，他便放棄學業，走他父親的道路， 開始設館教書。

一．家世淵源

宋哲元，字明軒（在宋哲元親屬中，至今仍藏有宋哲元生前用過的閑印一方，文曰：“宋哲元字明宣，山東樂陵縣人”。不過，正式行文中很少見以“明宣”為字。），1885年10月30日（清光緒十一年，歲 次乙酉，九月二十三日），生於山東樂陵縣（1988年12月縣改市）趙洪都村。他的遠祖可以追溯到商、周之際的微子。微子在 周朝封宋國，治商邱，遂以國為姓，世居河南，後來散布到全國各 地。山東樂陵宋氏是從河南搬遷過來的，時間在明初。搬遷的原因與歷史上的“燕王掃北”有關。明成祖朱棣登基後，為了讓叠經兵焚的河北、山東一帶的農業生產和社會秩序得以恢復，除頒詔 允許外省居民移入外，還將追隨他征戰的部分士兵留下來，復員 在該地居住。這樣，被征召在燕王軍隊中服過役的宋姓四弟兄， 便從河南徙居河北來了。

永樂初年，宋宣、宋申、宋宏及四弟（佚名）離開燕王的軍隊， 留居河北靜海北部，與同伍的夥伴喬某，共同在當地建立了一個 名叫良王莊的村落。1404年（永樂三年），宋宣南遷於山東樂陵 縣城西30裏的付家寨。次年，宋申、宋���隨之遷來付家寨，而後 宋宏則在付家寨南50裏的土河崖定居。四弟仍留居靜海良王 莊。其後，隨著宋氏族人的興旺，付家寨改稱宋家集，土河崖改稱 大宋家。這樣，以宋家集為中心的宋宣、宋申，和以大宋家為中心 的宋宏，這三門後裔便構成了自河南搬遷至山東樂陵的宋氏家 族。 宋哲元族屬於宋宣這一支，從宋宣算起，到他出世，已傳17 代。在這一支宋氏族人中，以三世祖宋隆是個轉折。因為從他開 始，這個徙居山東的農民家庭第一次出了讀書人，他並舉家由宋 家集遷至縣城西關居住。四世祖宋應麟，是宋隆的長子，嘉靖年 間的貢生，做過山西忻州訓導。

宋應麟是宋哲元族屬第一位享有社會聲譽的人。他的父親 宋隆死後，葬在距西關二、三裏地的潘莊，宋應麟為之守墓3年， 以孝行聞於鄉裏，其事跡載入《樂陵縣誌》。而在樂陵民間和樂陵 宋氏家族中，卻廣泛地流傳著一些關於他的口碑資料。如說他在山西忻州訓導任上，忠於教育事業，正直為人，很受地方愛戴。當時有一位敢於抗爭封建壓迫的農民，蒙冤入獄，民怨載道，宋應麟設法營救其出獄。後來這個農民揭竿而起，成為一支農民起義軍的領袖。宋應麟歸家守墓期間，義軍轉戰到樂陵地方。這位農民起義的領袖沒有忘記宋應麟的救命之恩，號令三軍武裝保衛樂陵鄉裏。宋應麟在 廬墓期間，還義務進行教育工作，專門招收貧窮無力上學的農民 子弟，在廬棚辦起學校，教授文化，分文不取。宋應麟的作為對於 其後裔產生了較大的影響，後嗣的長者們總是用宋應麟的思想 品德來教育後代。宋哲元本人就經常用宋應麟的事跡教育自己的子女。 在宋哲元的祖先中，以其六世祖宋槃的功名最顯赫。宋槃是宋應麟的孫子，萬歷辛醜二十九年（1601年）進士，歷官山西長子縣、河北大名府魏縣、南京陜西道監察禦史、陜西按察司分巡 隴右道金事、陜西布政使司西路靖邊道右參議、陜西按察司中路 榆林道副使、陜西布政使司右參政仍管中路榆林道事、都察院右金都禦史巡撫陜西。由於歷經萬歷、天啟、崇禎三朝，為官“亢 直”���阿，優國憂民，素為宦官魏忠賢所嫉恨，宋槃憤而辭官，告歸鄉裏。崇禎帝即位後，宋槃奉詔回朝，官拜兵部右侍郎，轉左侍郎署印務。宋槃旋奉詔出兵遼東，為保衛大明疆土，抵禦後金侵 擾，“增修備禦，慎用將才”，連奏大捷。59歲病卒故裏，詔賜兵部尚書大司馬，其墓地潘莊，1956年被定為山東省重點文物保 護單位。在樂陵縣城東門內曾立有“宋大司馬坊”石牌坊以誌紀 念（1939年為日本軍毀）。宋槃素以清正廉潔傳世，臨終時“僅余圖書數卷而已”。在社會上“一時有祖為孝子，孫為名臣之論”，就是指宋槃和宋應麟而論的。他們兩人憂國憂民的精神 風貌，給宋哲元族屬留下了良好的家風傳統，對宋哲元的成長起 到重要作用。

宋槃有9個兒子，和其父一起居住在樂陵東關。隨著明末清初的社會劇烈變動，居住在東關的宋槳後裔，因為政治、經濟的原因，逐漸分散到農村去維持生計，自謀出路。於是，七世祖宋凱箕，八世祖宋填徙居城外趙洪都村。趙洪都村坐落在樂陵縣城偏西北五裏處，原叫槐抱鐘樹，因村西寺廟前有一棵古槐掩映著的大鐘的鐘亭而得名，後來一位綠林豪傑 落居於此，即以其名“趙洪都”作了村名。從第九世開始，直到第 十七世宋哲元誕生，宋氏這一支族人便世代居住在這裏。

從宋氏後裔徙居趙洪都村開始，到宋哲元出生，宋氏列祖的 出身情況列下：

   九世        宋昉，     農民；    十世        宋如芝， 監生； 十一世       宋得仁， 監生； 十二世       宋夔龍， 武庫生； 十三世       宋維翰， 武摩生； 十四世       宋慈熊， 登仕佐郎； 十五世       宋堪，     諸生； 十六世       宋釜，    凜生。

從九世祖以下，這一支宋氏族人仍然保持著農民出身的始 祖宋宣的特點，是中國封建社會中一個地地道道的以農耕為基礎，以讀書謀進取的士農結合的家庭。這種家庭雖可稱為“書香 門第”、“耕讀世家”，但是，在經濟上並不富有，在仕途上也未見 顯達，所以風雨滄桑而致家道中落的情況，便會隨時可能接踵而 至。十四世祖登仕佐郎宋慈熊“勇於為善，邑中義舉，多所手創”, 其妻劉氏“恒以耕績之資，出販貧乏”。到了十五世，哲元的祖父宋堪，字子宜，更是好行善舉，“值大水，傾家貨以拯溺者”，家道由是中落。哲元祖母史氏“用女紅供甘旨”，可證中落之況。宋堪 有三子：名釜、鑒、銀。宋釜，字湘及，即哲元之父，清末虞生。他 雖然博學多文，經術行誼重於一鄉，但是曾遭文字獄之累，僅以身免，失去仕途機會，“不得誌於有司”（宋值魯（宋湘及先生墓誌銘並序》，載《宋故上將哲元將遺集》（以下簡稱《遺集”》下冊，第1284頁）， 終生從事教育事業。娶妻沈世尊，為同窗沈蘭案之姐。由於宋湘及是個讀書人，而且家中已無土地可供耕作，婚後經年外出教書謀生。他們婚後生有三 子二女：長子哲元，次子春元，三子智元，長女淑真，次女淑貞（宋氏姊妹出生順序為：宋哲元9歲時大妹淑真出生；11歲時，二弟春元生；14歲歲時，二妹淑貞生；18歲時，三弟智元生。）

二、清貧的青少年時代

宋哲元出生後，宋湘及經年在外教家館，因此撫養孩子，維 持家庭的重擔，便不能不落在他的妻子沈世尊的肩上。宋母“是從困苦中過來的”，她在宋湘及終年不回家的艱難條件下，硬是 “帶著孩子們苦幹苦撐，維持生活，絕不遺笑鄉裏”（宋景昭《先父宋公明軒百歲冥誕紀念》，《遺集》下冊，第1027頁。 ）

宋哲元三歲時，宋母攜其回後顏村娘家居住。後顏村坐落在 樂陵縣城南十二裏處，相傳為孔子大弟子顏回後裔落居於此所建。宋母雙親早已辭世，娘家親人只有兄弟沈蘭縈，以設館教書為業，亦貧甚。由於沈家無多余住房，哲元母子只好住在打麥場 邊一間破爛的看場茅草房中。宋氏母子在這裏一住就是四年，過著困苦的生活。宋母靠賒購鄉人所種棉花，紡線織布到集市出售，掙些蠅頭微利糊口，有時還得挖野菜充饑。因經常不能舉 火，宋母被迫一次做出可供幾天食用的幹糧，用陽光將其曬熱了給宋哲元吃”（李騰漢《宋哲元的家室與生活》，載陳世松主編《宋哲元研究》，第213頁）。宋母餵了幾只雞，下的蛋舍不得吃，積攢起來拿 到市場上賣掉，添補家用。一次集市上賣雞蛋的人較多，就有了 爭市的情況。這時正有人要買宋母的雞蛋，別的賣雞蛋的人爭市說：“別買她家的雞蛋，她家的雞蛋沒有油，她家人都吃不上糧 食，還能拿糧食餵雞嗎？那雞下的蛋能有油嗎？這事鄉人一直傳 記至今，足見宋哲元幼年家庭生活的艱難。

宋哲元七歲時，客居外地教私塾和家館的父親回到後顏 村，用積蓄在村中蓋了幾間土坯小房，這才算有了自己的家。在其後的幾年間，宋哲元的兩妹一弟相繼降世，隨著人口的增多， 家庭生活更加窘困不堪。哲元和幾個弟妹，常以糠菜為食，穿的是用槐米染成黃色的粗布衣。每當青黃不接，家裏斷炊時，哲元常到樹上摘把青棗充饑。有時他還帶著弟妹們捕田鼠、捉青蛙或 打野鳥吃。為了減輕家庭負擔，宋哲元還學著刻印一些家堂、佛 完、竈王爺像，裱糊點紙冥器，拿到年集上出賣，以接濟家用。

早年的清貧家境，使宋哲元從小就養成了熱愛勞動、吃苦耐勞的習慣。勞動強健了他的體魄，磨練了他的意誌。加之勤儉善 良的宋母對他的言傳身教，對宋哲元一生性格和思想品德的形成產生了深刻的影響。幾年過去了人們發現樂陵宋氏家族的 第十七世傳人哲元，秉賦忠純，謹厚樸實，少年老成，不茍言笑， 處事穩慎，言必行，行必果。宋哲元一生節儉樸素，從不揮霍浪 費，直到後來身居高位，也無任何奢侈嗜好。由於他從小生活在下層人民之中，體察過窮人的艱苦生活，所以他一生都對窮苦民眾極富同情心，從小立誌要“幫助窮人”，直至後來他成為統軍主帥，也能和窮苦民眾打成一片，仍不忘隨時接濟生活在苦難之中的眾鄉鄰。1925年，宋哲元任熱河都統，坐鎮承德，臨時設官邸 於避暑山莊。適逢他的母親前來探望。宋母望著這紅墻黃瓦、畫 棟雕梁的宮殿建築群，問宋哲元：“還記得妳小時候跟娘住過的 那間破茅屋嗎？”宋哲元斬釘截鐵地回答：“那咋忘得了呢！” （李騰漢《宋哲元的家室與生活》，《宋哲元研究》，第235頁）。由於家境清貧，宋哲元從小失去到正規學校和塾館求學讀 書的機會。然而他生性聰穎，“從小就喜歡讀書” (宋景昭《悲歡離合幾十春》，《景昭詩文集》。), 充分利用了 父、舅均為塾館教師的有利條件，終於通過隨父、隨舅學習的機 會，順利地完成了一般塾生的課業。

宋哲元對他這一段求學的過程，作了如下的自述： “余七歲上學，隨父隨舅讀書，未請他人為師，至十六歲失 學，即務農。讀過四書、詩經、書經、禮記、左傳及各種詩賦，未讀易經”。（宋哲元《明軒自紀》，《遺集》上冊，第74頁。）宋哲元七歲時，在父親的督促下，開始讀書寫字。宋湘及在其居家三年中先以《孝經》授哲元“課責甚嚴，昧爽即起，至黃昏 乃罷” (宋哲元《明軒自紀》，《遺集》上冊，第61頁。)由於家貧，買不起燈油，宋哲元經常早起，就讀於晨曦。 白天要打草拾柴，晚上便借月光背書。缺少筆墨紙張，他或用沙 盤練字，或以木棍在地上抄練詩文。

1894年，宋湘及應鹽山舊縣（今河北鹽山縣城南40裏）劉宅家館之聘，前往劉宅教授私塾。離家前，他把年僅十歲的哲 元的學業托付給在外村塾館教書的內弟沈蘭菜。宋哲元在舅氏 的指導下，先後讀完了《四書》（指《大學》、《中庸》、《論語》、《孟 子》）、《毛詩）)（指毛註《詩經》）、《小戴記）)（指《禮記》）、《左氏傳》 （即《左傳》）。宋哲元隨父隨舅就讀，不僅學習了儒家經典四書五 經，學習了詩文詞賦，能背誦名家語錄，而且還能通其義，曉其 理。這其間，宋哲元最喜愛的先賢語句是“博施於民，而能濟眾， 與百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？”宋哲元最喜歡誦 讀《孟子》中一句話：“夭將降大任於斯人也，必先苦其心誌，勞其 筋骨、餓其體膚”。

1896年，十二歲的宋哲元隨同作家館教師的父親，來到鹽山 舊縣劉宅塾館，陪同劉氏子弟就讀。正好這時，鹽山進士潘江在 京中刑部任職。宋湘及久聞潘江之名，傾心追求學問，於1897年辭去鹽山劉宅家館，赴京拜潘江為師。宋湘及在潘江的資助 下，參加丁酉（1897年）監試，以額滿落第。1898年，為謀生計，宋湘及只好在嚴尉史家中教家館。這樣，14歲的宋哲元又得以在北京嚴尉史家隨館就讀。宋哲元在北京讀了兩年多的書，直到1900年秋八國聯軍攻陷北京，京師大亂，其父宋湘及才率他返回樂陵。在北京，宋哲元拓寬了視野，增長了見識，他不僅從書本 上廣泛涉獵了帝王將相、英雄豪傑的傳記，熟知了諸葛武侯、嶽 飛、文天祥等偉大歷史人物的功業，慨然有建功立業、留名青史 的大誌；而且，從發生在北京的八國聯軍的燒殺搶掠中，目睹了 帝國主義強盜的侵略暴行，及其給中國人民所帶來的民族災難， 從而深感外侮辱國的切膚之痛。於是一種報國禦侮、保國衛民的 強烈的民族意識和社會責任感，從此深深地紮根在他的心中。

1901年，宋哲元十七歲，在列強瓜分中國，中華民族危機日益嚴重的年頭，人民生活在水深火熱之中，宋哲元 的家庭亦不能幸免。他因生活艱窘，被迫“失學”，並“即務農”。這時潘江任廣西桂林知府，邀宋湘及去作幕賓。於是，1901年末， 宋湘及再次離家，前往廣西。為分擔母親的重荷，維持全家五口 人吹生活，作為長子的宋哲元，毅然放棄繼續求學的念頭，開始了自己的教書謀生的道路。

宋哲元授徒為生，頗有點類似乃父乃祖的樣子。然而，他卻沒有他們的功名，這就決定了他最終不可能成為擁有乃父乃祖地位和成就的業師。宋哲元設館教書，歷時三年。他曾先後在後顏家村、前顏家村、李仕村開設簡陋的塾館，招收十來個村童入 學，教授的課本也僅限於《三字經》、《百家姓》、《千字文》等啟蒙小書。宋哲元教書別無過高要求，除由學童家長輪流供飯外，年薪僅十八吊錢即足矣。他對家境貧寒的孩子特別關照，有的不收J學費，而且也不用他家供飯。在課徒方面，宋哲元要求嚴格，但不體罰。他講解文史詩詞，深入淺出，生動有趣，常結合歷史上防寇禦侮的故事，激發學生愛國上進的熱情。他每夭還帶領學生排列 隊形，操練步伐，並繞村跑步，以增強學生體魄。他的這種教學方法，在當時農村私塾中尚屬少見。

宋哲元把教書和求學結合起來，白天授徒教書，晚上則以讀 書進修自娛。遇到疑難之處，便向舅父沈蘭縈請教。他時刻銘記 父親對他的教誨：“君子莫進於學，莫止於畫（戲），莫病於自足， 莫罪於自棄”。他還常以荀子的話：“君子博學而參乎於己，則知明而行無過矣”自勉。(張金生、李騰漢《宋哲元在樂陵生活片斷》，《樂陵文史資料》第2輯。 )

宋哲元的這一段求學和教書的經歷，使他長時期地接受儒 家經典的薰陶，這不僅為他以後的事業奠定了堅實的文化基礎， 而且也必然使他受著中國傳統文化和民族精神的哺育。

[milehighdad]

山岡鉄舟。父親が飛騨郡代になったため、１０歳から１７歳のとき、飛騨高山で過ごした。 浪士組（後の新選組）取締役。（清河八郎が斬られた後、謹慎処分。新選組には戻ってない）江戸城無血開城の立役者。西郷隆盛が、「金もいらぬ、名誉もいらぬ、命もいらぬ人は始末に困るが、そのような人でなければ天下の偉業は成し遂げられない」と称賛したという逸話。あれ？三冊目に買った御朱印帳の南洲神社（鹿児島）の裏面のフレーズと似ている。さらに明治天皇の教育係になったり、北辰一刀流の剣の達人だったのに、人を一人も殺めていないという。きむらやのあんぱんが好きでほぼ毎日食べていた。（木村屋の看板は山岡鉄舟揮毫）。清水次郎長 明治21年（1888年）7月19日9時15分、皇居に向かって結跏趺坐のまま絶命。５３歳。死因は胃癌であった。

名前は知っていたのに、「おーい竜馬」に出てきた松平春嶽の右腕、由利公正と勘違いしていた。ウィキ読んでてすごい人で驚いた。

[iseilio-blog]

黃昏清兵衛

與媒體對抗 air 討論區文章剪輯 09/20/2004 影視音樂版

https://www.youtube.com/results?search_query=%E9%BB%83%E6%98%8F%E6%B8%85%E5%85%B5%E8%A1%9B

一部好的片子往往由於富含著人性的價值與深刻的哲理，經由導演

與演員的深刻詮釋，而令人低迴不已，甚至為之震動。一般說來

外國片由於有著文化背景的隔閡，往往令觀者無法更進一部的深入

影片內涵，甚至拍出像 最後武士 一樣的片子，這是很可惜的。雖然

時代已經相當不同，但日本人基本的來說，是一個更容易看到深沉、

拘謹、低調、克制，不強人所難、守本份等品質的民族。如果有此

了解，對日本片或電視劇或許會有較好的切入。

清兵衛 無論為了什麼原因，經常的回絕了同僚們退勤後的交際應酬，

在日本社會是違反常理，日久之後終將被視為異類、劃為圈外，以至

昇遷無門，自決於人的境地。有著這樣的瞭解，就更能認識到 清兵衛

是一個重視家庭，愛護妻子的好父親、好丈夫，也是個不求聞達功名

的武士，這在日本社會相當難能可貴。

https://www.youtube.com/watch?v=IBKnf9GiOa8

以現代人的觀點、作法來看，清兵衛因為身分的緣故回絕了 朋江

的婚事，實在可謂 迂 之不足，就功利主義而言，更是 愚 而有之。

但也因此而令我嚮往不已。哦，送九十九朵玫瑰嗎？很慚愧，窮小子，

這輩子要不要和我一起過著或許不富裕，但必定終身保護妳、疼惜妳

的日子，要就默默的跟來！－這才是男人的風格 。

https://www.youtube.com/watch?v=7Mr1APFEDdU

其實本片真正的意涵是在最後一幕，令人因而震動。在一個國家即將

走向現代化，武士終須退出歷史舞台的灰暗時代，一個已失去主家，

卻必守忠誠的武士，與一個家有老小，卻必需奉命維謹的下級武士

之間，由於命運的安排，必需在一時一刻，各盡其分的作你死我活的

犀利對決，其間隱而可見的男性情誼、珍惜性命，與對武士榮譽的

堅持，不輕易就死的驕傲。導演山田洋次的功力，在最後這一幕的

對話與對決等動作的安排，可謂發揮得淋漓盡致。  片中給令人印象最深刻的，其實是最後一幕出現的 余吾善衛門。

https://www.youtube.com/watch?v=MkYnRSKNLMM 似乎落魄，但聲調抑制而硬朗，顯現了一個劍客不因處境艱難，而

仍能保有著堅強的意志。在佛龕前默禱其女之後，看似隨意的敲擊

銅鉢，更稍嫌粗暴的置下敲鎚。兩相加起，總令人感觸到一個不但

飽經，更看透世事艱難的人生，而所有這些艱難困苦，也已隨著日月

的經過，隱入了心靈的深處，造作的禮儀安排都成了多餘，卻也因此

而帶予人更加深沉的悲憫。當 清兵衛 表示僅持有小刀要與 善衛門 

對決時，善衛門 因自覺受辱，拔刀而起，所表現出來的憤怒 ….，

這些細節實在很多，留給大家自己體會。這一對決的場景，如果能

透過動作或簡單的對話，或者再減少一些戲劇的安排，應該會更有

凶殺的臨場感，雖然就戲劇張力來說可以不必要。

往年在 京王線 明大前 車站邊的小電影院，看過一部成人電影，片中

描寫一個鄉村少女離鄉到都會打拼，因難禁聲色引誘，終而淪落

社會一角，最終身心俱疲的回到家鄉。詳情已不復記，不過日後

想起，儘管是成人電影的導演，似乎也有意識的在描寫人類為生存

的掙扎與人性的衝突，是一部蠻有意思的小電影。 日本在戰後除了

經濟的發展之外，似乎在其它各種領域都有著很大的進步。

 CD，Final Fantasy 1987–1994 幫我帶進了另一個不同領域的世界，

https://www.youtube.com/watch?v=r1_qTsqGPL4&list=PL909D5ED179681F03&index=3

有一些是愛爾蘭曲風，而作家卻是日本人 植松伸夫，悲涼詭異、淒美

奇情，總令人沉溺而難自拔。台灣戰後也有著不少的音樂人才，不過

似乎沒能作出經典，融入民間，為台灣民眾傳頌，實在可惜。 10th Dan Master of Katori Shinto Ryu https://www.youtube.com/watch?v=0MtWtPEbTb0&t=1s

air 寫到 :  

UMP–45 兄有沒有辦法弄得到 三日月童子系列 ﹖

UMP–45 寫到 :   air兄 這個難度太高了 所知實在有限 只知道這是一部由漫畫改編的

三部曲妖術特攝電影 1954年一年內連續拍了三部 大受歡迎 DVD 的

發行相關訊息有限製作年 : 1954年 製作 : 日本

https://www.youtube.com/watch?v=0uJkEvfyKN0

「新諸國物語、笛吹童子、第一部 どくろの旗、第二部妖術の闘争、

https://www.youtube.com/watch?v=NGcoMhXtYcI

第三部 満月城の凱歌」姊妹篇、同北村夫連放送劇「東尋坊の鬼」小川正色、「唄若」小沢茂弘監督、「犬神... 東千代之介（三日月童子） 山手弘 （三日月童子少年時代） 三上雅也 （太郎） 千原（千鶴） 松島子 （千鶴少女時代） 監督 ： 小茂弘  原作 ： 北村寿夫  色 ： 小川正  企 ： 光雄  / 宮城文夫  撮影 ： 渡孝  音 ： 高橋半  美術 ： 吉村晟  音 ： 石原貞光  照明 ： 中山治雄  對於這一類老式的特攝電影 我對 "大魔神" 印象比較深刻 是1956年的

作品也是大受歡迎 一年連拍三部 日本去年才發行一套特別版三部曲

DVD 還有附上很厚的解說手冊 "大魔神" 也一直是玩具公仔市場很受

歡迎的偶像之一  (1970年代 "無敵鐵金鋼" 熱潮席捲台灣,一些水貨

委託行跑單幫的大肆搜購 "大魔神" 玩具模型,回台灣才知道台灣的

"大魔神 ( 次世代無敵鐵金剛 ) " 和日本的 "大魔神" 相差很多, 所以

滯銷 , 導致當年台灣街上一堆日本大魔神玩具充斥,也是個趣談 . . . )

[shibaracu]

◆言葉狩り（ことばがり）

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◆言葉狩り - Wikipedia　　　https://ja.wikipedia.org/wiki/言葉狩り 言葉狩り（ことばがり）は、特定の言葉の使用を禁じる社会的規制を否定的に表現した言葉。1993年に起きた筒井康隆の作品「無人警察」をめぐる一連の事件の中で扱われ世間に浸透した。 何をもって言葉狩りとするかは、差別そのものと同様、用語が使用された場合ごとの関係者の主観に基く部分が大きい。規制が過剰あるいは不適切と考える立場からそのような用語規制を否定的な意味合いで言葉狩りと呼ぶ。｢言葉狩り｣とされた用語のいくつかは放送禁止用語になっていることもある。また、「イメージが悪い」などの理由で用語を安易にすり替え、問題の根本解決になんら繋がっていないような杜撰な対応に対しても用いられる。 　 ◆筒井康隆断筆事件から『蘭学事始』まで - 京都産業大学 https://www.cc.kyoto-su.ac.jp/~nadamoto/work/199404.htm 関西大学『人権問題研究室紀要』２９号、１９９４年４月　 はじめに 　一九九三年九月、人気作家であった筒井康隆氏は作家活動をやめるとして、「断筆宣言」をし現在に至っている。ことの起こりは、同年七月八日、日本てんかん協会が角川書店発行の『高校国語Ⅰ』に収録されている筒井作「無人警察」がてんかんに対する差別を助長するとして削除を要求したことに端を発する。筒井氏が著名なＳＦ作家であったことやその筒井氏が断筆に至ったこともあり、この事件は新聞や雑誌でたびたびとりあげられ、さらにこの事件を扱った単行本も数種刊行されるなど、差別と表現をめぐる問題としては『ちびくろサンボ』絶版［（１）］以来の多くの人を巻き込んだ論争になっている［（２）］。この事件の一連の経過は、月刊『創』一九九三年一二月号の特集「差別表現とマスコミタブー」において詳しく整理されており、日本てんかん協会の抗議文、角川書店の回答書、筒井康隆氏の「断筆宣言」などが網羅されているので、そちらを参照されたい。本稿では、この事件のなかでなされた論争のメインテーマであった「表現の自由と差別」および「無人警察は差別小説か」の二点について若干論じた後、そうした議論の中で見落とされていると考える「既に存在する差別をつつき出すことの是非」について論じる。 　 ◆「差別表現」を考える　　差別－被差別関係の「ねじれ」と他者化 http://www.hmt.u-toyama.ac.jp/socio/satoh/ronbun/tsutsui.html １．はじめに 　「差別表現」あるいは「差別語」をめぐる問題は、近年マスコミでも大きく取り上げられ、様々な立場の論者によって活発な議論がくりひろげられてきました。とくに、筒井康隆氏の小説「無人警察」については、筒井氏の「断筆宣言」をきっかけに議論が沸騰し、非常に多くの人が意見を表明しています。 　しかし、これまでの議論の多くは、（差別）表現の規制の是非やその方法、差別への抗議のありかたやマスコミの対応など、どちらかと言えば二次的な問題に終始し、発端となった小説そのものの評価は十分行われてこなかったように思えます 　 ◆無人警察 - 書評 http://www.jscf.org/jscf/SYOHYOU/tutui.htm ★書名　「無人警察」　（筒井康隆著、角川文庫「にぎやかな未来」から、１９７２年） ★書評 (中島) 「四つ辻まで来て、わたしはふと、町かどの街路樹にもたれるようにして立っている交通巡査に目をとめた。もちろん、ロボットである。小型の電子頭脳のほかに、速度検査機、アルコール摂取量探知機、脳波測定機なども内蔵している。 歩行者がほとんどないから、この巡査ロボットは、車の交通違反を発見する機能だけをそなえている。 速度検査機は速度違反、アルコール摂取量探知機は飲酒運転を取り締まるための 装置だ。 また、テンカンを起こすおそれのある者が運転していると危険だから、脳波測定機で運転者の脳波を検査する。異常波を出している者は、発作を起こす前に病院へ 収容されるのである」 　 ◆筒井康隆のてんかん騒動の顛末は？断筆宣言したワケ！ https://anincline.com/tsutsui-yasutaka/ さらに、角川書店が、「無人警察」を無断で教科書から削除したことに怒って、筒井康隆は断筆宣言します。 ... 筒井康隆は、1934年生まれの81歳。1960年代から1970年代にかけ、ナンセンスで反権威的な筒井康隆の作品は、大学紛争に明け暮れていた全共闘 ... 　 ◆筒井康隆のてんかん騒動の顛末は？断筆宣言したワケ！ https://anincline.com/tsutsui-yasutaka/ 筒井康隆の断筆宣言は、表現の自由を守るための孤高の戦い 筒井康隆が、SF作家として、すでに大家となっていた1993年のことです。角川書店発行の高校国語の教科書に収録されることになった「無人警察」で、癲癇の記述が差別的であるとして、日本てんかん協会から抗議を受け、数度にわたり交渉を行ったものの決裂。さらに、角川書店が、「無人警察」を無断で教科書から削除したことに怒って、筒井康隆は断筆宣言します。 以後、この問題は、さまざまな障害者団体や人権団体、文学界、出版社を巻き込み、「表現の自由とはなにか」という問題に発展、論議は紛糾。翌年には、筒井康隆個人と日本てんかん協会での合意が成立し、1996年末、筒井康隆は断筆を解除しましたが、この間、筒井康隆は、一表現者として、孤独な戦いを強いられました。 　 ◆言葉狩り - Enpedia　　　https://enpedia.rxy.jp/wiki/言葉狩り 2018/06/28 特定の言葉の使用を禁じる社会的規制を否定的に表現した言葉。 筒井康隆と「言葉狩り」 言葉狩りという用語は、1993年（平成5年）に起きた筒井康隆の作品「無人警察」における一連の事件の中で扱われ世間に浸透した。 　 ◆教科書における文学とフェミニズム ー表現は自由であるのか― file:///C:/Users/asahi/AppData/Local/Temp/18号%25uFF0F教科書における文学とフェミニズム.pdf 佐 々 木恵理 1.はじめに 英語教科書を性差別の視点から 検証する 作業の中で、こと 文学作品については、作品そのものが教材としてふさわしいかどう かを議論することは、こ れまで避けられてきたように思われる 。 なぜなら、教科書の中の作品を議論 の射程に入れることは、作品または作家本人に問題を突きつける可能性が高く 、教科書の文学作品を直接的に批判��るためには打破すべき壁があまりに 厚いためである 。 この教科書と文学に関わる諸問題に一石を投じたのがてんかん患者に対する差別的内容に関する論考である 。 そこでは、教科書で文学を扱うことの難しさと、文学を巡る議論の否定的側面が見事に浮き彫りになった。 1993年 7月 、日本てんかん協会は、角川書店発行の高等学校教科書『国語 I』 (92年検定、94年度から使用)に転載された筒井康隆の「無人警察」の小説中に、てんかん患者に対する差別的表現があるとして、この小説の教科書からの削除、さらに文庫、全集の回収なども求めた。 そのために、原作者である筒井は「言葉狩りと表現の自由」へと議論の矛先を転じたのであった。 こうし た奇妙な論点のすりかえが起こり得たのは、ひとつには、原典の文学作品と教科書の中の文学作品の、表現形態としての絶対的な差異を無視したことにある。 またもうひとつには、原作者が直接この議論に介入したために、筒井の文学者としての権威を失墜させることなく、差別問題を扱おうとする論客の姿勢の甘さが露呈した点である 。 次元の異なる要因が混在したとで、結果として教科書の中の差別表現についての有効な議論も起こらず、 また責任の所在も放置されたままになってしまったと言えよ 　 ◆筒井康隆氏の「慰安婦像ツイート炎上事件」をどう捉えるべきか？ https://blogos.com/article/217513/?p=2 2017/04/07 ・筒井氏の作風は本当に「差別」と「不謹慎」なのか？ 筒井康隆氏の代表作と言えば、実写化（大林宣彦監督）およびアニメ化（細田守監督）もされた『時をかける少女』がまずいの一番に思い浮かばれることであろう。事実上記ハフ紙は、”「時を駆ける少女」の作者の妄言”として韓国で報道されている旨を伝えている。 細田監督の平成版（と私は勝手に呼称している）『時をかける少女』の印象が強い人々は知らないかもしれないが、『時をかける少女』はティーン向けのジュブナイルSFであり、筒井氏の王道的作品ではなく、むしろ補助輪的作品と言えよう。前述したように、筒井氏はそのデビュー作『お助け』が江戸川乱歩に認められるや、痛快な社会風刺の効いたSF短編を数多く書き、本格長編SF『48億の妄想』、『馬の首風雲録』、『霊長類南へ』などを60年代末期から続々と上梓された。 　 ◆筒井康隆『パプリカ』論 - C-faculty http://c-faculty.chuo-u.ac.jp/~houki/2009zemi/nagakubo/tsutsui.html ０７Ｅ１１０１０２１Ｅ　長久保　智裕 目次 序論 本論 第一章　『パプリカ』の世界設定 第二章　物語の二重構造 第三章　ヒロインの二重構造 第四章　『パプリカ』に見る「超虚構性」 第五章　筒井康隆にとっての「夢」 第六章　アニメーション映画『パプリカ』と筒井康隆の他メディアへの影響 結論、終わりに 参考文献 序論　 　筒井康隆という人物は小説家・劇作家・俳優と様々な顔を持ち、またその作風もパロディやスラップスティック、本格ＳＦなど多岐に渡る。 　近年では東浩紀との交流からライトノベルという比較的新しい、言ってしまえば若者向けの文学作品（当論文ではライトノベルを文学として扱うことの是非という点に論旨を置いているわけでは無いので、ここでは便宜上文学作品と呼称させて頂く）に興味を示し、雑誌『ファウスト』に掲載された『ビアンカ・オーバースタディ』でライトノベル作家デビューを果たすなど、とても高齢とは思えぬフットワークの軽さを見せている。 挿絵は人気ライトノベル『涼宮ハルヒシリーズ』のいとうのいぢが担当していることなどから見ても分かるように、 近年の、加えて言えば高齢の文学作家には珍しい程アニメや漫画等のサブカルチャーにある種の親和性を持った作家であると言えるだろう。 　 ◆pdfファイル - 立命館大学大学院先端総合学術研究科 file:///C:/Users/asahi/AppData/Local/Temp/kk01.pdf 「錆びた炎」問題の論点とその今日的意義 北村　健太郎＊ １．本稿の目的 文学作品に障害者／病者が描かれることは多い。 そして、作品に描写される障害者／病者の姿は、「個々の作家の 障害者観を示すとともに、その時代の社会一般の対障害者観をも如実にうかがわせるもの」（花田［2002：３］）で ある。 その一方、文学作品は「障害とその人をあらわすことばが、ときに『差別語』、あるいは『差別を助長する』 などという言い方で、抗議の対象とされる」（生瀬［1994：93］）こともある。 血友病１を扱った戦後日本の代表的な作品として、有馬頼義『失脚』［1958］と、小林久三『錆びた炎』［1977］が 挙げられる。 それぞれの血友病の描写は、その当時の血友病／血友病者２への典型的な眼差しを示している。 どちらの作品にも共通するのは、血友病者が怪我による出血を恐れる親に隔離保護されて育てられる様子が描かれている点である。 二日市安は『失脚』の「血友病だったために、外傷による出血を恐れる両親に外出を禁じられ、隔離同 然の少年期を過ごした」（二日市［2002：202］）という設定は、自身の経験と重なって強烈な印象を受けたと述べて いる。 江戸川乱歩賞を受賞したこともある小林久三の推理小説『錆びた炎』は、血友病者本人から強い抗議運動が行われた作品である。 それは、朝日新聞の推理小説評論で『錆びた炎』における血友病の誤った医学的記述が指摘されたことに始まり、血友病者本人たちによる抗議運動、小林や他の作家／評論家の反論へと展開していく。 以下では、『錆びた炎』の血友病の誤った医学的記述の問題点と、それをめぐる抗議と反論の全体を総称して、「錆びた炎」問 題と呼ぶことにする。 「錆びた炎」問題と構造的類似性を持つ問題としては、1993年の日本てんかん協会による、筒井康隆『無人警察』への抗議３が挙げられる（生瀬［1994：91－172］ ）。 もちろん、文学作品をめぐる異議申し立ては、障害／病気に限 ったことではない。特に近年、人種差別、性差別など様々な場面で行われてきた。 こうした軋轢は丁寧に分析される必要があるが、本稿ではそれらに深く立ち入ることはしない。 本稿は、「錆びた炎」問題に対する抗議運動が、抗 議運動を行った血友病者本人たちの歴史にとってどのような位置付けや意義を持つのかを考察することに主眼を置 くからである。 広くは「言葉狩り」と称されるこの種の議論に「血友病の歴史」という時間軸から考察を試みたい。 本稿では、第一に、『錆びた炎』への抗議と反論の詳細を追いながら、「錆びた炎」問題の論点を検討する。 第二に、「錆びた炎」問題を通じて、1970年代の血友病者が置かれていた社会的状況を描き出すことを試みる。 最後に、戦後日本の血友病者の歴史にとって、「錆びた炎」問題での抗議運動にはどのような歴史的意義があるのかを考察する。 　 ◆言葉狩り｜松川行雄（ストラテジスト/小説家）｜note https://note.com/yukiomatukawa/n/ne3a2b0b333bb 2019/09/29　　 これは249回目。昔から非常に不思議、かつ不愉快なことがあります。 「言葉狩り」です。 いわゆるなんでもかんでも差別用語と決め付け、歴史も伝統も、味わいもない無味乾燥な言葉ばかりが増えてきています。 その実、日本人の心の中には、人の痛みを自分のものとしてとらえることができない、しようともしない陰湿な差別感が、静かに深く培われていっているような気すらして、恐ろしいのです。 本編は、いわゆる不適切表現が頻発しますので、あまりびっくりしないようにしてください。 たとえば、「つんぼ(聾)」という言葉がある。 現在のメディアは、「耳の不自由な人」「聴覚障害者(聴覚障礙者)」などと言い換えている。 まったく頭をまっさらにして欲しい。一体、どちらが差別的な効果があると思うだろうか？ 「つんぼ」という言葉には、「障害」という直接的な表現はない。 実際、この言葉の語源は不明である。 調べてもはっきりしないのだが、考えられることの一つにこういうことがある。 聾という字は、いかにも「龍」と「耳」の合成字である。 龍というのは、ときに「あいまい」であることを意味しているのは間違いない。 たとえば、「朧月夜(おぼろづきよ)」の朧などは、その典型的な使用例である。 ということは、恐らく耳の能力がおぼろであり、あいまいで、はっきり聞こえないということを意味しているようだ。 何のことだかわからない不明瞭な表現をするのが、古来の日本語の特性でもある。 さしさわりのあることを、できるだけ曖昧にしてぼかすのだ。 つまり、「つんぼ」という表現は、直接的に「不自由である」「障碍を持っている」といった表現よりも、はるかに日本人なりに気を遣って来た文化の一端であることは、間違いない。 はっきりした表現にしないで、忖度（そんたく）しろよ、ということだ。 　 ◆思い出し話：言葉狩りとちょっとした言語学とちょっと怖いかもしれない話。 https://note.com/hisao9105/n/n1299a0f90f11 2020/01/10　　　kaztod83 表題の通りだけれども、ちょっと思い出した話を書いてみます。 最近ではなりを潜めた「言葉狩り」。 世界的には人種差別、日本の場合では特にジェンダーやフェミニズム等の問題と合わせて提起が盛んだったのは00年代の終わり頃まででしょうか。 この運動自体が悪いという事は何もなかったわけです。 物事を推し進める為には是正は大事なプロセスで、そしてその〈言葉による差別の排斥〉という理念は大いに肯定され、歓迎されるものでありました。 　 ◆言葉狩りは必要なのか　　2019-06-07　　ゲイル file:///C:/Users/asahi/AppData/Local/Temp/2-gail-kotobagari.pdf 目次  1. 言葉狩りとは  2. ポリティカル・コレクトネス  3. 「ちびくろサンボ」問題  4. まとめ 5. 参考文献 1. 言葉狩りとは ［湯浅94］ 出版の自由と差別的表現の問題から生じた、差別を利用 した過剰な表現の制約 出版のメディアの課題となっている 　 ◆「ポリティカル・コレクトネス」は言葉狩り？ 花王の事例が問う論点 https://gendai.ismedia.jp/articles/-/65307 差別的かどうかを議論するよりも…　　2019/06/20 石田 健　　株式会社マイナースタジオ代表取締役CEO 花王のプロジェクトと「言葉狩り」 13日、花王は働き方改革や家事分担について提唱する「#BeWHITE」プロジェクトを休止、関連サイトの閉鎖を発表した。12日にプロジェクトを公開してから、わずか1日の出来事だった。 ネットには「#BeWHITE」に対して批判的な声よりも、差別や炎上に対して過度に敏感とも取れる姿勢を疑問視する声が広がっている。中には、ポリティカル・コレクトネスが「言葉狩り」であることの証左だという声も見かけられた。 　つい「職場」での働き方みたいなものだけがやり玉にあがりがちなご時世ですが「家事」は毎日あるし、なんだったら死ぬまで続きます。 　だからそんな「家事」の在り方にもそろそろ目を向けてもいいのかも。    #BeWHITE　https://t.co/14NmVXaGk1 pic.twitter.com/fOuzn0bJSY    — 花王 アタック （お洗濯全般） (@kao_attackjp) 2019年6月12日 本件の特質性は、炎上の結果としてキャンペーンが中止に至ったわけではない点だ。6月13日の共同通信によれば、「『ホワイト』は肌の色を連想させ、肯定する表現が人種差別に当たるとの指摘が社内からあった」とされており、社内の自主判断によってキャンペーンを取り下げたことがわかる。 　 ◆人種差別連想でサイト閉鎖 花王「ホワイト」表現 - 産経ニュース https://www.sankei.com/life/news/190613/lif1906130036-n1.html 2019/06/13 　花王は１３日、社内の働き方改革や家事の分担を提唱する「＃ＢｅＷＨＩＴＥ」と名付けたプロジェクトを一時休止し、関連サイトを閉鎖すると発表した。「ホワイト」は肌の色を連想させ、肯定する表現が人種差別に当たるとの指摘が社内からあったという。 　花王のＰＲ会社によると、家庭用洗剤「アタック」の強力な洗浄力や、社員の働き方に配慮した企業を「ホワイト企業」と呼ぶことにちなみ、プロジェクト名に「ホワイト」の文言を入れた。社員を対象にした仕事や家事に関するアンケートを基に、働き方を見直したり家族間で家事を分担したりする必要性を訴える内容。社員が出演する動画も公開していた。 　花王ファブリックケア事業部の新たな取り組みとして１２日にサイトを開設し、１３日に指摘があった。再開時期は未定としている。 　 ◆障害者差別に『言葉狩り』は有効なのか - Togetter https://togetter.com/li/810248 2015/04/19 孤独な散歩者＠愛のわんこ党 @wizardrylife　　2015.04.17 35年くらい前、小学生の甥っ子が「わ、身体障害者みたい！」と嘲笑うように言ってたのが忘れられない。カタワは差別語だから使ってはいけません、と教えられた甥っ子は、「正しいことば」で差別をしていた。言葉を狩ることが有効だったかどうか、教育現場もきちんと検証してみるといいのに。 　 三増 紋右衛門（新春のお祝いに独楽は如何ですか？ @mon_emon 僕の頃（２５年くらい前？）周りが言ってたのは「シンちゃん」でしたね。 「シンショウ」は、その後だったかな？ 最近また、新しいのを耳にした様な…。 伯父さんが重度の心身障がい者だったので、ふざけて使うのを耳にする度、つらかったです。 　 黒雪 @kuroyukihime_ 片輪はだめ、と言ったら別の言葉探すのね。 かたわ少女、やらせたいわ。 　 ◆本当はトモダチなんて1人もいなくていい https://toyokeizai.net/articles/-/57447?page=2 平川克美×小田嶋隆｢復路の哲学｣対談(3)　　　東洋経済オンライン編集部 2015/01/16 6:00 小田嶋：そうなんです、完全に正しいんです。この考え方を受け入れないかぎり、性差別とか民族差別のい���ばん深刻なところが解決しませんから。ただ、このハラスメントの概念を拡大していくと、とても厄介なことが起きる。 わかりやすい例は、言葉狩りですよね。別に差別の意図はなくても、「言われたほうが嫌な思いをする言葉は使ってはいけない」という論理自体は正しい。でもその結果、たとえば「バカチョンカメラ」なんていう言葉を使ってはいけないことになってしまう。「チョン」は朝鮮人のことじゃないんだけど、誰かが「朝鮮人を馬鹿にしている」「差別語だ」と言い出すと、途端に使えなくなってしまう。 　 平川：言葉狩りというのは、かえって差別を増長するようなところがあるよね。 責任を取れる大人がいないと、正義は横行する 　 小田嶋：「もともとは違うんだ」と言っていても、聞く側に「君たちがそのつもりじゃなくても僕たちにはそう聞こえて不愉快だ」という人が現れた瞬間、「じゃあこの言葉はお蔵入りにしよう」ってことになっちゃうんです。 　 平川：新聞なんかだと「障害者」も「障碍者」と書けって言われたりするよね。 　 小田嶋：ああいうのも大っ嫌いですね。おためごかしですよ。だって、それを言うなら日本経済新聞の「經」の字って、漢和辞典で見たら「首をくくる」という意味だって書いてありましたから。ひらがなで書かないと「日本首くくり済み新聞」という意味になってしまうとも考えられる。 　 ◆ポリティカル・コレクトネスとは?「言葉狩り」は必要である | ヨッセンス https://yossense.com/political-correctness/ ちょっと聞き慣れないカタカナ語「ポリティカル・コレクトネス（political correctness）」という言葉があります。 ポリティカル・コレクトネスについて、ネガティブに「言葉狩り」と揶揄する人もいますが、これは必要なのでしょうか? 今回は「ポリティカル・コレクトネスってなに?」ということや、必要なのかどうかということについてわたしの考えをまとめます。 この単語自体がネガティブな印象を持っていますが、私が言いたいのはちゃんとした置き換えを提示する「ポリティカル・コレクトネス」は必要だよってお話です。 言葉狩り? わたしの書いた記事にこちらのようなものがあります。    『嫁』って言葉はダメだろ! https://yossense.com/word-yome/    夫を『主人』って呼ぶのはダメだろ https://yossense.com/master-husband/ そして、これらの記事に対して「それって言葉狩りじゃないの?」という意見があります。 たしかに「言葉を禁止させようとしている」という側面を見ると「言葉狩り」でしょう。 「言葉狩り」って言うと、すごく悪いことに聞こえますが、わたしはこう思っています。 　 ◆【放送禁止】言葉狩りすれば差別がなくなる？【差別用語】 | にちプチ https://nichi-petit.com/entry/kotobagari 2018/06/25 　「障害者」という表記が「障がい者・障碍者」に変わって久しいですね。 僕は家族に障害を持った人間がいるのでこういう言葉や状況、結構目につきます。 最近だと「奇形」を別の言葉に置き換えようなんつー話もあって、僕らが知ってた言葉に続々とNGが出されつつあります。 目次    言葉を変えれば問題が解決するのか？    言葉に絶対的な価値なんてない    悪者を作れば誰かが潤う    あれも、これも、なんでも変わってしまう    100個のありがたい言葉より1個の普通の行動 　 ◆「奇形」を含む医学用語の置き換え提案 日本小児科学会からの経過報告 - 日本医学会 file:///C:/Users/asahi/AppData/Local/Temp/h30material_s5.pdf 患者や家族の尊厳を傷つける恐れのある医学用語の例. 1. 差別や ... 家族への説. 明を行う際に、「奇形」という言葉は非常にきつい響き ... 奇形」を含む医学用語の置換えを検討しており、骨子がまとまったら日本医 ... そもそも欧米の医学用語がとくに言い換えをしていないのに、その語から翻 ... 患者・家族の心情の精神的ダメージが強いと考えられる欧語を最優先して、 ... 患者家族への配慮による置き換えには総論としては賛同する. 　 ◆「奇形」を別の言葉に言い換え、日本医学会が検討…患者・家族の心情に配慮し http://www.asyura2.com/16/genpatu45/msg/752.html 投稿者 魑魅魍魎男 日時 2016 年 5 月 31 日 「『奇形』を別の言葉に言い換え、日本医学会が検討…患者・家族の心情に配慮し」（読売　2016/5/30） 医療現場で長年使われてきた医学用語「奇形」について、日本医学会は、患者や家族の心情を傷つけやすいとして、別の言葉に言い換える検討を始めた。 　候補としては「形態異状」「形態異常」などがあり、今年度内の決定を目指す。 　医学用語は専門的な言葉で、病名や症状の表記が混乱しないよう、各学会などが話し合った上で、日本医学会が統一した言葉を用語辞典に掲載。学術論文のほか、日常の診察では、カルテの記録や、患者と家族への病状説明に使われる。 　「奇形」は以前から、「当事者の子どもや親を傷つけやすい」という声が多かったため、医学的にもニュアンスが正しく伝わる別の言葉へ言い換えることにした。「奇形」は、生まれつき姿形が正常でない状態で、英語では ａｎｏｍａｌｙ、ｍａｌｆｏｒｍａｔｉｏｎなど複数の言葉がある。日本医学会の医学用語管理委員を務める森内浩幸・長崎大教授（小児科）は「医者だけでな く、患者や家族も違和感なく使える言葉にしたい」と話している。 -----(引用ここまで)------- それだけ、奇形が激増しているということです。 いくら言葉を換えたところで事実を覆い隠すことはできません。 （関連情報） 「原爆よる奇形児を取り上げた助産婦の証言」 (広島の視線　2012/10/7） http://blogs.yahoo.co.jp/mitokosei/30256009.html

「戦後広島で産婆さんしていた方から聞いたという話が衝撃的すぎると話題 （日々雑感）」 （阿修羅・赤かぶ 2012/10/16） http://www.asyura2.com/12/genpatu28/msg/145.html

「福島事故後、余分な腕・足を持って生まれた赤ちゃんが急増・原因は放射能・多くは中絶・死産の高い数(ENENews)」　（阿修羅・ナルト大橋 2016/5/2） http://www.asyura2.com/16/genpatu45/msg/610.html

「産婦人科に勤務の看護士「最近奇形が多い」 「一番多いのが、口唇口蓋裂、次に多いのがダウン症」（原発問題）」 　（阿修羅・赤かぶ　2014/2/18） http://www.asyura2.com/14/genpatu36/msg/419.html

「じわりと増え始めた奇形児（鎖肛、口蓋裂・・）　（院長の独り言）」 （阿修羅・赤かぶ　2013/8/8） http://www.asyura2.com/13/genpatu32/msg/826.html

「福島の妊婦、7人中5人がダウン症や奇形児、流産の恐怖（福島県は「死灰の街」になった）」 （阿修羅・こーるてん 2012/7/12） http://www.asyura2.com/12/genpatu25/msg/552.html 　 ◆改訂・心理学用語集 https://www.komazawa-u.ac.jp/~karube/tani/terms.html 【あ行】 【か行】 【さ行】 【た行】 【な行】 【は行】 【ま行】 【や行】 【ら行】 【わ行】 インデックス 　 ◆インデックス　　心理学用語集 https://www.komazawa-u.ac.jp/~karube/tani/yogo.html#top この「心理学用語集」は，ゼミ生達が作成したものである。 用語集は逐次更新されています。 用語説明等には，不備な点がある場合があります。 ＜参考文献＞ 心理学辞典　誠信書房 新版・心理学事典　平凡社 応用心理学事典　丸善 心理学辞典　有斐閣 重野 純 心理学がわかる P183～189　朝日新聞社 心理学概説　八千代出版 性格心理学ハンドブック　福村出版 カウンセリング事典　誠心書房 心理学史への招待15（現代心理学の背景）　サイエンス社 　 ◆河野太郎の雨男発言を批判したマスコミに「言葉狩りが酷い！」と炎上する事態に https://yukawanet.com/archives/kouno20191029.html 2019/10/29 昨日の報道ステーションを見ていた方は突然の速報に一体何が起きたのかと驚いた人も多かったことでしょう。結論から言いますと、河野大臣が「私は雨男」と発言した事を速報でニュースにしたわけです。実際に観ていた人は「速報で流す内容ではない」「マスコミの言葉狩りが酷すぎる」と煽るような報道の仕方に批判が上がる事態となりました。 河野太郎「私は雨男」 産経ニュースＷＥＳＴ　　@SankeiNews_WEST 河野太郎防衛相「私が雨男で大臣となり台風３つ…と言われるが、そのたび自衛隊員が出動・奮闘…誇り持てる自衛隊を」 https://www.sankei.com/politics/news/191028/plt1910280060-n1.html

[jekyll-hong]

摘自《日軍檔案中出現的「平型關大捷」》

歷史教育方面，政府在戰後長年以「愛國主義」、「民族主義」教育為指導方針，在教科書中進行人為的、有意圖的史料選擇和歷史解釋，以維護國家聲譽，強調本國立場。在這種教育��式的影響下，不正確或不全面的歷史解釋，使狹隘的、非理智的民族怨恨從小被播種於青少年的心中。

歷史若被政治所利用，蛻變為統治工具時，會出現以下幾種問題：

特定國家、政治集團的立場、利害被反映到歷史紀錄中，並出現研究組織和研究者的御用化、黨人化現象。無法保證歷史紀錄的公平和學術層面的嚴謹，出現排斥異己、干涉學術自由的現象。

政治宣傳的歷史化。政權組織的「宣傳內容」搖身一變，成為「歷史事實」紀錄到史書、教科書中。

政治宣傳的教育化。不正確的歷史事實、偏頗的政治宣傳內容通過學校教育、思想教育，滲透到青少年的歷史認知中。

政治宣傳在戰史紀錄方面的表現特徵，是創造、塑造極端的英雄形象。其目的是為了宣傳對某個特定組織的忠誠和獻身精神，以達到實現政治目的，鞏固政權統治的需要。

在當時，此種宣傳策略確實起到了預期的效果，鼓舞了國民的抗戰熱情，堅定了其戰勝侵略者的信念。作為一種政治手段，它是成功的，有效的。達到政治目的後，本應該將宣傳的對象解放出來，還原其本來面貌。但是，失去現實意義的宣傳並沒有停止，反而因新的政治需要，在之前的基礎上進行新的創造，使其形象更加完美無缺。

這種新的政治需要即是「愛國主義」教育。在中國，很多紀念館中都有一塊「青少年愛國主義教育基地」的牌子，表明該紀念館的主要目的是利用歷史題材進行政治教育，以宣傳國家、民族和政黨的偉大、光榮、正確，達到鞏固政黨威信，牢記民族仇恨的目的。

在政治宣傳內容歷史化的過程中，還不能忽視一個客觀環境條件，即民族主義色彩極其強烈的「大眾口味」的存在。當然，這也是長年推行愛國主義教育的產物。

英雄的神話是怎樣被創造出來的？如「狼牙山五壯士」、「平型關大捷」、「劉老莊英雄連」，肯定都是有事實根據的，只不過是在「表彰——宣傳——政治化」的過程中被不斷美化，「小勝」變成了「大捷」，「殉國」變成了「捨身殲敵」。在塑造英雄的過程中，政治宣傳採取的常見手法有：

添枝加葉。事實逐漸被放大，如「平型關大捷」就陸續有了「殲敵精銳主力」說，「林彪三赴喬溝偵查」說。

反襯。虛構戰果以襯托英雄的偉大，如「平型關大捷」殲敵1000（日軍實際死傷240人），「狼牙山五壯士」殲敵90人（日軍實際負傷1人），「劉老莊英雄連」殲敵170-300人（日軍實際死亡2人，負傷人數不詳）

研究歷史最重要的是史料根據。「口述歷史」的缺點在於，事後多年的個人回憶可能和當時的事實有較大出入。應該說，「口述歷史」中比較有真實性是當時給當事人以強烈感情印象的片段，比如震驚、痛苦、悲傷等。但對整個事件的來龍去脈，發生時間、地點，參加人數，過程，順序等歷史研究上最有用的信息，口述者往往敘述不清，畢竟人的記憶是有限的。另外，口述者當時的身分地位、所處的環境，甚至個人的虛榮心也會在一定程度上對口述內容產生影響。

「平型關大捷」被稱為中國共產黨領導的抗日戰爭中最光輝的戰績之一，作為「愛國主義」教育的典範被廣泛傳播，更出現於中小學的教學題材和文藝作品中。此次戰役，日軍「北支那方面軍」的正式表述為「內長城線附近的會戰」，期間為1937年9月22日至30日，主要紀錄了與閻錫山的晉綏軍和國民黨第六、第七集團軍的作戰過程。而有關共產黨第八路軍一一五師的小寨村伏擊戰（即「平型關大捷」），因其不屬於正面戰場，也沒有發生大規模戰鬥，所以除了第六兵站自動車隊矢島中隊的戰鬥詳報和《櫻田武報告》（橋本順正中佐的死亡報告）外，沒有其它的公式記錄。特別是關於步兵第二十一聯隊的混合行李（輜重）隊，由於其幾乎被「全殲」，所以更是沒有留下公式紀錄。

從戰役全局看，9月25日的小寨村伏擊戰，是國軍於正面戰場全面反攻的佈局之一，其作戰也得到前線晉綏軍的協力。25日的戰鬥，不僅是八路軍一一五師取得「大捷」，國軍各部也基本達到了預期的作戰目標。是役，板垣第五師團死傷1075人，再加上救援部隊的死傷，日軍的損失總數為1506人。

關於平型關戰役，首先要確認的是，日軍進攻平型關、大營鎮的軍事目的不是為了「突破平型關��與雁門關外的察哈���兵團會合，南下太原進而佔領山西全省」。攻占太原確是平型關戰役的結果，但不是日軍最初的作戰目的。從整體戰略看，大本營參謀本部和北支那方面軍此時正在計畫10月上旬在保定、石家莊附近的「正定附近會戰」。計畫中，第五師團的擔當任務是「集結於新樂以南以期擴大會戰成果」。師團長板垣征四郎按照命令，一面將部分主力調往河北保定方向，一面想在全部隊調離之前，就近出擊一下山西軍防守的內長城線，其積極策應者是具有同樣意圖的關東軍察哈爾軍團。二者都有一個心照不宣的目的，即打擊一下晉綏軍，昭雪一年前「綏遠事件」的敗北之恥。

9月22日至24日，日軍分三路在平型關口至團城口一帶發動攻勢，於24日夜佔領了長達3公里的內長城線和三角山、1930等主要高地。25日，國軍集結優勢兵力反攻，戰局逆轉，日軍被分割包圍，後方交通也被切斷。為了打通補給線，救助被包圍孤立的前線部隊，26日至28日，日軍發起救援作戰。29日-30日，日軍轉入全面反擊。

由上可見，日軍「作戰部隊」或「後續部隊」（即主力）是不可能在9月25日經過喬溝，而「增援部隊」的調動也應是在26日。所以，9月25日的伏擊，攔截住日軍主力的說法不符合事實。

根據國軍的作戰部署，9月23日，第七集團軍總司令傅作義致電第十八集團軍朱德總司令：「我決殲滅平型關之敵。增加八團兵力，明拂曉可到。希電林師夾擊敵之側背」。由此可知，第一一五師的作戰目標並不是截擊從「靈丘方面」來犯的敵主力，而是配合前線國軍的正面總攻，出擊敵「側背」。林彪選擇在喬溝、小寨村伏擊，其目標是從關口前線退下來的殘敵，避免主動出擊（可能於日軍主力接戰）。

進入伏擊圈的兩隻部隊是新莊自行車隊和第二十一聯隊的混合行李隊。新莊自行車隊的正式名稱為「北支那方面軍第六兵站自動車隊」，由本部和七個下屬中隊組成。自動車中隊雖是運輸補給的後勤組織，同時也是擁有步槍、輕機槍等火力的百數十人的戰鬥團體，其戰鬥力並不容輕視。而步兵第二十一聯隊（栗飯原秀大佐）所屬的小型混合行李隊則由72名行李隊員（行李隊員大多是輜重兵特務兵，在日軍步兵常備師團的編制定員中，該兵種的軍階同二等兵，從事單純勞動，不裝備步槍，一般不參與戰鬥。）和第三大隊第12中隊所屬的步兵小隊15名、歸隊士兵5名以及趕往前線的橋本中佐一行7人構成。

9月25日，一一五師的伏擊戰場分為南北兩段，之間至少相隔一公里遠。南段在關溝村北約兩公里的喬溝老爺廟附近，日軍兵力為兩個自行車中隊的約300餘人（司機、助手和勤雜），從關溝村駛向靈丘為前線接迎援軍。北段在小寨村西約一公里處，日軍兵力為一個小型混合行李隊的約百人以及司令部橋本參謀一行7人，從靈丘向平型關口方向行進。兩段戰場的總戰果為：日軍死亡165名以上（含兩名中佐），負傷、失蹤75名，馬匹損失75匹，機動車損失約50輛，輜重馬車42輛。軍械遺失九二式步兵炮一門，槍支150以上，還有部分乾糧、衣物等。

矢島中隊的士兵森山伊之助在家信中提到：「9月25日午前9時15分在某地與數千敵軍遭遇。我自動車部隊一個中隊約百五十名，雖英勇奮戰，但無奈敵手具有先進無比的重火器且仗勢眾多漸漸逼近。我部堅守約四小時，終於瀕臨潰滅，不得不撤退。戰死者共五十名，自動車也全部報廢。」

朝日新聞，10月3日專題報導《血染的報告書，奮戰犧牲的橋本中佐》中描述：「中佐於25日午前5時，接受重要聯絡任務，協同佐野憲兵曹長和四名士兵出發奔赴前線。於午前10時前後在靈邱縣西方20公里處小寨村與關溝村間溝渠底部道路遭敵火力襲擊。此時巧遇高橋部隊行軍到達同處，中佐立即指揮其部隊作戰，數次反擊企圖突破敵重圍。敵憑藉30米寬的溝頂有利地形，不斷增加兵力，其數量達五、六百餘。戰鬥中我方士兵接連倒斃，寡兵十數名雖萬分勇敢，努力奮戰，終不能以寡勝眾，中佐身負重傷。在寫下最後報告後，決死挺身衝入敵陣，壯烈犧牲。」

朝日新聞，10月19日刊文「在運輸使命中散華的矢島中隊之命運」中描述：「矢島部隊於9月24日，完成為奪取長城線準備中的三浦兵團運輸彈藥、糧秣的任務後，沒等喘息，立即接到用自動車運送大場部隊的命令，此任務的目的，是為救援冒著槍林彈雨激戰的我最前線部隊。同部受命後於翌日向靈邱方向勇躍前進，上午9時許，在脫出小寨西方狹路出口處前，突然遭到前方數十名敵軍襲擊，原以為是常見的小規模騷擾，應戰中不料又遭到百數十名敵軍從側面持機關槍、迫擊炮的猛攻。不僅如此，敵軍更不斷增援，頓時間變為十倍眾敵的包圍攻擊。且此時我方陣地處於不利地形，暴露在敵火線之前。我軍寡兵雖陷於敵軍重圍，卻堅強不屈沉著反擊。奮戰約三小時，最終在僚隊中西部隊及步兵一部隊協力下，擊退頑強之眾敵。」

八路軍副總司令，第一一五師師長林彪的上司彭德懷將軍在1942年12月18日的《關於華北根據地工作的報告》中言及過「平型關大捷」，道：「⋯⋯平型關是一次完全的伏擊戰，是敵人事前完全沒有想到的，但是結果我們沒有能俘獲一個活日本兵，只繳到不上一百條的完整步槍。」

腰站村，位於淶源縣西25公里，靈丘東20公里處的山間，驛馬嶺四方2公里處。1937年9月24-25日，八路軍楊成武部（一一五師獨立團）和日軍第五師團步兵第九旅團第十一聯隊第九中隊在此發生戰鬥。此戰在國內稱「腰站阻擊戰」，由於同屬一一五師的作戰，且發生在「平型關大捷」的同日，所以近年有人主張將「腰站阻擊」也歸入「平型關大捷」。

「腰站阻擊」的主要信息來源自1987年出版的《楊成武回憶錄》和1997年出版的《楊成武軍事文選》中《腰站戰鬥》一文。二者都是其晚年回憶：「9月23日，獨立團從上寨村出發，於24日『晌午時分』到達腰站。其軍事目的是切斷靈丘至淶源的道路，配合準備中的平型關之戰。部隊行進至驛馬嶺前和一小股日軍發生遭遇戰，殲敵兩名。於是楊成武判斷日軍已先佔領了驛馬嶺隘口，遂在驛馬嶺前高地構築工事。下午，收到偵查報告，日軍一個聯隊（增援）從淶源趕來。25日，日軍從驛馬嶺頂上隘口出發，向我陣地接近，阻擊戰由此開始。」楊成武描寫腰站阻擊是一場「浴血惡戰」，「一連和三連減員過半」。

實際上，獨立團宣傳科長鐘蛟蟠於戰後第二日（9月27日）留下了一份名為《腰站戰鬥的經過》的紀錄。該文類似於日軍戰鬥詳報，描述了戰鬥經過：「9月22日午後4時，接到師部命令，指定我獨立團單獨行動，配合主力消滅平型關敵人的任務。23日傍晚到達了上下北泉一線，24日準備佔領腰站，截斷淶源與靈丘交通⋯⋯10時許，前衛的二營先到白羊舖。該營之一連一排尖兵與日寇一偵查隊30餘人遭遇⋯⋯午後4時，淶源之敵趕到腰站增援靈丘。我方因情況不明，沒有向敵攻擊⋯⋯25日拂曉前，我一營趁濃霧佈置攻擊，主要攻擊部隊是一連和三連⋯⋯相持終日，我方傷亡百零三名」

從日軍檔案記錄中可以得知：9月24日，與獨立團在驛馬嶺遭遇的日軍是松浦通信小隊，而趕赴救援的部隊則是步兵第十一聯隊第九中隊，約150人。在第九中隊與獨立團在驛馬嶺交火後，日軍又派出第三大隊的餘部和炮隊等約600人趕往增援。而當增援趕到驛馬嶺時，獨立團已自行撤退。第九中隊死2人傷9人。

第九中隊是日軍正規精銳部隊，擁有兩挺重機槍。在抗日初期，獨立團敢對其主動發起攻擊並能堅持作戰6小時，值得稱讚。但事實上，「腰站阻擊」的戰略目標並沒有達成。

一一五師的作戰方針可見1937年9月23日《朱、彭關於一一五師部署和總部行動致軍委電》：「我一一五師今晚以三個團集結於冉莊，準備配合平型關部隊側擊該敵，另以師直屬之一部及獨立團出動於靈丘以北活動」。

靈丘縣北方的靈丘—廣靈公路是汽車路，也是日軍增援可能性最大的幹線道路。而淶源—靈丘方向，「紅泉子以西」根本不能通車。所以，切斷廣靈至靈丘的公路應是獨立團的真正作戰任務。可是，楊成武在驛馬嶺發現敵情後錯誤地判斷淶源方向的部隊是平型關援軍，才在此地打了一場阻擊戰。

2015年8月11日，央視新聞《烽火延安：紅軍正式改編為八路軍投身抗戰》第一次公開證實了「平型關大捷」的影像資料是攝影師請八路軍戰士擺拍的作品：「由於缺少器材和隨軍記者，平型關大捷並未留下即時的戰鬥畫面，戰鬥結束後攝影師羅及之請八路軍一一五師的戰士們在平型關附近復原拍攝下這段影像，成為今天人們所能看到的唯一紀錄這場戰事的影像資料。」

在今日的歷史研究中，實現國家、民族間的和解，摒棄一國、一黨的一時榮辱，為人類留下萬世不渝的史實，應是每個歷史研究者的職責。要明確，歷史研究是神聖的學問，不是愛國主義教育的工具。

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回答一個常見的問題：「你會考慮印度男人嗎？」

文/阿爾

電影《Kal Ho Naa Ho》中沙魯克·罕的劇照。圖／Dharma Productions

文 / 阿爾

「這裡確實很美吧，」坐在我對面男性友人笑說，然後馬上又接「但依然比不上妳。」他笑得很自然，一點也不感到羞怯。我和這位來自北方邦（Uttar Pradesh）的男性友人G，此時正坐在朋迪榭里（Pondicherry）海邊的一間小餐廳樓上，夜晚的海風有點強，遠處的教堂十字架閃亮亮的，我卻不太覺得浪漫，反倒有些興味盎然，因為我從來沒遇過亞裔的男性可以如此自在地稱讚女性。

我想起院長祕書L大叔，相貌平凡的他也很擅長正確的評論女性職員的穿著，而且絲毫不觸碰到性騷擾的邊界。我忽然可以理解，為何有那麼多在印度工作的女性前輩要警告我「別太相信印度男人的嘴」，大概他們先前也和我一樣，不小心就被灌得樂過頭了吧。

印度男性，尤其是擁有雅利安人血統的北印人，確實是符合臺灣女性的審美觀的。高挺的鼻樑、濃密的長睫毛和挺拔的身材……良好的語言能力在基因的加持下，實在是迷人非常。「你會考慮印度男人嗎？」時常有人這麼問我，我決定來回答這個常見的問題。

印度男人的形象

問到臺灣對「印度人」的印象，大約都是黑糊糊的一片。長相，不外乎是深咖啡的膚色還有濃密的毛髮；內在嘛，也就數學很厲害算是比較正向的肯定而已——雖然就我聽來，這比較像是溫和地說他們宅里宅氣。其餘不外乎都是從國際新聞還有寶萊塢電影上得來的無禮、暴力、視女性為無物。

事實上，不少印度人對「自己人」也有不少刻板印象。尤其是對於來自北印度，如：拉賈斯坦（Rajasthan）、旁遮普（Panjab）、哈里亞納（Haryana）、北方邦、中央邦（Madhya Pradesh）以及比哈爾（Bihar）等地的男人，印度人和我們的警戒程度相去無幾。我不只一次聽見「離北方的男人遠一點」這類的抱怨。

G邀請我去參加他哥哥在阿格拉（Agra）的婚禮，我答應了。出發之前，我和一位女性印度友人L談到我要去參加一場道地的印度婚禮的事，她原本很高興我能有機會體驗當地文化，直到他問起新郎和新娘的身分。我告訴他，結婚的人是我一個男性朋友的哥哥。

「你們怎麼認識的？」

「我有次搭飛機他坐在我旁邊。」我看見L的臉扭曲了一下，於是連忙補充：「我們先前已經見過不只一次面了，他對我相當尊重。」

「他是哈里亞納邦來的嗎？」此時他的聲音開始拔高。

「不，」我小聲地嚅道，「是北方邦喔。」

「天啊有什麼不一樣！」她叫了出來，馬上就要我傳送G的 Facebook 或是 Linkedin 檔案，還要我隨時報備自己是否安全。當晚我到另一位臺灣友人家借宿，同樣的對話又重複了一次。這回還新增了：「不要喝醉」、「不要睡著」、「飲料要嘛喝乾，要嘛杯子一離開你的視線就別喝了」以及「小心其他的男性親戚」等叮囑。

後來，在兩天一夜的婚禮期間，我並未遭受任何令人不快的騷擾，G以及他的男性親友都和我保持著適當而親切的距離。

為了了解印度人對北印男性所抱持的刻板印象，我問了來自旁遮普的辦公室助理關於她在擇偶上的想法。這位總是謹言慎行的女孩毫不諱言，她盡可能的避免與旁遮普人約會，因為他們「吵鬧而且古怪（loud and flaky）」。

我可以理解他們的憂慮。畢竟，從數據上看來，北部的性犯罪案件比例確實是比南印高了一截。天下的烏鴉一般黑，印度自家的新聞媒體為了點擊率，也不吝於大肆放送發生在這幾個邦的暴力案件，在如此這般的長久循環下，刻板印象也就這樣形成了。雖然我從未與我謙恭有禮的北印男同事們談及此事，但我猜測他們偶爾也是頗感無奈的吧。

使我卻步的文化高牆

根據我個人的經驗，從出身判斷人格特質，失準的機率是很大的——我人生第一次檢舉的性騷擾加害者就是清奈（Chennai）人。我們暫且稱之為N吧，當初使我失去戒心的原因之一就是他來自南印的背景。

我甫進校園時，因人生地不熟而與N成為朋友，然而成長過程中少與女性互動的他，很快地便將我的友好看作示好，開始了一而再再而三令我困擾不已的訊息轟炸。後來他為了取得注意力，連續寄送了具有性描述的訊息和信件，使我不得不求助學校的性平會。這起風波在我心裡蕩漾了數個月，我不解他為何無視我的警告，硬要與我通信。

又一段時間過後，我與其他也在印度工作的臺灣人談及此事，才曉得這便是印度人的相處方式。在這裡，人與人之間無論是生理還是心理的距離，都比臺灣近得多。手機興起後，也消除了距離造成的隔絕。WhatsApp 之於印度，就像 LINE 之於臺灣，除了訊息，印度人更熱衷於電話，無怪乎我在印度的頭三個月老是在接「只是想聊聊天」的電話。後來在我明示暗示我不愛接無關緊要的電話後，情況才好一些，當然，至今還是有幾個印度友人喜歡虧我已讀不回的行為。

如今想來，即使N的訊息內容確實逾越了界限，但將我們拽入性平會的，大約還是文化隔閡——他以印度人的角度錯解我的友好，我則以台灣人的方式回應他的訊息連彈；初來印度時耳聞的南北印之別，更成為了刻板印象的牆，橫亙在我與真實的印度人之間。如果文化是原液，個人就是濾器，我們的言行也就是末端的產物。文化在經過吸收或反思後，一定會產生變動，因此我相信個體差異永遠大於總體差異，也總是盡可能的不戴著有色眼鏡，敞開心胸與人為善。

然而，大家公認的南方好好先生N，在氣血下湧時，也不顧社交禮儀，成為我所怖懼的「印度男人」。至於與典型北方壞男人形象相差甚遠的G，因同時具有印度人敢言善道的特質以及歐陸式的紳士儀態，使我對他抱持著絕佳的好感，可我同時又無法克制地想起，一次去他家拜訪而讓他的家人誤認成未來的媳婦時，「自然而然地」被要求為座中的男性親友布菜的尷尬。

印度古老的父權文化擋在我的抉擇之前，而我一向是個懶散的人，要我翻越它求取愛情……光想我就開始上氣不接下氣了。

臺灣人妻的印度試煉

講求位階秩序的儒家文化和種姓制度對於未婚人士，尤其是女人，所抱持的敵意是相同的——愛情不能只是進駐對方的心裡，最終必得進駐對方的家裡。「嫁娶」二字的個別的涵義使我反感，平時我盡可能不用，多以「結婚」替代。但是在印度，這兩個字反映了婚姻在印度最真實的情況——女人冠上丈夫的姓氏，甚至改掉原有的名字，背負起另一個家族的榮辱。

嫁給印度人的臺灣女性人數不算多，卻已經比和印度女性結婚的臺灣男人多得多了——我承認我至今還沒遇見一個。我所聽聞的、遇見的，無論是嫁入豪門，還是中產階級的家庭，他們的生活幾乎都不輕鬆。除了同樣都要為丈夫齋戒之外，家庭的責任都差不多重，只是任務不同罷了。貴婦必須能夠管理眾多幫傭；一般的職業婦女下了班，也得照料夫家的起居生活。我相信他們的丈夫所提供的感情支援是相當足夠的，至少多到讓他們願意放棄在我看來是相對輕鬆的單身生活。

我還沒喜歡哪個印度男人到可以承受緊密的關係，遑論進入婚姻。有時我也頗為羨慕這些姊姊們強韌又大量的愛情。一位俄羅斯的女同事不過三十出頭，就老念著自己已經累得不想談戀愛了，要直接結婚。我覺得很有趣，因為我甚少聽見亞裔的女性埋怨戀愛比婚姻更困難的。

也許有一天，當我克服了文化的隔閡，蓄滿了勇氣和耐力成為一個家庭……甚至是一個家族的基石，我就能專注的欣賞印度男人，望著G在夜空下熠熠生輝的雙眼，還有浸潤了水氣而貼在額上的柔軟鬈髮了吧。

但目前這個常見的問題：「你會考慮���度男人嗎？」——我暫且還是只能說不。

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