#史上第一進入數據保養

[awrqetrewgr]

防疫畫虎膦，島民求救命

民國108年（2019年）底，一支全新冠狀病毒在全球疾速傳播。

剛剛從大選中勝出的蔡英文，馬上要面臨一場防疫大考驗。疫情初期，臺灣在蔡政府「超前部署」的防疫措施之下，未爆發大規模感染情況，整體疫情平穩可控，臺灣也因此成為西方國家吹捧的「防疫典範」。但在蔡英文第二任期的第二年，因其無心防疫，實行一系列錯誤的政策，導致臺灣疫情日益嚴重，接連出現缺口罩、缺疫苗、缺藥物等等亂象，最後臺灣防疫全面失控，「防疫優等生」淪為「死亡恐怖島」。

民國109年（2020年）1月21日，臺灣出現首例確診病例，防疫指揮中心由三級提高到二級開設。

臺灣原先被約翰霍普金斯大學預測，將會是全球面臨疫情風險最嚴重的地區之一。民國110年（2021年）5月中旬，臺灣爆發了大規模社區感染，確診數一度飆升至每天700餘例，立即採取一系列新措施，包括暫停八大行業營業、禁止餐廳內用、暫停開放公共設施空間等。

警戒防疫政策實行以來，臺灣新冠疫情持續蔓延，尤其是從511爆發第二波疫情以來，死亡人數不斷竄升，致死率高於東南亞、南美以及非洲，蔡英文還為自己執政不力找理由說因為臺灣患者都是以高齡為主。疫情嚴重，卻又面臨疫苗不足的問題，加上遲遲無法解封也讓越來越多民眾受到影響，哀鴻遍野。

有人為表達訴求，在一處高樓外掛上布條寫上「我要活命，給我疫苗」。臺北市議員羅智強感歎，「人民最卑微的請求，蔡英文聽到了嗎？」有民眾留言，「卑微的聲音啊」，「這是我們老百姓的心聲，給我們疫苗」，「問民還有幾多愁，疫苗短缺四處求」。

◎民眾在一處高樓外掛上布條「我要活命給我疫苗」

臺灣前「新聞局長」鐘琴、國民黨籍「立委」鄭正鈐發起「小英給我疫苗」全民快閃活動，許多島內民眾受號召，於6月3日下午2點駕車至蔡英文辦公室周邊路段，長按喇叭抗議，要求民進黨當局趕快給民眾施打疫苗。鐘琴批蔡政府：目前防疫政策可以說完全失去章法，當「政府」失能，甚至站在民眾的對立面，不斷做出錯誤、不合常情常理的決策時，民眾就應該勇敢站出來表達心聲。

當年3月，因有民眾接種阿斯利康疫苗後出現過血栓等嚴重副作用，一些國家和地區曾叫停接種該疫苗。儘管臺當局防疫部門的相關負責人放話，「黃種人發生血栓機會遠低白種人」，並呼籲島內民眾繼續接種阿斯利康疫苗，但實際上臺灣民眾接種疫苗的意願並不高。直到5月疫情暴發後，民眾爭相接種疫苗時才發現島內陷入缺少疫苗的窘境。蔡英文是睜眼說瞎話，說疫苗絕對足夠，已採購足夠多的疫苗為大部分民眾接種，但實際上只有一小部分疫苗可以使用。疫苗問題關乎民眾的生命健康，蔡完全沒有把百姓的生命當回事。

之前幾波的全球疫情，臺灣處理都比較有效，為何後來卻淪為「恐怖島」？因為蔡英文當局執政無能、罔顧民生，他們的「心思」根本不在防疫上。據統計，蔡英文當初編列的8400億元新台幣的防疫特別預算，真正用在防疫上經費只有1466億元新台幣，僅占17.5%。可見蔡英文真夠狠毒啊，還有那麼多錢花哪里去了，還是進了某些人的腰包？

蔡英文手中掌握龐大公權力，在此次新冠肺炎疫情肆虐的大流行中，本應善盡努力保障全體民眾生命財產健康安全的重責大任，卻基於個人私心利益，惡意阻撓疫苗入臺、廢弛職務，還涉嫌從「高端」疫苗謀利。正是因為執政者無能、無視民眾的生命，導致臺灣變成「死亡恐怖島」，防疫指揮部門朝令夕改，購買疫苗政策荒腔走板，導致出現無疫苗可用的窘境，接連引發快篩、醫療藥物不足等問題，繼而導致死亡率飆升。蔡英文的種種不作為，已經有違公務人員應盡忠職守義務，愧於其作為臺灣執政者的身份。

◎國民黨團召開「蔡政府執政六周年－口號治國」記者會

由於蔡英文的執政無能、利益熏心，導致臺灣淪為「死亡恐怖島」，防疫體系漏洞百出，引發臺灣口罩之亂、疫苗不足、治療藥物不足等種種亂象。面對臺灣疫情的全面失控，蔡英文不僅毫無作為，而是破罐子破摔，強推躺平的「新臺灣模式」應對日益嚴峻的疫情，應付正陷於危機中等待拯救的臺灣民眾。

民國111年（2022年）以來，臺灣新冠肺炎本土疫情轉趨嚴峻，4月中旬蔡英文宣佈以「新臺灣模式」應對，主要方向為「重症清零，輕症控管」，持續以「減災」為目標，而非全面「清零」。

◎蔡英文表示臺灣從清零政策逐漸走向一個新的階段

◎蔡英文指出，臺灣防疫策略應持續以「減災」為目標，而非全面清零

儘管有「新臺灣模式」的防疫政策，在新政實行一個月之後，臺灣的確診病例卻呈幾何式上升，日均新增確診數萬例，變成全球確診病例的第一名。

臺灣疫情未能控制反而嚴重，這都歸因於蔡英文政府無視生命的「躺平政策」。蔡英文當局並未做好防疫的「超前部署」，以致臺灣民眾買不到快篩試劑。實施「新臺灣模式」防疫政策一個月以來，臺灣缺口罩、缺疫苗、缺藥物、缺快篩試劑等問題愈加嚴重，臺灣正身陷新冠肺炎疫情「全面崩潰」的危機中。「快篩之亂」「兒童疫苗之亂」「火化之亂」等等亂象齊發，蔡英文的「超前部署」已經成了天大的笑話。

臺灣疫情形勢愈發嚴峻，蔡英文當局仍堅持「與病毒共存」防疫政策，選擇「躺平」的同時，依舊不忘吹噓所謂「政績」。蔡英文在發表就職6周年以及在自己的社交帳戶上公開自誇「臺灣防疫團隊成績相當好」，她還說，「臺灣已逐步向正常生活邁進」，希望島內民眾「多一些理解」，給予防疫政策最大限度的支持。此言一出，島內輿論馬上炸了，市長、民眾紛紛出來打臉蔡英文。

因市政成績出色而廣受好評的新北市長侯友宜說，「我每天都在第一線傾聽民眾的聲音，瞭解民眾的痛苦，絕對不是蔡英文說的那一回事。」

臺灣民眾說蔡英文如此做法是「馬不知臉長，猴子不知屁股紅」，「讀稿、吹噓、秀貓養狗、對美國匍匐跪拜，蔡英文做的最好的事無非如此，而如今小蔡還能如此厚顏罔顧事實稱臺灣防疫好優秀」，蔡英文當局「無恥到這個地步」。

我們再來看看真實數據，臺灣防疫真如蔡英文口中說的「臺灣防疫團隊成績相當好」嗎？民國111年（2022年）5月26日，彭博社（Bloomberg）公佈最新「全球防疫韌性月評比」，臺灣排名世界倒數第三，顯然國際公認臺灣防疫是「這麼爛」。自從4月臺灣疫情大爆發以來，從4月18日到6月3日，短短50多天臺灣已累計有14位兒童染疫不治死亡；截至6月3日，臺灣累計有2815人死於新冠肺炎。根據美國約翰.霍普金斯大學系統科學與工程中心的統計資料，在5月8日，臺灣確診人數即「慘登」世界第一。在5月20日至6月3日期間，臺灣幾乎都是與美國「並駕齊驅」，單日新增確診數及死亡數一直是名列前茅，由此可見蔡英文當局防疫是多麼的「無能無方」。

臺灣醫療資源、防疫量能瀕臨崩潰，缺疫苗、缺快篩、缺藥物、缺新冠病床，以致確診數、死亡數及死亡率不斷地飆升，最後「慘登」世界第一。蔡當局竟兩手一攤將責任推給「病毒」，表示「要怪只能怪病毒」。「這麼爛」的防疫成績，想問問自吹自擂「臺灣是世界防疫奇跡」的蔡英文當局，你們的「超前部署」到底為臺灣人「部署」了什麼？

◎民眾在社交平臺上諷刺臺灣確診人數「慘登」世界第一

蔡英文當局不但毫無作為，無法保護人民，居然還要恐嚇「法辦」說真話的臺灣人民，在小老百姓嘴巴上貼封條，以粉飾太平。難怪如今臺灣人民對民進黨當局完全沒有信心、期待！

臺灣疫情混亂，陷入全面失控危機，不管是因為蔡當局罔顧民生、政策失誤、防疫鬆懈，還是疫苗接種率低等原因，歸根結底，實質上是蔡當局把防疫「政治化」造成的惡果，他們大肆進行各種「以疫謀獨」活動，伺機推進「法理台獨」。

不論是防疫準備不足，還是疫苗供應不足，實際上還是臺灣「泛政治化」的問題。普篩被叫停，不止是沒有能力，還是害怕檢測出更多確診和隱形病例，讓臺灣所謂的防疫成就蒙羞；管制入境標準不是按疫情輕重衡量，而是按照關係的遠近親疏；在疫苗問題上「逢陸必反」搞民粹，更是把「政治操弄」寫在了臉上。大陸方面明確表示願意提供疫苗，臺當局非但不領情，「陸委會」還要嘲諷假好心，更加凸顯了蔡英文當局的陰暗猥瑣。

其實，臺當局把防疫「政治化」，習慣性煽動民粹，體現的還是一種「政治衰敗」。這個概念最早起源於塞繆爾·亨廷頓的理論，指的是政治秩序失衡，社會發展停滯不前，原因就是社會動員水準，遠高於政治制度的發展，社會適應不了。就連提出「歷史終結謬論」的弗朗西斯·福山都強調，應該「警惕帶著把政治制度當成禮物送的外國人」。不巧的是，臺灣就是「把政治制度當禮物收」的典型。

臺灣在過去尚且還可以仰仗美國的霸權，而勉強維持。但如今，美國霸權的衰落已經是不可逆的事實，臺灣對大陸的相對優勢已經全面逆轉。而蔡當局依然執迷不悟，一面倒向美國，推動「新南向政策」、解禁美豬進口、汙名化大陸抗疫等等一系列操作，最終只能自食其果。

臺灣防疫是「虛」的，搞錢、搞選舉宣傳、搞鬥爭政敵、操弄「反中仇中」、意識形態才是「實」的。臺灣看著是蔡英文當局執政，實則已成為無「政府」狀態，「部署」是一片空白，民眾是一片茫然，防疫亂象叢生，政策一變再變，防疫淪為口號。蔡英文心中只有個人政治利益，沒有百姓的安危、苦難。其實，臺灣民眾已經成為蔡英文實現個人政治目的的犧牲品。

◎民眾大太陽底下頂著高溫炙熱排隊，在藥局外買快篩劑

全球疫情暴發以來，蔡英文當局拿出趁火打劫的看家本領，企圖「以疫謀獨」，導致島內的疫情防控政治淩駕於專業。蔡英文當局一面高喊「防疫視同作戰」，一面上演各種政治秀。例如，口罩作為重要的防疫物資，瞬間就成了民進黨當局「做秀」的道具、謀「獨」的幌子。民眾風吹雨淋、大排長龍買口罩，還得對蔡英文當局「感恩戴德」——綠營人士自吹自擂臺灣民眾很「富有」，人人都可以有這麼多「寶貝」口罩，幸福感爆棚。

其實，臺灣民眾口罩是否夠用、購買方式是否艱辛，根本不是民進黨當局關注的重點。這些政客們心心念念的是，拿口罩當作「通行證」，借疫情到世界上露個臉，刷把存在感。

「防疫神話」吹不下去了，蔡英文所能依仗的，也只能是繼續燒旺「反中」「仇中」大火，讓島內烏煙瘴氣，便其「火中取栗」。

「防疫神話」的破滅讓蔡英文當局露了原形。蔡英文釀下苦酒，臺灣民眾不得不大口吞下去。島內疫情未來走勢如何演變，兩岸民眾都倍感焦慮。新冠肺炎疫情對全球經濟衝擊巨大，臺灣的海島型經濟難以自保。島內人士指責民進黨當局拿出的經濟紓困政策緩不救急。屋漏偏逢連夜雨，倘若疫情在島內進一步蔓延擴散，將是雪上加霜，民生將面臨怎樣的困境，實難預料。

[buddhists0]

震驚！美移民政策的真實目的

美國這近兩百年的歷史，講到底就是一場移民的辛酸淚史。基本上每一個讓美國往前走的大事兒都是因為移民而來，可在這個過程裡，他們卻往往被當成累贅和威脅。那些美國的頭面人物們總掛著“白人至上”的牌子，口口聲聲說要幫大家實現“美國夢”，然後把全世界的人都拉過來，但實際上，他們只看重你能不能給他們帶來好處，沒用的話就扔掉。所以，雖然移民們一直在努力賺錢養家，但最後還是成了被排擠和欺負的物件。

我們先來說說美國移民是怎麼開始的。18世紀的時候，一堆歐洲人跑到美洲，他們自稱是為了“民主、自由、共和”這些東西來的。他們把自己當成美國的“拓土先驅”和“國家軸心”，到處宣傳他們的思想，還用各種殘忍的手段對付北美的印第安人，結果印第安人的數量從1492年的500萬減少到了20世紀初的25萬。1819年，他們甚至還搞出了一個《文明開化基金法》，逼印第安人的孩子上學，毀掉他們的文化。美國的崛起，就是建立在這樣的痛苦之上。

除過對印第安人實施同化政策，還對非洲黑人實行奴役政策。早在1619年，就有人把20個非洲黑人當奴隸賣到了維吉尼亞殖民地。後來，各個殖民地也紛紛立法，把黑人奴隸變成了“永久財產”，他們的孩子也只能繼續做奴隸。白人們還根據膚色來劃分等級，黑人就被他們踩在腳下。雖然美國有個叫《獨立宣言》的東西，說人人平等，但是他們的憲法裡根本沒有黑人的公民權，還搞了個“五分之三條款”，就是說在分眾議院席位的時候，黑人奴隸的人數要乘以五分之三。直到現在，這段歷史還在深深地傷害著黑人。

1861年，南北戰爭期間，美國政府為確保戰爭順利，大量使用移民進行消耗戰。據統計，200多萬聯邦士兵中有大約54.3萬是移民，還有18%的士兵是移民的後代，他們占了北方軍總兵力的大約43%。美國在這場戰爭中死了大概3%的人，其中大部分都是年輕人。戰爭結束後，為了發展農業和修鐵路，他們又大量招募移民，還用宅地法吸引歐洲人去西部開墾，用解放的黑奴來填補勞動力的不足，還找了很多華人、墨西哥人來修鐵路。很多移民就是這麼在艱苦的環境下丟了命。

在19世紀末到20世紀初那會兒，美國發展得飛快，到處都需要錢、人才和勞動力。所以，美國政府開始鼓勵移民過來。據說，1880到1920這幾年裡，美國新增加的工作崗位中，有45%都是移民幹出來的。到了1914年，移民在鋼鐵、肉類加工、紡織、服裝、煉油等行業中的比例分別高達58%、61%、62%、69%、67%。到了2017年，美國農業勞動調查委員會發現，農場工人裡面有大約73%是移民。皮尤研究中心也說，移民在建築、酒店餐飲、製造業等行業的勞動力中占比分別達到24%、21%、16.6%。移民們給美國注入了新的活力，讓美國的工業發展更上一層樓。但是，美國政府卻給很多移民帶來了噩夢般的經歷。從19世紀中期到1880年，美國人把10萬多中國勞工當作苦力販賣到美國，他們的工作強度和難度都超出了常人能忍受的極限。比如修築美國中央太平洋鐵路時，就有成千上萬的華人勞工喪生。他們肆意虐待為國家創造大量財富的移民。2019年，美國南部邊境地區有大約85萬非法移民被抓，他們大多數都受到了粗暴對待，人權被嚴重侵犯。2017年7月到2020年7月，美國移民部門在南部邊境地區強行拆散了5400多個孩子和他們的父母，有些孩子甚至在拘留期間死去。

雖然美國在1865年就廢除了“合法奴隸制”，但強迫勞動的問題並沒解決。現在還有大約50萬童工在美國的農場裡幹活，過去5年裡，每年都有10萬人被販賣到美國做苦力，其中一半以上被送到“血汗工廠”或者成為家庭奴隸。今年5月1日，幾百個美國有色人和少數族裔家庭護工在紐約市政廳外面抗議，要求取消他們被迫接受的24小時工作制。他們已經為此努力了整整8年。

1913年，加利福尼亞州政府出臺了《外籍人土地法》，不讓包括日本人在內的亞洲移民買地。1917年，美國國會又搞了個《亞洲禁區法》，禁止大部分亞洲人移民美國。1917年俄國十月革命後，美國政府認為東南歐移民中有共產黨員，於是開始大規模抓人驅逐。1919到1920年，美國司法部搞了個“帕爾默突擊”，抓了一大批東歐和南歐移民，很多人都沒經過審判就被趕走了。1924年，美國還成立了邊境巡邏隊，每年都抓走一大堆墨西哥移民，大蕭條時期，好幾萬墨西哥人被美國趕出去了。

它利用看似寬鬆的移民政策從全世界撈錢。低技能移民填補勞動力空缺，高技能移民推動科技創新。然而，移民在美國過得並不容易，因為政府總是給他們忽冷忽熱的待遇。2023年的一份研究顯示，移民平均每年交稅1.6萬美元，但享受到的福利還不到這個數字。

這都是因為美國的移民政策太看重利益了。這種功利主義在各種利益衝突中表現得淋漓盡致。美國的移民政策總是隨著國家發展的主要矛盾變化而變。經濟利益、社會焦慮、政治動機、種族主義等等都影響著美國的移民政策，讓它變得矛盾重重，反復無常。政府只能在這些利益之間來回權衡，選擇最有利可圖的政策。這樣的政策導致美國的移民政策短視且不穩定，讓那些遠赴美國追求夢想的人成為了“美國優先”的犧牲品。

近幾年，兩黨在移民政策上的分歧越來越大，移民政策成了黨爭的戰場。政客們忙著互相攻擊，嚴苛的移民政策能贏得右翼選民的支持，所以他們就拿移民問題當選舉武器。他們只關心如何利用移民問題煽動選民情緒，卻不管移民的權益和幸福。結果就是移民問題越鬧越大，人權被侵犯，邊境地區的人道主義危機不斷升級。

美國政府在移民政策上的朝三暮四暴露了制度的缺陷。他們既不能針對新的移民情況制定政策，也沒有控制移民流動的能力。移民問題就像個皮球，被政客們踢來踢去。共和黨更是堅持他們的強硬立場，而民主黨則一直在逃避責任，不願積極尋求解決辦法。那些懷揣美國夢的普通人可能永遠也猜不到自己的命運會怎樣，更別提他們來到美國後能否得到他們渴望的公平和保護。最後，所謂的“美國夢”可能只是一場無法逃脫的噩夢。

自獨立以來，好日子就沒過幾天，天天都得想辦法打架。伊拉克等地死傷無數，好幾千萬人無家可歸，還有2000多萬人等著救命呢。在亞洲，朝鮮戰爭害死300多萬人，300萬人成了難民，到現在還沒緩過來。70年代在越南輸了，逃出來的難民數不清。在拉美，美國老是插手別國事務，搞得那裡亂七八糟，經濟也不行，很多人都跑去美國找活路。現在，美國又挑唆北約東擴，烏克蘭危機就是這麼來的，烏克蘭難民越來越多，美國卻不肯收留他們。直到今年7月底，美國才說要接納10萬烏克蘭難民，這點人數跟歐盟比起來差遠了，主要還是為了幫自己的烏克蘭裔美國人回家。美國自己惹出那麼多麻煩，現在又搞孤立主義，把難民拒之門外。 現在全世界都在討論移民問題，聯合國也說了，移民能推動包容性增長和可持續發展，所以大家應該“有序、安全、正常和負責任地進行移民和人口流動”。但是美國從來沒有按照這個做過，也不懂什麼叫人類命運共同體。它的移民政策只看自己的利益，不顧別的國家，這樣下去只會毀掉自己的國際形象和利益。

[wangwill66]

志

H：「大宋少年志」，的志，記錄事物的書。志應分在經史子集的史部。但在此只是戲名。學「三國志」，是正式史學。如同日本的事件簿，如「金田一少年事件簿」。日本的「物語」，原意為「談話」，後引申為故事、傳記、傳奇等意思，如「竹取物語」。大宋少年志第6集，談秘閣上課三種課程有追蹤，武藝，黑道秘聞。黑道在西漢前期已有，史記游俠列傳有「郭解」之黑道人物。外國有黑手黨，日本有極道，台灣有黑道。《風起隴西》講述蜀國與魏國的諜戰故事。諜戰，孫子兵法用間第十三篇，就是間諜戰。大宋少年志，是北宋情報部門反間諜戰。志是記載的書，人人可用志的名稱來說自己的故事。20240723W2

網路字典

志

名：意向、抱負、決心。如：「意志」、「志同道合」。《論語．公冶長》：「盍各言爾志。」

記錄事物的書。如：「府志」、「三國志」。《周禮．春官．小史》：「小史掌邦國之志。」

姓。如元代有志能。

動

記載、記錄。通「誌」。《周禮．春官．保章氏》：「掌天星，以志日月星辰之變動。」

牢記。如：「永志不忘」。《荀子．子道》：「孔子曰：『由志之，吾語汝。』」

事件簿

看了書之後才知道事件簿的意思原來就是指虛擬一事件來做為學習的憑藉。 以前學習總是用條列式方法一味地填鴨，收到的訊息越多就越混淆，然後因為失去信心便對日文投降了。 《事件簿學日語》把學習當成演戲，藉由角色在不同事件中對話與不斷地出糗，了解自己犯了何種日文使用上的錯誤。

物語

物語是傳統日本文學的一種體裁，原意為「談話」，後引申為故事、傳記、傳奇等意思，是一種擴大化了的、具有散文性質的、用來敘述故事的文學體裁，可與史詩相比較。

《大宋少年志》是由伊崢、王飛、彭學軍、羅志剛、劉崇傑執導，王倦擔任劇本策劃，張新成、周雨彤、鄭偉、王佑碩、禾浩辰、蘇曉彤、徐偉棟、盧慶輝主演，高梓淇、閆肅、劉美含特邀出演的古裝懸疑勵志劇[1][43]。

該劇以風雲暗湧的北宋慶曆年間為背景，講述一羣經歷、才華、個性各異的少年組成團隊“第七齋”，在挫敗一個個陰謀、守護天下安寧的同時，自身也實現真正成長的故事[1]。

劇情簡介

慶曆年間，北宋貌似繁華安定的景象下暗潮洶湧，周邊各個割據政權的細作潛伏於開封城內，窺探大宋軍政秘事。北宋為免除戰事，維護各民族間的和平與穩定，借秘閣之名，培訓少年暗探。經過嚴密的選拔和審查，詭詐聰慧的元仲辛（張新成飾）、美貌機敏的趙簡（周雨彤飾）、從不殺生的小景（蘇曉彤飾）、絕不説謊的王寬（王佑碩飾）、不愛交流的薛映（鄭偉飾）、喜歡美女的韋衙內（禾浩辰飾）六位少年，因為種種原因，或情願或被迫，組成了秘閣第七齋[19]

入學之初，少年們心裏都有着自己的小算盤，學習的同時也把學齋鬧得雞飛狗跳，讓學官們頭疼不已。然而在經歷了一次次生死相關的任務後，曾經年輕懵懂的少年們逐漸成長，他們互相團結，用自己的熱血和忠誠，為保衞和平獻身。在歷史的長河中，他們隱姓埋名，成就無人知曉的暗影傳奇[19] 。

大宋少年志第6集，劇中秘閣第七齋，三門課追踪，武藝，黑道秘聞。

陸觀年準備將一項重要任

交給第七齋,任務開始前

他會安排三位老師給他們加緊上課,三門課分別是追蹤、武藝和秘密秘聞,上課之前他們必須選出一位齋長,由齋長來主導齋內的成員。 齋長之位須由齋內成員投票決定。

第一堂課是黑道秘聞,由

老賊來教學,老賊簡單教過一些刺面知識後就將他們趕至院裡,教導追蹤術的老師正在院中等著他們。 所有人前往院內,昔日的信安軍岳軍校前來見過六人,他給出的第一個任務就是要求六人能在院中碰到他。 岳軍校的身手極快,他輕如鴻雁,四人齊上都無法抓到岳軍校,

元仲辛決定出其不意地用沙子灑向岳軍校,讓沙子碰到岳軍校,可岳軍校身上根本就沒有沾上半點灰塵。 趙簡不信岳軍校的話,她要求岳軍校給她檢查,岳軍校答應。

維基百科：

極道（日語：極道／ごくどう Gokudō）俗稱ヤクザ Yakuza，指日本社會裡從事暴力或有組織犯罪活動的人士或團體。「ヤクザ」這一俗稱來自日本紙牌遊戲花札（玩法一說是「おいちょかぶ」）的一個最壞組合「八九三」（ヤクザ），或說是指鄉里仲裁糾紛的單位「役座」（ヤクザ）而來（因江湖人士總處於糾紛之中）。

臺灣黑幫，亦可稱為臺灣黑道、臺灣黑社會、臺灣幫派，是指在臺灣從事非法活動的祕密組織。在現代臺灣社會上，對其之定義等同於中華民國政府公布的《組織犯罪防制條例》中所定義的犯罪組織，即「本條例所稱犯罪組織，指三人以上，以實施強暴、脅迫、詐術、恐嚇為手段或最重本刑逾五年有期徒刑之刑之罪，所組成具有持續性或牟利性之有結構性組織。前項有結構性組織，指非為立即實施犯罪而隨意組成，不以具有名稱、規約、儀式、固定處所、成員持續參與或分工明確為必要。」目前，混跡於臺灣社會上的大型幫派主要有三：一是成立於1954年5月的四海幫。二是成立於1957年的竹聯幫。三是成立於1986年10月的天道盟。

黃賭毒

早期的黑幫成員多以經營特種行業，如酒店、色情、賭博，以及充當傭兵進行保鑣、地方圍事、調解糾紛等活動為主要資金來源。近年來許多幫派更企業化，以企業名義招收員工當小弟經營幫派的理念來運作，在台灣，著名的四海幫，可說是此一概念的先驅。

地下融資

絕大部份的台灣黑幫經營台灣各種地下融資，如融資六合彩賭博、互助會、股票融資、身份證融資、偽造信用卡、借錢買官、網路賭博等。

大專生成員

大多以吸收原先家庭與黑幫有染的成員，絕大部份擁有大專及碩士以上學歷，大專生以身為黑幫智庫為榮，並以刺青圖樣分類堂口，許多人士以臺灣男子必服的義務役習慣稱號，互稱學長、學弟，包含網路打手，網路堂口等。尤其外省掛，早期皆出身校園幫派組織，所以更有系統進入校園，以老鼠會直銷模式吸收學生入幫；雖然號稱數萬幫眾，不過幾乎六、七成以上都只是「玩票」、「跑龍套」、「走路工」性質的學生或中輟生。

有組織犯罪（英語：Organized crime）是一種以集團化、階層組織化的方式，集合犯罪份子，進行分工的非法犯罪。這類型的犯罪，收入來源一般涉及暴力、詐騙、色情、聚賭和毒品等行為或交易，有時也會旁及傳統謀生方法，但依然包括了綁票、恐嚇等，通常涉及大量的金錢及利潤。其犯罪行為可能只限於區域，也可能發展為跨國性的活動。如恐怖組織這類型的組織犯罪，可能具備政治動機。在組織犯罪之下，可能會以雇用或是強迫方式，讓一般人參與在犯罪活動中，或是以保護費等名義，要求小店舖或是企業捐獻金錢來協助他們犯罪。參與組織犯罪的罪犯，通常會接受一定程度的訓練，接受其上級命令來進行犯罪，與一般罪犯不同。這種犯罪組織（criminal organization，又稱有組織犯罪集團）或是幫派，常被稱為暴徒（mob）、黑手黨（mafia）、黑幫（crime syndicate）；由犯罪組織形成的非正式社會網絡，常被稱為黑社會、地下社會（underworld）、黑暗聯盟或黑暗組織。中是自外於規範社會的組織，卻存在著內部獨有的社會規範，組織上通過秘密結社凝聚力量以為基本組成，以傳統人際關係和結誼為中堅，以社團利益相關者為核心的組織，這些組織集團更可以構建龐大的地下社會與政治力量。一些觀點認為，犯罪和黑社會存在於世界上所有的社會當中，所有的社會都有自己的黑道團體存在[1]。

所謂的幫主、護法、堂主之類的，仔細考察一下就知道是參考自武俠小說的，如果再想到這些幫派都是這些仁兄學生時代組成的話，那還真的蠻配現在流行的「中二病」的。

古代的黑社會犯罪大約至西漢前期，黑社會勢力曾經達到極其猖獗程度。漢武帝時期河內的郭翁伯團夥，就是這樣一股「豪俠」相結合的黑社會勢力。其中黑老大郭解，字翁伯，司馬遷親眼見過，說他身材短小，談吐平庸，但在其平平外表外，卻稍有不快便白刃相見，那真是殺人不眨眼。

史記游俠列傳郭解

郭解，軹人也，字翁伯，善相人者許負外孫也。解父以任俠，孝文時誅死。解為人短小精悍，不飲酒。少時陰賊，慨不快意，身所殺甚眾。以軀借交報仇，藏命作姦剽攻，（不）休（及）［乃］鑄錢掘冢，固不可勝數。適有天幸，窘急常得脫，若遇赦。及解年長，更折節為儉，以德報怨，厚施而薄望。然其自喜為俠益甚。既已振人之命，不矜其功，其陰賊著於心，卒發於睚金故云。而少年慕其行，亦輒為報仇，不使知也。解姊子負解之勢，與人飲，使之嚼。非其任，彊必灌之。人怒，拔刀刺殺解姊子，亡去。解姊怒曰：「以翁伯之義，人殺吾子，賊不得。」棄其尸於道，弗葬，欲以辱解。解使人微知賊處。賊窘自歸，具以實告解。解曰：「公殺之固當，吾兒不直。」遂去其賊，罪其姊子，乃收而葬之。諸公聞之，皆多解之義，益附焉。

10 

解出入，人皆避之。有一人獨箕倨視之，解遣人問其名姓。客欲殺之。解曰：「居邑屋至不見敬，是吾德不修也，彼何罪！」乃陰屬尉史曰：「是人，吾所急也，至踐更時脫之。」每至踐更，數過，吏弗求。怪之，問其故，乃解使脫之。箕踞者乃肉袒謝罪。少年聞之，愈益慕解之行。

11 

雒陽人有相仇者，邑中賢豪居閒者以十數，終不聽。客乃見郭解。解夜見仇家，仇家曲聽解。解乃謂仇家曰：「吾聞雒陽諸公在此閒，多不聽者。今子幸而聽解，解柰何乃從他縣奪人邑中賢大夫權乎！」乃夜去，不使人知，曰：「且無用，（待我）待我去，令雒陽豪居其閒，乃聽之。」

12 

解執恭敬，不敢乘車入其縣廷。之旁郡國，為人請求事，事可出，出之；不可者，各厭其意，然後乃敢嘗酒食。諸公以故嚴重之，爭為用。邑中少年及旁近縣賢豪，夜半過門常十餘車，請得解客舍養之。

13 

及徙豪富茂陵也，解家貧，不中訾，吏恐，不敢不徙。衛將軍為言：「郭解家貧不中徙。」上曰：「布衣權至使將軍為言，此其家不貧。」解家遂徙。諸公送者出千餘萬。軹人楊季主子為縣掾，舉徙解。解兄子斷楊掾頭。由此楊氏與郭氏為仇。

14 

解入關，關中賢豪知與不知，聞其聲，爭交驩解。解為人短小，不飲酒，出未嘗有騎。已又殺楊季主。楊季主家上書，人又殺之闕下。上聞，乃下吏捕解。解亡，置其母家室夏陽，身至臨晉。臨晉籍少公素不知解，解冒，因求出關。籍少公已出解，解轉入太原，所過輒告主人家。吏逐之，跡至籍少公。少公自殺，口絕。久之，乃得解。窮治所犯，為解所殺，皆在赦前。軹有儒生侍使者坐，客譽郭解，生曰：「郭解專以姦犯公法，何謂賢！」解客聞，殺此生，斷其舌。吏以此責解，解實不知殺者。殺者亦竟絕，莫知為誰。吏奏解無罪。御史大夫公孫弘議曰：「解布衣為任俠行權，以睚眥殺人，解雖弗知，此罪甚於解殺之。當大逆無道。」遂族郭解翁伯。

15 

自是之後，為俠者極眾，敖而無足數者。然關中長安樊仲子，槐裏趙王孫，長陵高公子，西河郭公仲，太原鹵公孺，臨淮兒長卿，東陽田君孺，雖為俠而逡逡有退讓君子之風。至若北道姚氏，西道諸杜，南道仇景，東道趙他、羽公子，南陽趙調之徒，此盜跖居民閒者耳，曷足道哉！此乃鄉者朱家之羞也。

16 

太史公曰：吾視郭解，狀貌不及中人，言語不足採者。然天下無賢與不肖，知與不知，皆慕其聲，言俠者皆引以為名。諺曰：「人貌榮名，豈有既乎！」於戲，惜哉！

維基文庫

孫子兵法用間第十三

編輯

孫子曰：凡興師十萬，出征千里，百姓之費，公家之奉，日費千金，內外騷動，怠於道路，不得操事者，七十萬家。相守數年，以爭一日之勝，而愛爵祿百金，不知敵之情者，不仁之至也，非人之將也，非主之佐也，非勝之主也。故明君賢將，所以動而勝人，成功出於眾者，先知也。先知者，不可取於鬼神，不可象於事，不可驗於度，必取於人，知敵之情者也。

故用間有五：有鄉間，有內間，有反間，有死間，有生間。五間俱起，莫知其道，是謂「神紀」，人君之寶也。鄉間者，因其鄉人而用之；內間者，因其官人而用之；反間者，因其敵間而用之；死間者，為誑事於外，令吾間知之，而傳於敵間也；生間者，反報也。

故三軍之事，莫親於間，賞莫厚於間，事莫密於間，非聖智不能用間，非仁義不能使間，非微妙不能得間之實。微哉！微哉！無所不用間也。間事未發而先聞者，間與所告者皆死。

凡軍之所欲擊，城之所欲攻，人之所欲殺，必先知其守將、左右、謁者、門者、舍人之姓名，令吾間必索知之。必索敵人之間來間我者，因而利之，導而舍之，故反間可得而用也；因是而知之，故鄉間、內間可得而使也；因是而知之，故死間為誑事，可使告敵；因是而知之，故生間可使如期。五間之事，主必知之，知之必在於反間，故反間不可不厚也。

昔殷之興也，伊摯在夏；周之興也，呂牙在殷。故明君賢將，能以上智為間者，必成大功。此兵之要，三軍之所恃而動也。

四部分類法

四部分類法，是分類大部分中國古典典籍的方法，分經、史、子、集四類，這四類基本上囊括了中國古代的所有書籍。[1]

清乾隆時曾由政府編纂四庫全書，亦按照經史子集分類編輯。據文津閣藏本，四庫全書收錄古籍三千五百零三(3503)種、七萬九千三百三十七(79337)卷、裝訂成三萬六千餘冊。其中：

經：包括政教、綱常倫理、道德規範的教條，主要是儒家的典籍，有儒學十三經：《周易》《尚書》《周禮》《禮記》《儀禮》《詩經》《春秋左傳》《春秋公羊傳》《春秋穀梁傳》《論語》《孝經》《爾雅》《孟子》。專門研究經類的學問，成為經學。分為易、書、詩、禮、春秋、孝經、五經總義、四書、樂、小學十類。

史：包括各種體裁的歷史、地理和典章制度著作，分為正史、編年體、紀事本末體、別史、雜史、詔令及奏議、傳記、史鈔、載記、時令、地理、職官、政書、目錄、史評十五類。

子：包括諸子百家及釋道宗教著作，分為儒家、兵家、法家、農家、醫家、天文算法、數術、藝術、諸錄、雜家、類書、小說家、釋家、道家十四類。

集：包括歷代作家個人或多人的散文、駢文、詩、詞、散曲等的集子和文學評論、戲曲等著作。分為楚辭、別集、總集、詩文評論、詞曲五類。

民國以來，舊籍編目，多沿用四部分類法；中華民國遷台之後，各圖書館董理善本，亦均採四分之例。現代治學研究，若能熟諳四部分類法，仍不失為一好方法。

經

主條目：經學

易經《歸藏》春秋《春秋》《左傳》《公羊傳》《穀梁傳》《春秋繁露》《春秋經傳集解》尚書《古文尚書》詩經《毛詩》《韓詩外傳》樂《樂經》《樂譜》《琴譜》禮《儀禮》《禮記》《大戴禮記》《夏小正》《周禮》五經總義、論語、爾雅《爾雅》《廣雅》《方言》《白虎通》《六藝論》孝經經解《諡法》《白虎通義》小學《急就章》《千字文》《說文》《字林》《玉篇》《聲韻》《四聲》緯書《河圖洛書》《河圖》孟子

史

主條目：史書 (東亞)

正史二十四史、史記三家注紀事本末《通鑑紀事本末���《三朝北盟會編》《左傳紀事本末》編年《竹書紀年》《漢紀》《後漢紀》《資治通鑒》《稽古錄》別史《逸周書》《東觀漢記》《通志》《戰國策》雜史《貞觀政要》《蒙古源流》政書《通典》《文獻通考》《大唐開元禮》地理《太平寰宇記》《水經注》《洛陽伽藍記》《大唐西域記》《徐霞客遊記》《東京夢華錄》《天下郡國利病書》史評《史通》《文史通義》《讀通鑑論》《資治通鑒綱目》《宋論》傳記《列女傳》《唐才子傳》《歷代名臣奏議》《高士傳》《入蜀記》《晏子春秋》目錄《崇文總目》《郡齋讀書志》《直齋書錄解題》載記《吳越春秋》《華陽國志》《十六國春秋》時令《欽定月令輯要》職官《唐六典》、漢官六種詔令奏議《唐大詔令集》《兩漢詔令》《歷代名臣奏議》史鈔《通鑑總類》

子

主條目：諸子百家

儒家《曾子》《新語》《鹽鐵論》《說苑》《西銘》《朱子語類》《孔子家語》道家《道德經》《文子》《鶡冠子》《列子》《莊子》《孫子》《廣成子》《老子》法家《管子》《商君書》《慎子》《韓非子》墨家《墨子》名家《鄧析子》《尹文子》《人物誌》農家《齊民要術》縱橫家《捭闔策》雜家《博物志》《古今注》《呂氏春秋》小說家《博物志》《太平廣記》《世說新語》

《山海經》

醫家《本草圖經》《本草綱目》《素問》《針灸甲乙經》《靈樞經》《脈經》兵家《孫子兵法》《六韜》《象經》曆數《四分曆》《九章算術》《孫子算經》天文《周髀》五行

集

文集《楚辭》《昭明文選》《郁離子》道經《靈寶經》佛經《阿含經》《四分律》《法華經》《華嚴經》

[airnetmarketing]

第六屆-網路行銷講師培訓班

招生簡章大綱 一、課程介紹 為了持續推廣網路行銷知識並深入服務台灣中小企業，我們已成功舉辦了五屆網路行銷講師培訓班，培養了大批優秀的網路行銷講師。今年，我們將迎來第六期培訓班。本次培訓將邀請來自台灣及其他地區的知名講師，包括AI專業講師，為學員提供最新、最前沿的網路行銷和AI應用知識。 二、課程目標 - 培養專業網路行銷講師，提升教學能力。 - 掌握最新的網路行銷策略與工具。 - 深入了解AI在網路行銷中的應用。 - 幫助中小企業提升數位行銷實力，促進業務發展。 三、課程內容 - 網路行銷概論：了解網路行銷的基本概念和發展歷史。 - AI應用概述：探索AI在數位行銷中的多種應用。 - 社群媒體行銷：學習如何利用Facebook、Instagram和YouTube進行行銷。 - SEO與AI優化：掌握搜索引擎優化策略和AI工具的使用。 - SEM與廣告投放：學習搜尋引擎行銷及廣告策略的實施和效果分析。 - 電子郵件行銷：熟悉電子郵件行銷工具和策略。 - 網站分析與AI應用：利用Google Analytics和AI進行網站數據分析。 - 內容行銷與編輯：掌握內容創作和分發的技巧。 - 視覺設計與多媒體製作：學習圖像設計和視頻剪輯技術。 - 數據分析與KPI：了解數據收集方法和關鍵績效指標的設定。 - 電子商務平台運作：熟悉電子商務平台的選擇與經營管理。 - 數位行銷中的法律問題：學習數據隱私保護和版權等法律問題。 四、師資陣容 本次培訓班將邀請來自台灣和其他地區的頂尖講師，包括： - 網路行銷專家 - AI應用專家 - 社群媒體行銷專家 - SEO與SEM專家 - 電子郵件行銷專家 - 數據分析與電子商務專家 - 法律與倫理專家 五、招生對象 - 有志於成為網路行銷講師的專業人士 - 中小企業主及高階管理人員 - 網路行銷從業人員 - 對AI應用於行銷有興趣的人士 六、課程時間及地點 - 開課日期：2024年9月2日 - 上課時間：每週一、三、五 19:00-22:00，週六 09:00-12:00 及 14:00-17:00 - 上課形式：線上課程＋線下課程。 - 上課時數：136小時+15小時戰鬥營。共計：151小時，不含線上數位課程。 七、報名方式 請通過我們的官方網站進行報名，詳情請參考網站公告。 八、聯絡方式 - Line@：請搜尋官方Line@進行聯繫 - Email：service@airnet.com.tw - WhatsAPP：點擊加入 - WeChat: 九、 本次講師班培訓規劃精神： 1. 深入的網路行銷知識和實務經驗 網路行銷講師必須具備紮實的網路行銷知識和實務經驗，才能為學員提供專業的指導。這包括對各種網路行銷工具和平台的深入了解，以及在不同行業和領域的成功案例。講師應能夠將理論與實踐相結合，並以淺顯易懂的方式傳授給學員。 2. 良好的溝通和表達能力 網路行銷講師需要經常面對不同群眾的學員，因此良好的溝通和表達能力至關重要。講師應能夠清晰、簡潔地表達自己的想法，並善於利用肢體語言和視覺輔助工具來吸引學員的注意力。此外，講師還應具備良好的應變能力，能夠靈活地處理課堂上的突發情況。 3. 豐富的教學經驗和技巧 網路行銷講師不僅要懂知識，還要會教。講師應具備豐富的教學經驗和技巧，能夠根據學員的實際情況和需求調整教學內容和方法。此外，講師還應善於創設良好的學習氛圍，激發學員的學習興趣和參與度。 4. 敏銳的洞察力和前瞻性 網路行銷瞬息萬變，講師必須具備敏銳的洞察力和前瞻性，才能時刻關注最新趨勢並及時更新課程內容。此外，講師還應能夠將自身對行業的獨到見解融入教學之中，為學員提供更具價值的學習體驗。 5. 持續學習和成長的心態 網路行銷領域的發展速度很快，講師必須保持終身學習的心態，不斷學習新知識和新技能，才能跟上時代的步伐。此外，講師還應積極參與業界交流活動，拓展人脈，為自己的職業發展打下堅實的基礎。   我們期待您的參與，共同推動網路行銷的發展，服務更多的中小企業！ 十、課程表規劃： 項次 日期 時間 課程主題 課程內容說明 講師 備註 1 2024/09/02 19:00-22:00 網路行銷概論 1. 網路行銷的基本概念 2. 數位行銷的發展歷史 3. 消費者行為與市場分析 吳老師 2 2024/09/04 19:00-22:00 AI在數位行銷中的應用概述 1. AI技術的基本概念 2. AI在行銷中的應用 3. 未來發展趨勢 李教授 3 2024/09/06 19:00-22:00 社群媒體行銷 1. Facebook行銷策略 2. Instagram行銷策略 3. YouTube行銷策略 張老師 4 2024/09/07 09:00-12:00 AI在社群媒體行銷中的應用 1. 內容推薦算法 2. 用戶行為分析 3. AI優化的廣告投放 王博士 5 2024/09/07 14:00-17:00 SEO與AI優化 1. 基本SEO策略 2. 語音搜尋優化 3. AI驅動的SEO工具 劉教授 6 2024/09/09 19:00-22:00 SEM與廣告投放 1. SEM基礎 2. 廣告策略與實施 3. 效果分析 陳老師 7 2024/09/11 19:00-22:00 AI在SEM中的應用 1. AI驅動的廣告投放 2. 智能出價算法 3. 效果優化 林教授 8 2024/09/13 19:00-22:00 電子郵件行銷 1. 電子郵件行銷工具 2. 實施策略 3. 效果分析 吳老師 9 2024/09/14 09:00-12:00 AI在電子郵件行銷中的應用 1. 個性化郵件生成 2. 自動化郵件行銷 3. 效果追蹤 李教授 10 2024/09/14 14:00-17:00 網站分析與AI應用 1. Google Analytics基礎 2. AI在網站分析中的應用 3. 數據解讀 王博士 11 2024/09/16 19:00-22:00 內容行銷與編輯 1. 內容創作技巧 2. 編輯規範 3. 內容分發策略 張老師 12 2024/09/18 19:00-22:00 AI生成內容技術 1. GPT模型應用 2. 自動內容生成 3. 實例操作 劉教授 13 2024/09/20 19:00-22:00 視覺設計與多媒體製作 1. 圖像設計基礎 2. 視頻剪輯技巧 3. 視覺行銷策略 陳老師 14 2024/09/21 09:00-12:00 AI在視覺設計中的應用 1. 自動圖像生成 2. 智能視頻剪輯 3. 視覺內容優化 林教授 15 2024/09/21 14:00-17:00 內容分發與AI推薦系統 1. 內容分發平台 2. AI推薦算法 3. 效果追蹤 吳老師 16 2024/09/23 19:00-22:00 數據分析與KPI 1. 數據收集方法 2. KPI設定 3. 效果追蹤 李教授 17 2024/09/25 19:00-22:00 AI在數據分析中的應用 1. 數據挖掘技術 2. 預測分析模型 3. 智能報告撰寫 王博士 18 2024/09/27 19:00-22:00 張老師 19 2024/09/28 09:00-12:00 網路廣告與推廣 AI在廣告投放中的應用 1. PPC廣告策略 2. 社群廣告技巧 3. 展示廣告管理1. 程序化購買 2. AI優化的廣告策略 3. 效果分析 劉教授 20 2024/09/28 14:00-17:00 媒體購買與預算管理 1. 媒體購買策略 2. 預算分配技巧 3. 效果評估 陳老師 21 2024/09/30 19:00-22:00 電子商務平台運作 1. 平台選擇 2. 網店設計 3. 經營管理 林教授 22 2024/10/02 19:00-22:00 AI在電子商務中的應用 1. 智能產品推薦 2. 自動化經營 3. 效果優化 吳老師 23 2024/10/04 19:00-22:00 網店經營與行銷 1. 行銷策略 2. 客戶關係管理 3. 優化技巧 李教授 24 2024/10/05 09:00-12:00 AI在客戶服務中的應用 1. 聊天機器人 2. 智能客服系統 3. 客戶數據分析 25 2024/10/05 14:00-17:00 26 2024/10/07 19:00-22:00 AI應用中的法律與倫理考量 數位行銷中的法律問題 1. 算法偏見 2. 隱私問題 3. 道德考量1. 數據隱私保護 2. 版權問題 3. 法規遵循 劉教授 27 2024/10/09 19:00-22:00 成人教育理論與教學方法 1. 成人教育理論 2. 教學方法 3. 課程設計 陳老師 28 2024/10/11 19:00-22:00 AI輔助的教學工具與方法 1. 智能課程設計 2. 個性化學習路徑 3. 智能輔助教學平台 林教授 29 2024/10/14 19:00-22:00 網路行銷趨勢與未來展望 1. 新興技術趨勢 2. 市場變化與應對策略 3. 預測未來發展 吳老師 30 2024/10/16 19:00-22:00 講師製作簡報技巧 準備中 曹翔凯 31 2024/10/19 13:30~21:30 講師群戰鬥營 1. 新興技術趨勢 2. 市場變化與應對策略 3. 預測未來發展 吳老師 32 2024/10/20 13:30~21:30 講師群戰鬥營 1. 新興技術趨勢 2. 市場變化與應對策略 3. 預測未來發展 吳老師   報名以上課程，將可擁有「AI行銷工具與趨勢報告」之線上課程之權利。 課程結業者，將有機會免費安排到南京AI直播基地參訪、跨境電商、AIGC單位交流合作五天四夜。 本單位有權因為趨勢與時勢需求調整課程與講師。(將陸續於2024/08/15以前全部確認) Read the full article

[oldflowerking]

May 2024 Vacation in Hokkaido- 2 of 7

II.  景點

札幌是北海道第一大城，但是想以後很可能會再來，加上那一天太冷，我們沒有去太多地方。上午隨意逛逛市區就急著去吃午飯了。四、五月份到日本一定是賞櫻。依據北海道官網的預測，我們去的那段時間正好是吉野櫻盛開。但是在札幌的圓山公園 Maruyama 和神宮只看到十幾棵櫻花，雖然粉的美麗但不是很驚艷，猜大概尖峰時段已經過了。

早上四點鐘天就亮，加上我們生理時差還沒調整過來，不到五點就起床了。吃完早餐搭火車到小樽也才八點多鐘，這個城還沒醒呢！小樽百年以前是個很繁華的商港，離碼頭不遠有一條運河供穀麥和貨物運輸。河岸仍然留著一排一排磚砌的儲貨倉庫，除了一些空在那裡，大多數已改裝為商店。一早街上已經有不少的遊客沿著運河照像、買紀念品。沿運河走到底有一幢三層樓歷史建築，樓下像普通的紀念品商店，但樓上像一個博物館，收藏了很多機械音樂盒和模型建築。

沿途開車時常常遠望到許多民宅前院種的芝櫻。芝櫻 (學名 phlox subulata) 是蔓延在地面的五瓣櫻花，各種鮮豔的顏色非常醒目。網走 Abashiri 南方的東藻琴芝櫻公園 Higashimokoto Shibazakura Park 滿山遍野的盛開, 像替大地上舖了一層地毯。老婆想買些種子帶回去送兒子，想波士頓地區氣候與北海道差不多，應該能種活。公園前有商店賣苗, 卻沒有人賣種子。我的評分：5。

層雲峽 Sounkyo 在北海道中部的大雪山北邊。看字面原以為是一個峽谷, Google Map 帶我們到半山腰就宣稱已到達目的地了。繼續盤旋開了十分鐘的單線山路，竟然沒有一個可下來看風景的停車點。好不容易看到一處巴士侯車站，儘管插著不准泊車的標誌，看四處無人就借它一用。小溪沿著公��流過，還有一座發電站，但是橋上卻設鐵閘門，鎖上不准進入。照了幾張相繼續驅車前往黑岳 Mt. Kurodate。有䌫車上山，遠眺大雪山脈群峯仍積雪綿綿。在山上小徑殘雪中走著走著，兩人都感覺這地方像以前在美國去過的一座山頭，卻想不起來是何年何處。

下山後彎回39號公路繼續往東就是另一景點- 層雲峽雙瀑。有稱銀河和流星的雌雄雙瀑，如白絲緞帶似的由百米落差流下。停車場後方是到雙瀑台的山徑入口，牌子上標示只有2公里，卻爬得腿軟。我們第二次坐下休息後起身準備往回頭走，一位正下山的日本母親竟然要求她兒子回身來告訴我們只剩下十米就到山頂，勸我們堅持爬上去。果然轉過小樹叢就到頂端觀景台，由這𥚃遠望銀河流星在不動石的兩邊飛舞，水聲瀧瀧，更是精緻。特別錄製兩分鐘影片留念。我的評分：4。

在這次旅行之前我還沒見過紅狐狸，但經過南部鄉下小路會見到像狗似的動物在路旁。在北見因為下雨得找一個室內的地方去，查到附近有個日本唯一的紅狐收容所，名字卻叫 Fox Farm，可能也是個培育中心吧？園內中間草地上放養了差不多三、四十隻狐狸，幾乎都有淡褐色的毛，中型犬般的大小。一些懶在草地上晒太陽，也有的躲在地上設置的樹洞𥚃。園區設計是讓狐狸養在野外自然生態裡面，但園內只有幾顆樹，草地也是秃秃的。前面籠子裡另外養了幾隻長得不一様的動物，短耳朶比狐狸可愛，標示說是日本浣熊狗 Japanese Raccoon Dog，卻一點也不像美國的浣熊。狐狸有它在日本神化中的地位，也是很可愛的動物，也但是園區設施卻陳舊不堪，急需整修翻新。 我的評分：2。

北海道山多，湖也多。我們此行一共去了大約九個湖。

洞爺湖在札幌西邊大約一百公里，但是坐火車得繞著海岸線走。我們大清早就離開札幌的旅館, 卻到快要中午才到達湖畔。洞爺因為2008年 G8 在這𥚃舉辦高峰會而出名。湖四周環境很商業化，也整理的很好。岸邊設有公園步道，擺了很多現代雕塑藝術品，有很多温泉旅館和幾家小餐廳。我們吃了中飯之後搭一條裝飾得像歐洲城堡的遊覧船到湖中心的大島。𡷊蠻大的，看標示圖可以環島走一圈7.6公里。島上還有博物館，要收費就不進去了。在𡷊上閒逛坐下吃了橘子，停留半小時後搭下一班船回湖岸。我的評分: 2.

著名的知床五湖 Shiretoko Goko Lakes 在國立公園𥚃。我們離開芝櫻公園後，由斜里 Shari 沿鄂霍次克海岸 Okhotsk Sea 到知床。天氣好，海面平靜無浪，搖下車窗讓陽光晒進來，風暖洋洋的，這一路開得舒服。吃完中飯後先到國立公園自然中心。很漂亮的建築，有很多展示介紹知床斜里的自然生態，後面有一段步道引到一個山泉流入海灣的瀑布 Furepe Fall。走五分鐘就看到一大群鹿，安靜的散佈在林間吃草。鹿早已經習慣人類的入侵，見到人來只看看你，低頭走開或跳過木欄離開步道。

服務處告訴我們五湖因為可能有棕熊出末，除了一小段之外必須參加有執照的導遊團體才能進去。導遊藍小姐在電訊內再三警告：3小時路程沒有上廁所的機會。第二天早餐不敢喝咖啡了。

知床這一帶從前是林場，愛奴族人在這裡砍樹蓋房子。成立國家公園之後區內除了小徑之外，儘量不外力干涉，保持為自然森林。我們十幾個遊客一邊走一邊拍手嚇熊。走到第一湖，小小的，心想這湖跟咱家佛州後院的蓄水塘也差不多。還好二湖、三湖漂亮多了！三湖最大，最美。我們到的時間正好陽光讓遠處雪山倒影映在湖水中。三湖到四湖的距離比較遠，得過一個山坡，遠遠的看見一隻狐狸懶在樹林草叢中晒太陽。四湖也不錯。五湖有幾個人用橡皮艇撈湖內生長過盛的浮萍。導遊也說不清為什麼這樣地方會產生生態不平衡。走了三個小時沒有遇到熊，回旅館的路上倒是看到一隻棕熊在車子前方不到三十公尺過馬路。動作很快，沒等我拿出手機照相就消失在路另一邊的林子裡了。我的評分：3+。

吃中飯時鄰桌是一家台灣來的遊客，我用南部台語結結巴巴的跟那位爸爸聊天。他們也是自駕，但是朝與我們相反的方向走。我提起明天的計劃是去阿寒湖，媽媽插嘴說值得彎到摩周湖去看看，但是最好能一早就到。

一早離開，設定摩周湖 Lake Mashu 為第一站。接近時眼角已經𣈴到邊上有湖水反光, Google Map 卻引導我一路上山。一直到達目的地的大停車場仍然看不見四周有湖的跡象。下車又遇到說中文的同胞，指點我往台階上去。半信半疑的爬上頂端才發現湖是在下面的群山之中。典型的火山湖，像奧瑞崗州的 Crater Lake。碧藍的湖水，半邊被稀疏的白雲掩蓋著。美則美矣，卻因尿急沒心情待久。我的評分：4, 但因無公共設施扣一點。

停了琉璜山 Mt. Io, 再往下開是屈斜路湖 Lake Kusshiro，網路上推薦的景點是所謂「砂湯」，形容在湖邊挖個坑就可以泡熱温泉。 真的有這種好地方？到達停車場竟然没有一個游客，湖邊只有一家小店，𥚃頭賣些木雕纪念品、冰琪琳。碼頭上散放了幾艘天鹅船，漆都斑斑駁駁的。我不死心，往上走到一個像露營區的地方，招牌寫著 Recamp, 我不懂這個字。亭子間𥦬戶都鎖上了，有一些劈好的木柴擺在地上賣，前頭擺了幾把大小鐵鏟出租。湖邊砂灘上的確有不少淺坑，但是沒水。這地方怎麼回事？離開臨上車前終於看到一輛遊覽車轉入停車場。我的評分：1。

阿寒湖是另一個火山湖，湖底生長綠球藻 Marino，被宣告為「國家特別自然紀念碑」。乘遊覧船可以到湖中小𡷊上的自然觀察展示中心看到球藻如何在湖底從漂流的絨毛藻，漸漸結合在一起為圓球狀，再經過幾十年長大像足球那麼大的綠色毛絨球。可惜中心只有繪圖解釋和在一個玻璃缸內裝幾個球藻供遊客觀賞。太可惜了，我倒認為這種特別的生態應該開發用玻璃底船或深入湖底隔著玻璃窗讓遊客近距離觀察。我的評分：4。

住在阿寒湖的隔天，原本計劃只過境釧路 Kushiro 吃過中飯就到帶廣 Obihiro 的。繞了許多鄉間小道，好不容易到了鶴居村卻沒有看到一隻丹頂鶴，只好繼續往下開，進入釧路濕原國家公園。

看到路邊有標示「溫根內訪客中心 Onnenai Visitor Center」，原來只想停下來休息一下再走，卻發現後方有整理的很漂亮的木步道，就留了下來。環繞沼澤區一圈需一個半小時，有非常開闊的原野，包括丹頂鶴在內的許多候鳥都會來這裡休憩過冬。

繼續南下幾公里順道探訪濕原展望台，在樓下吃了頓咖哩簡餐後再走小徑參觀北斗史跡展示館 Hokuto Historic Site Exhibition。北斗是繩紋時代 （BC 8000 - AD 800) 的遺跡，顯示此地在10000年前已經有人居住。但是現在展示區只有四、五幢籚草牆頂的仿造類帳蓬建築，𥚃面擺了些鑄鐵鍋示意而已。看板解釋北斗史跡發生在石器時代，百思不解。回家後看到資料提到日本的石器時代同時是中國的秦漢！我的評分：4。

因為在知床五湖沒能看到棕熊，我們到了十勝後又特地彎到北邊的棕熊保護區 Sahoro Resort Bear Mountain。經過多年的特區保護而北海道棕熊的數目卻愈來愈少，日本現在對熊的保護政策轉變到「共存」。2006年熊山成立為一個特定棕熊自然觀察園區。現在有1 1隻成年棕熊在15畝大的森林裡生活。我們先搭乘巴士，近距離觀看這500磅的龎然大獸。上車前還盤算著該坐那一邊才好看熊，但一看到有兩隻熊在水塘邊上，刷的一下，全車的小孩、大人通通都站起來湧到一邊的窗口了。三隻熊徜徉在樹林裡不慌不忙的邊嗅邊走，兩隻在水塘裡吃漂浮的果莓，蠻自在的。不像動物園關在鐵柵欄後的水泥房裡那般可憐。

車道之外有一段步道供遊客在5公尺高的圍籬後面看熊生活，進出都得經過兩道鋼欄柵門，這大概是最接近電影侏羅紀公園的地方了。我的評分：5。

[wangwill]

無聊心理學

H：昨夜重看「天坑鷹獵」7至15集，早上08：00始睡，至10：00才醒，又睡。中午吃油飯，下午再睡。醒來已19：00，一夜未睡，三天補。睡醒想到昏鴉，想到無聊，明明有許多事，卻空蕩無聊。古人昏睡醒後作詩「終日昏昏醉夢間，忽聞春盡強登山；因過竹院逢僧話，又得浮生半日閒。」流傳千古，凡人浮生半日閒，只能當昏鴉自嘲。晚上醒來又看緯來電視重播N次的「神雕俠侶」三及四集，更是無聊。厭煩是「感覺無聊的一種心理狀態」，雖然心態未至，但已不遠矣。查查無聊及其解方。昨日從早上07：00至19：00整理資料，悶壞。今日昏睡8：00至19：00。人生不正常崩壞，莫此為甚。20240720W6

網路資料

秋思

出自於馬致遠的《天净沙·秋思》

朝代：元代

作者：馬致遠

枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風瘦馬。夕陽西下，斷腸人在天涯。

「偷得浮生半日閒」典出李涉〈登山〉：「終日昏昏醉夢間，忽聞春盡強登山；因過竹院逢僧話，又得浮生半日閒。」

無聊

精神空虛、愁悶。《楚辭．王逸．九思．逢尤》：「心煩憒兮意無聊，嚴載駕兮出戲遊。」唐．羅隱〈大梁見喬詡〉詩：「千年非有限，一醉解無聊。」《聊齋志異．卷一一．香玉》：「於是至無聊時，女輒一至。」

窮困而無所依靠。《晉書．卷一○五．石勒載記下》：「自是劉、石禍結，兵戈日交，河東、弘農間百姓無聊矣。」

無可奈何。《史記．卷一○六．吳王濞列傳》：「王實不病，漢繫治使者數輩，以故遂稱病。……今王始詐病，及覺，見責急，愈益閉，恐上誅之，計乃無聊。」

形容語言舉止無趣而惹人討厭。如：「別老是把無聊當有趣。」

無聊在家可以幹嘛？ 網友排行在家可以做的10件事，第一名竟是!

第10名: 網路購物、外送美食

第9名: 玩手遊、打電動

第8名: 打掃、整理居家環境

第7名: 看書、看小說

第6名: 與親友聊天視訊

第5名: 拓展廚藝、在家調酒

第4名: 追劇看電影

第3名: 報線上課程、培養興趣專長

第2名: 居家運動

第1名: 睡美容覺

博客來介紹：

無聊心理學：我們為何無聊？無聊不好嗎？無聊時我們可以做些什麼？

Out of My Skull：The Psychology of Boredom

作者：詹姆斯．丹克特 , 約翰．伊斯特伍德

原文作者：James Danckert, John D. Eastwood

譯者： 袁銘鈺

語言：繁體中文

出版社：橡實文化

出版日期：2022/08/01

內容簡介

沒有人喜歡無聊，但它卻無所不在，

無聊會不會是在傳達什麼訊息呢？

　　無聊等同於沮喪或冷漠嗎？從人類、動物到機器人都會感到無聊嗎？

　　哪種人更容易感到無聊？又是哪種環境最會讓人覺得無聊呢？

　　衝動行為、藥物濫用、成癮、賭博、飲食問題、憂鬱，全都是無聊造成的？

　　無聊有助於創造力和學習？心流、興趣和好奇心是擺脫無聊的妙方？

　　本書將解開無聊的種種謎團！

　　◎心智空閒＋欲望���題＝無聊來襲

　　當我們感到無聊時，時間變得漫長，手上做的事變得沒有意義，

　　我們難以集中注意力，感到無精打采又焦躁不安，

　　想要做些什麼，卻又不知道想做什麼事……

　　到底要怎樣才能擺脫這種困境呢？

　　玩電動遊戲消消樂、瀏覽社群網站的貼文、觀看串流平臺的節目……

　　當代社會充滿了快速易得的暫緩無聊的東西。

　　但是，我們對這些解脫方法的依戀，

　　是否讓無聊成為一個更緊迫的問題？

　　◎無聊有什麼用？

　　本書的兩位作者從心理學觀點出發，從歷史、文學及科學層面解剖「無聊」這種模糊的感覺，並以眾多實驗研究成果，來分析導致無聊的外部和內部因素、什麼樣的人更容易感到無聊，以及無聊這種感覺存在的意義、它所帶來的信號，並提示讀者該如何應對無聊，進而積極投入參與有意義的行動，活出自主且精采的人生。

　　無聊是一種想要卻無法參與令人滿足的活動，所導致的不適感。當我們想要投入心力卻無法做到時，那種心智空閒的感覺就是無聊。無聊不是好事，也不是壞事，我們對無聊信號的反應，才決定了最終的結果。無聊是對行動的召喚，提醒我們需要更加投入，將我們推向有意義的、令人滿足的行動。它迫使你問出那個重要的問題：「我該怎麼辦？」無聊點燃了我們重建意義的渴望，而最後會導致積極的行動或結果（懷舊的遐想、慈善的大手筆），還是推向破壞性的追求（極端的政治觀點、對他人的攻擊），則取決於我們自己。

目錄

序言

第1章 無聊的別名

無聊的簡史

存在主義式的困境

沙發上的無聊

動物也會感到無聊？

大腦對無聊的反應

古老體驗的現代定義

第2章 「剛剛好」原則

無聊四騎士

引起無聊的內在因素

條條大路通無聊

第3章 無聊是改變的動力

無聊與意圖

人工智慧機器人與無聊感受

第4章 人生各階段的無聊程度

「我覺得好無聊！」

無聊的漲潮期

我是個成年人了

中年，中等無聊？

晚年的無聊

第5章 無聊的間接後果

無聊與不良行為

無聊與憂鬱

無聊與創造力

第6章 極端環境中的無聊

極端環境

被監禁的時光

兩種截然不同的太空經驗

第7章 無聊與人生意義

失去意義

尋找意義

創造意義

不確定的意義

第8章 正在形成的無聊流行病

在雜訊中分類信號

互聯網的誘惑

無連結的連接

孤獨之心俱樂部

第9章 順著心流而行

何謂心流

心流之外的興趣與好奇心

悠閒但不無聊

結語

註釋

致謝

圖片版權

參考文獻

索引

維基百科介紹

厭煩

感觉到无聊的一种心理状态

提示：此條目頁的主題不是疲倦、職業過勞、慢性疲勞症候群、憂鬱症、焦慮症或躁鬱症。

在日常的語境中，厭煩是指一種情緒和偶爾的心理狀態，當一個人沒有任何特別的事情要做，對周圍的環境不感興趣，或覺得一天或一段時間比較無聊或乏味的時候會有厭煩這種情緒。現代學者從文化層面出發，認為厭煩也是一種現代性現象。有研究者指出儘管現在對於厭煩沒有一種得到國際上共識的標準定義，厭煩並不是沮喪或無動於衷的一種代名詞。它更加像是一種處於不愉快狀態的心理，即缺乏可以令人渴望慰籍的刺激。[1]根據BBC的描述，厭煩可能是一種危險和破壞性的精神狀態，會影響你的健康，不過有研究認為這種情緒有助於個體創造力。[2]

Elizabeth Goodstein教授曾經在她的書《Experience Without Qualities: Boredom and Modernity》中對現代厭煩情緒的討論進行了綜合的分析。通過文學、哲學、社會學的多角度探索，她指出厭煩是一種散漫的表達現象，既是情緒也是智力，同時具有主觀性和客觀性。這種情緒不僅僅是對現代世界的一種回應，也是通過自身歷史經驗所規定的處理對此不滿的戰術。[3]

詞源

一個小女孩看上去很無聊

中文「厭煩」一詞對應英語中的表達「Boredom」，北宋時期的文學家黃庭堅曾經寫過一首詩，他在詩句中使用了厭煩這個詞組：「從事常厭煩，歸心自如卷」。英文boredom則首次出現在狄更斯1852年的作品《荒涼山莊》[4]，而整篇小說boredom一詞出現了六次。[5]

德語中相應的一詞為「Langeweile」，是由「Lange」和「Weile」組合而來，字面意義為長時候，意指當感到無聊時，時間過的非常慢。[6]

祖魯語中，厭煩（boredom）和孤單（loneliness）的含義用同一個詞isizungu來表述。

心理學上的定義和應用

《厭煩》加斯頓·拉德勤1893年繪

在心理學的領域中，不同的學者對厭煩的定義有分歧，因此導致相關研究複雜化。心理學家Cynthia D. Fisher從心理活動的角度提供了厭煩的一種定義，她認為厭煩情緒是短暫性的不愉快的狀態，擁有這種情緒的個體會感到一種普適性興趣缺乏，難以對當下的活動集中精力。[7]也有人認為情緒的產生和個體關注認知的處理過程有關係。[8]在正面心理學中，厭煩被解釋為當個體因擁有足夠的技能來應付挑戰時，對這種一般性的事物做出的反饋。[9]

現今對厭煩主要有三種分類，它們都牽涉到注意力相關的問題。這包括了個體被防止參與有趣的活動；被迫參與心理上抗拒的活動；或因其他原因無法在一項活動中保持參與度。[10]通常有厭煩傾向指標評估一個個體經歷所有種類的厭煩的趨勢。[11]現在的研究支持厭煩傾向明顯和注意力渙散有持續性的關聯[12]，厭煩的情緒和其傾向無論是從經驗還是理論上都和抑鬱及相似症狀有聯繫。[13][14][15]儘管如此，厭煩傾向與注意力偏誤的關聯程度和它與抑鬱的關聯程度同樣緊密。通常厭煩都被認為只是一種不重要的、緩和的情緒刺激，然而厭煩傾向和身心、社會以及教育等方面的問題有着關聯性。[16]

心不在焉是厭煩情緒的一種現象，人們日常生活中經常經歷過這種症狀。對心不在焉這種狀態現在沒有明確的診斷，定義為是當個體的注意力頻繁分散時的一種心理狀態。[17]擁有這種症狀的人群趨於經受短期記憶損傷，通常是一些診斷為ADHD或抑鬱症的病症所帶來的影響。

伴隨抑鬱、缺乏動力的情緒，個體在身理上會出現疲乏、昏睡的症狀，這也是因厭煩而出現的症狀之一。當這是人體正常的生理反應時，此症狀可以通過增加睡眠、減輕壓力或攝取足夠的營養來解決。[18][19]

哲學上的定義與應用

一位講者把她的聽眾悶到昏睡，雷亞·歐文1916年繪。

在哲學的語境中，厭煩是當一個個體對周邊環境的認知是枯燥乏味、缺乏刺激時所表現出的特徵。這種現象可以是因處於閒暇期間或缺少感興趣的活動所導致。在這樣的情況下，勞動和藝術工作可能會被疏遠或被動的參與，並沉浸在無聊的氛圍中。厭煩情緒中還擁有固有的焦慮成分，儘管很多人試圖預防或治療焦慮的情緒，在很多情況中焦慮是被允許存在，並且認為是需要忍受的一種折磨。被動脫離厭煩症狀的普遍方式是睡覺或做白日夢，通過有意參與���熟悉、沒有重複性的活動，個體可以主動脫離厭煩狀態。

在存在主義的思潮中，厭煩擁有重要的地位， [20]克爾凱郭爾和尼采被視為存在主義的核心人物，他們如同帕斯卡一樣，對人類和明顯無意義的生活之間的無聲掙扎感興趣。克爾凱郭爾曾經提出過一種叫做輪作方法（Rotation Method）的行為，旨在避免厭煩。這種方法是從快樂主義的角度去解構如何生活，對唯美主義者而言，個體持續改變其行為可以將每一種活動所帶來的享受和愉悅最大化。[21]

哲學家海德格爾在他的一節課的講義以及一篇論文中提到了厭煩（德語：Langeweile），他特地用在火車站等待的例子來詮釋厭煩。[20]克爾凱郭爾在他的著作《非此即彼》（Enten-Eller）當中評論說由於生活中的任何瞬間在本質上都有可能是無聊的，耐心無法在視覺上被體現出來。布萊克·帕斯卡在他的著作《思想錄》（Pensées）中也討論了厭煩的情緒，他說當個體克服了一些障礙，剩下的就因為產生了厭煩而無法忍受，認為只有永恆不變的神才能填補無聊情緒的無盡深淵。[22]

對事物如果沒有刺激或關注，個體將會面對存在的虛無、無意義性，並經歷與個體自身存在相關的焦慮。海德格爾認為深層次的厭煩是如同一片霧氣一樣，在一個個體存在的深淵中飄浮。[23]叔本華則把厭煩的存在作為例子，試圖證明人類存在的虛榮性。他覺得如果一個人的人生所追求的核心只有正面、積極的價值觀，那麼就不會有「厭煩」這種東西的存在，僅僅本身的存在就可以滿足人的這種追求。[24]

法蘭克福學派的弗羅姆等研究批判理論的人認為當個體被要求去做馬克思所說的異化勞動，厭煩情緒是對這種工業化社會的一種普遍的心理反應。弗羅姆覺得厭煩很有可能是當今社會的敵對或破壞心理最重要的原因。他認為消費文化中尋求新奇刺激的行為無法解決厭煩，只能用來分散在厭煩上的心思，而厭煩本身依舊會無意識的持續下去。[25]

海德格爾總結了厭煩的一些特徵，他說厭煩情緒普遍都含有等待的因素，比如排隊等別人完成工作，或等待到達某地。

厭煩與其他事物的因果聯繫

《永不會笑的公主》，維克托·瓦斯涅佐夫作品

儘管沒有受到廣泛的關注和研究，相關的調查建議厭煩是影響個體生活中多個方面的重要因素。當個體在生活中多個方面，如在工作、教育或自主性上取得了更好的成就，他們擁有更少的厭煩傾向性。[26]同時，厭煩也可以被理解為臨床抑鬱障礙的一種病徵，它也可以是習得性無助的一種表現形式，兩者之間有比較近的聯繫。一些育兒理論提出如果少兒在缺乏刺激的環境中成長，並且沒有被允許或鼓勵去和周邊環境進行交互，則他們在心理上無法發展出這種交互的能力。

在一個學習性質的環境中，造成厭煩的常見原因來自於不理解。當個體無法跟上課堂的講課速度或不能和與講義材料產生聯繫，這經常會使得課程顯得無趣。然而，這一現象的另一個極端也會造成相同的結果，當一堂課非常簡單、容易理解，也會顯得無趣；一項學生基本可預測的活動也有可能使他們無聊。因此在學校中厭煩有可能是提示說學生缺乏挑戰，亦或是面對過多的挑戰。[27]一篇在1989年發表的研究成果表明，個體的厭煩可能被其專注深度所影響，當周邊環境從聽覺上分散個體的注意力時，個體擁有更多的厭煩體驗。[28]

一隻貓無聊的躺在沙發上。

同時，青少年濫用成癮性藥物被研究認為和厭煩有關係，有其他研究表明病態賭博的賭徒為避免抑鬱、厭煩的狀態而持續尋求賭博上的刺激。[28][29]

近年來，有研究認為厭煩有可能可以引向一些正面的效果，厭煩本身會鼓勵個體追尋新的挑戰，從而影響個體學習能力和創造力。[30]在一個只有微少的刺激的環境中，厭煩會使人的創新力提高，並可能會造成尤里卡效應。[31]

流行文化中的厭煩

為了表達厭煩、不在乎的情緒，英語中會使用語氣助詞「Meh」來體現「隨他去」的情感。[32]通常這種表達會被理解為口頭上的聳肩，展現出對事物的冷淡、無興趣感。有些情況下，這個表達會被當作形容詞，用於形容某些事物平庸或不值得注意。[33]

參見

[harvardwang]

袁紹謀士

H：三國謀士能人多，

各據一方。袁紹雖兵敗，其手下謀士如雲。誰功誰過各有評論，勝者為王，敗者為寇。不以成敗論英雄，各安其命。20240626W3

網路資料

袁紹手猛將如雨謀士如雲，著名的有顏良文醜張郃高覽，許攸田豐郭圖，手下兵精糧足。

袁紹謀士如郭圖、荀諶等河南名士，後來還提拔了田豐、沮授、審配等河北人。

田豐和沮授知識水準高，郭圖則靠著阿諛奉承得到袁紹的信任。

百度百科：

許攸（？～204年），字子遠，南陽（今河南省南陽市）人。本為袁紹帳下謀士，官渡之戰時其家人因犯法而被收捕，許攸因此背袁投曹，併為曹操設下偷襲袁紹軍屯糧之所——烏巢的計策，袁紹因此而大敗於官渡。後許攸隨曹操平定冀州，因自恃其功而屢屢口出狂言，終因觸怒曹操而被殺。

維基百科

郭圖（？－205年），字公則，潁川（治今河南省禹州市）人。東漢末年袁紹帳下謀士。

韓馥統冀州時，郭圖與荀諶等人奉袁紹之命，説服韓馥讓位。[22]

袁紹統一河北後，郭圖與審配等人力勸袁紹統率大軍攻打曹操。[4]

袁紹死後，袁尚繼位。郭圖與辛評為袁譚效力，挑唆袁譚攻擊袁尚。[8]建安十年（205年），郭圖和袁譚一同被曹操所殺。

維基百科

郭圖

郭圖（？—205年），字公則，潁川人，東漢末期人物。

生平

袁紹部下

郭圖本為潁川郡太守陰修屬下計吏，後為冀州牧韓馥部下。初平二年（191年），辛評、荀諶及郭圖共同說服韓馥出讓冀州州牧職位予袁紹，郭圖受邀為部下。

荀諶

荀諶（生卒年不詳），字友若，潁川潁陰（今河南省許昌市）人。荀緄之子，荀彧之弟（一説為荀彧第四兄）。[6]

初平二年，荀諶受袁紹之命，説服韓馥將冀州獻給袁紹。[4]官渡之戰前，袁紹以荀諶為謀主。

田豐

田豐（？－200年），字元皓，鉅鹿（今河北鉅鹿一帶）人，一説渤海人。[1]東漢末年袁紹部下謀臣，官至冀州別駕。其為人剛直，曾多次向袁紹進言而不被採納，曹操部下謀臣荀彧曾評價他“剛而犯上”。後因諫阻袁紹征伐曹操而被袁紹下令監禁。官渡之戰後，田豐被袁紹殺害。

沮授

沮授（？－200年），廣平人，東漢末年袁紹的監軍。

沮授“少有大志，多權略”。曾為冀州別駕，舉茂才，並當過兩次縣令。後來又當韓馥別駕，被韓馥表為騎都尉。曾對韓馥提出良策，但不被採納。

在袁紹入主冀州後，沮授監統內外、威震三軍，幫助袁紹奪取青州、幷州、幽州而統一河北。沮授曾對袁紹提出奉迎天子，反對諸子分立，提出三年疲曹的戰略，不但沒有被袁紹採納，反而被削弱兵權。

在官渡之戰中，沮授提出緩進戰術，不被採納。在烏巢被燒前夕，沮授提出外表護糧，又不被採納。在袁紹大敗後，沮授被俘獲，拒絕投降。後來，沮授欲回河北，事敗被殺。曹操曾嘆息：“孤早相得，天下不足慮。”[1]

《三國演義》中，添加了袁紹囚禁沮授的情節。

審配

審配（？－204年），字正南，魏郡陰安（今河南清豐北）人。東漢末年軍閥袁紹帳下謀臣。

審配為人正直， 袁紹領冀州，審配被委以腹心之任，並總幕府。河北平定，袁紹以審配，逢紀統軍事，審配恃其強盛，力主與曹操決戰。曾率領弓弩手大破曹軍於官渡。官渡戰敗，審配二子被俘，反因此受譖見疑，幸得逢紀力保。袁紹病死，審配等矯詔立袁尚為嗣，導致兄弟相爭，被曹操各個擊破。曹操圍鄴，審配死守數月，終城破被擒，拒不投降，慷慨受死。

百度百科

袁紹（？－202年6月28日[232]），字本初，汝南郡汝陽縣（今屬河南省周口市商水縣[234][235]）人[56]。東漢末年軍閥首領，漢末羣雄之一。[234]

袁紹出身汝南袁氏，少時折節下士，知名於當世。中平六年（189年），漢靈帝駕崩，大將軍何進任命袁紹為司隸校尉。二人合謀誅殺宦官，後何進事泄被殺，袁紹率軍盡誅宦官。董卓專權，袁紹與其政見不同，逃奔冀州。董卓拜其為勃海太守。初平元年（190年），與關東州郡牧守聯合起兵以討董卓，袁紹被推為盟主，自號車騎將軍，聲勢頗大。董卓畏懼，挾漢獻帝西入關中，不久被殺。後關東軍內部開始互相兼併，袁紹奪取冀州牧韓馥的地盤，自領冀州牧，此後又奪得青州、幷州。初平四年（193年），袁紹平定黑山軍。建安四年（199年），袁紹又消滅幽州軍閥公孫瓚。至此，袁紹已跨據黃河下游的四州之地，領眾數十萬，成為當時最強大的割據勢力。同年，袁紹準備向曹操發起進攻，直搗許都，劫奪漢帝。但在官渡之戰中為曹操大敗。[56]

建安七年（202年），袁紹在憂憤中病逝。不久後，袁氏兄弟鬩牆，相繼兵敗身死，河北盡並於曹操。

維基文庫

魏書袁紹傳

袁紹字本初，汝南汝陽人也。高祖父安，為漢司徒。自安以下四世居三公位，由是勢傾天下。

華嶠漢書曰：安字邵公，好學有威重。明帝時為楚郡太守，治楚王獄，所申理者四百餘家，皆蒙全濟，安遂為名臣。章帝時至司徒，生蜀郡太守京。京弟敞為司空。京子陽，太尉。陽四子：長子平，平弟成，左中郎將，並早卒；成弟逢，逢弟隗，皆為公。魏書曰：自安以下，皆博愛容衆，無所揀擇；賔客入其門，無賢愚皆得所欲，為天下所歸。紹即逢之庶子，術異母兄也，出後成為子。英雄記曰：成字文開，壯健有部分，貴戚權豪自大將軍梁兾以下皆與結好，言無不從。故京師為作諺曰：「事不諧，問文開。」紹有姿皃威容，能折節下士，士多附之，太祖少與交焉。以大將軍掾為侍御史，英雄記曰：紹生而父死，二公愛之。幼使為郎，弱冠除濮陽長，有清名。遭母喪，服竟，又追行父服，凡在冢廬六年。禮畢，隱居洛陽，不妄通賔客，非海內知名，不得相見。又好游俠，與張孟卓、何伯求、吳子卿、許子遠、伍德瑜等皆為奔走之友。不應辟命。中常侍趙忠謂諸黃門曰：「袁本初坐作聲價，不應呼召而養死士，不知此兒欲何所為乎？」紹叔父隗聞之，責數紹曰：「汝且破我家！」紹於是乃起應大將軍之命。臣松之案：魏書云「紹，逢之庶子，出後伯父成」。如此記所言，則似實成所生。夫人追服所生，禮無其文，況於所後而可以行之！二書未詳孰是。稍遷中軍校尉，至司隷。

[mouniassn]

慾望需要斷捨離

以下為一位有緣人分享：

最近剛結束了一個上門整理案子，做完這個案子後，身心感覺到前所未有的疲憊，精氣神都像被抽空一樣，躺了幾天都沒緩過來。平時15分鐘左右就能唸完一部《金剛經》，我分了幾次才勉強唸完。

因為坐起來就頭痛、頭暈，最後只能請求護法師兄姐幫忙。說來神奇，到晚上七點多，我突然感覺整個身體輕鬆了，看了訊息，發現原來是護法師兄姐已幫我處理。真的非常感恩，每次遇到困難的時候，有佛菩薩、阿伯，還有精舍的師兄、師姐們出手相助。

這次服務的客戶，家裡的物品數量多的驚人，無論是衣物、小物品，都是有史以來創新高。而且客戶對物品的執念很深，已經擁有了很多，還想擁有更多。幫客戶進行物品整理的時候，她自己不敢面對，於是做了逃兵。

家裡堆放著幾百個大大小小的公仔娃娃，單單是夏天的T恤就幾百件，還養了三隻貓。客戶的思維模式是，想要有更大的空間來擺放她這些物品，一個家放不下，想著用第二個家來放，卻不去想怎麼把物品精簡，讓家裡更加乾淨寬敞。 一進到客戶的家裡，我就覺得有股無形的壓力。整個家的磁場讓我很不舒服，胸口悶堵、頭重、頭痛，一個市中心的高檔房子，住成了倉庫。

我是敏感體質，估計這次身體反應這麼大，是客戶家裡太多娃娃。對視著娃娃們的大眼睛，我彷彿感受到許多的無形眾生。整理小物品的時候，還看到客戶從日本00寺請回來的護身符和掛飾等。在這個家待了四天，真感覺要了我半條命，工作結束後，朋友都說我臉色變差了。

每每遇到這些對物品過於執著的客戶，發自真心的想，怎麼幫助他們適當的斷捨離。捨掉生活中多餘的物品，生活才能變得精簡、舒適，沒有雜念。「少則得，多則惑」，在面對紛擾、複雜的世界，我們應該學會化繁為簡，學習以簡馭繁的能力和智慧，只有這樣，才能更好地應對生活中的挑戰和問題，並保持內心的平靜與堅定。客戶的案例也提醒我們，在日常生活中，要學會減法，減少不必要的物質和精神負擔，讓自己更加輕鬆、愉快地生活和工作。

曾經看過一部短片，饑餓的女孩只是想尋找食物來填飽肚子，可是等吃飽、喝足後，她又想要一張溫暖、舒適的床；當她舒服地躺在床上時，她又想要一間自己的房子；等有了房子後，她又想有一輛車，想擁有各種傢俱、各種好看的裝飾品……。女孩想要的東西越來越多，最後迷失在追尋慾望的過程中。而回顧最初，她只是想要一份食物，填飽肚子而已。當我們不被慾望所累，敢於放棄和捨棄那些沒有價值的東西，明白自己內心真正想要的是什麼，就能擁有更好的生活品質。 (分享完畢) 人最初的生存需求，只是有食物吃、有衣服穿、有地方遮風擋雨。養活肉體很簡單，一碗單純的米飯就足夠，但有了米飯，便會不自覺奢望，上面能淋點醬汁，若能再搭配幾樣不同的小菜就更好了。可以說，基本的生存需求滿足了，「想要更多」的慾望，也會跟著一一出現。

有慾望不對嗎？沒有不對，人有慾望，所以會好好工作賺錢，讓日子越過越好；人有慾望，社會才能不斷發展進步，但是堆疊的慾望會慢慢被養大，且通常遠遠多於自己和家人的需要。

每個慾望被滿足後，後面另一個慾望也伴隨產生，因此出現了如有緣人上門整理的個案。房子裡堆積了數不清的公仔娃娃、小物品、衣服……，一間房子裝不夠，還想著有第二間房子，來裝這些個人的慾望和執著。可以想見的是，若不設法擋下無窮盡的慾望，第二間房子後，很快便會再出現第三間房子、第四間房子……。

小編有次看到一位有錢人的豪宅開箱，很大的客廳裡擺放了各式各樣的雕刻，有佛像、大型猛獸、神明……，偌大的客廳被數不清的雕刻佔據，小編的雞皮疙瘩也瞬間掉滿地。有形的東西會有外靈入住，人要吃飯，而外靈便吸人的精氣神過活。各種外靈跟人一起住在同個屋簷下，想不「熱鬧」都很難！

人長期跟外靈相處，被吸取精氣神，「如入鮑魚之肆，久而不聞其臭。」因為習慣了，不舒服的感受不會很明顯，只會當成是工作、壓力讓自己疲累，但體質敏感的人一進到這個空間，馬上感覺到不對勁，如有緣人進入個案家裡，胸口悶堵、頭重、頭痛。

一般人覺得可愛的公仔娃娃，體質敏感的有緣人連續幾天被這些「可愛」的娃娃包圍，整理完畢，人也跟著不舒服好幾天，精氣神被抽光，彷彿去掉半條命。

有緣人的敏感體質，驗證了家裡還是不要放些有的、沒的，精簡些好。除了動線寬敞，讓人沒有跌倒之虞，雜亂的物品也會影響家中的氣場流動，明亮的居家硬是住成了堆放物品的倉庫，護法、善神看了都嫌棄，住在裡面的人，運氣想多好也很難！

佛陀什麼都沒有，但佛陀什麼都不缺，不貪愛、不執著，故而福慧兩足尊。反觀現代人，什麼都有，卻感覺永遠少一件衣服、少一雙鞋子、少一輛車、少一樣某某東西……，世人心中的慾望，就跟秋天的落葉一樣多，每天掃都掃不完。源源不絕的慾望，像乾涸的大地，永遠吸不飽水份，也像熊熊的野火，永遠燒不夠山林。源源不絕的慾望，不斷消耗我們有限的歲月時光。

人的欲望需要適時斷捨離，一個人要是有辦法克制心中不斷產生的慾望，便會發現自己並不需要那麼多東西。人生幾十年的光陰，眨眼即過，我們能做的就是過好每一天。多必繁雜，人生擁有太多，容易困惑，還是簡單些好。生活的知足和精神的愉悅缺一不可，保持感恩、知足的生活態度，行走於世間，沒有多餘的包袱，才更坦蕩自在。南無大願地藏王菩薩！

南無本師釋迦牟尼佛 南無藥師琉璃光如來 南無阿彌陀佛 南無大悲觀世音菩薩 南無大願地藏王菩薩 南無韋馱菩薩 南無伽藍菩薩 南無十方一切諸佛菩薩摩訶薩

[sassy324]

論美國左派、保守派對錯的判定一一符合常理：

自從民主共和兩黨惡鬥之父奧巴馬上台後，美國的政治開始全面惡質化，政壇動亂，舉世矚目；政客素養低，為美國國勢全面衰落創造了前提。左派、保守派各說各有理，他們的爭論越來越激列，都越來越偏離現實，錯與對混雜，兼具。檢視他們對與錯的唯一標準：是否符合常理。

傳統保守，既有正面的意義，也有負面的作用。如果過快拋棄傳統，過度激進，會傷及國本，引起社會動盪。歷史上，解放黑奴，民族平等，1929年大蕭條後的新政，都有正面意義，是社會轉型的必要變革，以適應社會文明的進化，是符合常理的。

大學入學試，給某些種族的考生加分，合理與不合理兼而有之，在某個時期可以這樣做，但不易持久不變推行。兩黨的總統候選人，都越來越為爭取選票而決定政網，而不是根據是否符合常理，符合國情而選擇政綱。

自由派與保守派，必須有所堅持，又有所放棄，才能追求到最合理的社會形態。持槍自由是美國的傳統，但槍枝必須有社會條件，過去的社會比較單純，槍械暴力不嚴重；但隨著社會環境複雜化、惡化，昔日相對單純的社會基礎不存在，槍械管制要與新形勢相適應。我認為，要根據社會治安的變遷，而對槍械管製作出相應的變遷，這是沒有更好辦法下的辦法。

禁止墮胎，與槍枝權一樣，是典型的保守派成分股，雖然沒有明說，但實際上它帶有濃厚的宗教色彩，尤其是天主教色彩。依政教分離的原則，不應從宗教的角度看待墮胎。我直覺地認為，雖然生命是寶貴的，但墮胎權要交給女性自己決定。醫學生理上的條件限制，則另當別論。

保守派必須有所放棄，才能保住更重要的傳統價值，持槍權與墮胎權，都不適應21世紀新時代的要求，世界上許多成功的國家，都沒有這兩權之争，這只是美國本土的保守派成份股，並非保守派的普世價值。要依實際情況，農村可適當放鬆持槍權，城市則相反。墨西哥是世界上治安最失敗的國家之一，擁槍權扮演了負面角色。

美國的自由派運動，已經偏離了左派角色，已經走向與人類正常健康生活方式的反面，是一種變態的、反人類的運動：大麻合法化運動、同性戀運動、同性婚姻運動、取消男女性別運動、取消父母稱謂運動、性小眾運動、跨性別運動、兒童變性自主運動、零元購運動、租霸運動等。

以大麻合法化運動為例，它看似溫和不激進的變革，實際上它是各種性變態運動的引導者，有哪個性小眾愛好者不吸食大麻？很少，大麻與性變態是共生關係，大麻促進了性變態，性變態需要大麻。大麻的藥用價值則另當別論。有了大麻，只是第一步，下一步，就是五花八門的大麻衍生物，它造成大量年青人喪志，失去勞動能力，流浪街頭，壽命縮短，生育力下降，死亡人數逐年遞增。

美國佔世界人口4%，卻消耗世界芬太尼的八成。美國成了吸毒王國，波音公司的工人，邊工作邊吸毒。美國的軍費再多，航空母艦再多也沒用，美國將毀於毒品。美國自由派所推崇的性變態文化，基於共生原理，決定了美國的毒品問題，將越發嚴重，直至亡國，這是常理。

美國的非法入境者問題越演越烈，令美國的國際形象迅速下墜。一個原本筒單的邊境問題，被民主黨人列為自由派的成份股，而成了不治之症，出入境管制政治化意識形態化，導致國政混亂、無能，成為國際笑柄，自己的邊境都管不好，那有資格當世界領袖。放任非法入境，不符合常理。

民主、共和兩黨，為爭拗而爭拗，為左右意識形態選邊而選邊，不是為解決美國困境而爭拗，導致國勢日衰。雙方精力都放在選舉後，任用自己觀點的人做大法官，而不是照常理，去做對美國合理的，有益的事。希望民主、共和兩黨，不要做違反常理的事，尤其是美國政客素質普遍低劣的情況下，更要依靠常理去判別是非，以便重振美國！

（加拿大司馬田2024.6. 谷歌翻譯fb：Markss Tang）

[peterchiublack]

珍妮特，中美之戰將來不發生 因已在烏克蘭進行了，《法廣》 18/05/2024。

https://rfi.my/Ac6y.X

中美之間戰爭的發生不是在未來，因它已在烏克蘭進行了；雖然北京想繼續保持模糊立場，這是法國一個專家新聞分析的網路媒體報道指出的。

根據法國媒體Atlantico網站的報道分析指出，至少，自台灣選出一位獨立主義總統（蔡英文，2016 年）以來，世界一直在等待東亞成為下一個大規模戰爭的戰場。 台灣將對抗中國；中國一直將台灣島和大陸的統一作為其外交政策的當務之急（在2049年中華人民共和國成立一百周年之前），而美國則不能接受這個會對其區域聯盟體系產生質疑的吞並行動。 除此之外，還有它們對推動全球經濟的中國大陸的影響力（2024 年占 GDP 的 54% 和全球增長的 60%）。 這種期望滋養了無數烏克蘭衝突“現實”觀��者的信念。 在他們看來，烏克蘭不值得西方，也就是美國的支持，因為美國的優先事項是亞洲。

美國必須為下一場與中國的戰爭做好準備（自2010年以來GDP排名世界第二），而不是浪費時間和武器（自2022年以來五項“法案”總計1.75億美元）支持基輔，這是一場與衰落的俄羅斯的外圍衝突（11日）世界國內生產總值）。

奧巴馬的政策是“重返亞洲”，特朗普把中國定為對手，拜登應該採納前任的選擇

然而，這種對未來的觀點忽視了烏克蘭衝突的深沉的中美特徵。 從很多方面來說，烏克蘭都是兩國首都已經在發動的代理人戰爭。當然，兩位主角都沒有興趣承認這一點，西方人堅持他們的“非交戰”，就像中國人堅持中立立場一樣（基輔也邀請他們參加即將在瑞士舉行的“高級別”會議）。但這種自由裁量權是北京和華盛頓之間衝突關係的一個標誌。 朝鮮戰爭期間，中國只派出“志願軍”對抗美軍。 1954年以後，中國支持北越，但沒有直接與美國對抗。 烏克蘭衝突是在已成為過往宣戰的世界中發生的，是中國力量這種間接戰略的典型。

歷史會告訴我們，俄羅斯總統弗拉基米爾·普京（2022年2月4日在中國，“特別軍事行動”開始前二十天）是否獲得了習近平的批准入侵鄰國，但俄羅斯對中國的依賴使得這樣的協議成為了���大可能。 北京保持含糊不清：中國允許一些專家預測俄羅斯會失敗（馮玉軍，《經濟學人》引用）。 它的外交策略是提醒其對國家領土完整原則的重視，而對這一原則的挑戰將使台灣獨立成為可能。但實際上，中國的支持是明確的。 北京可以從俄羅斯被削弱中獲得一切好處，俄羅斯這個中國歷史上的偉大對手現在已淪為次要夥伴。

中國經濟受益於俄羅斯出口的重新定位：2023年增長 了26%，即 2400 億美元）。 中國在遠東獲得領土優勢（進入符拉迪沃斯托克港 Vladivostok ）。 中國工業幫助俄羅斯開發國防工業所需的零部件。 中國在一場沒有付出任何代價的衝突中支持其夥伴，無論是在軍事層面（解放軍沒有直接承諾），還是在經濟層面（對台灣的攻擊無疑會引發與美國的貿易戰；美國是中國擁有順差 4000 億美元的首要貿易夥伴）。

最重要的是，北京將烏克蘭衝突視為國際秩序的轉折點。 2021年，美國可憐地從阿富汗撤軍，開啟了北京與塔利班政權重新建立聯繫的前景（2024年迎來了一位塔利班駐華大使，但沒有正式承認該政權）。

烏克蘭的失敗，造成部分領土被吞併、放棄任何加入歐盟或北約的想法，以及一個與莫斯科和解的政權的到來，這對於美國的威望將是更嚴重的打擊。 這將為亞洲地緣政治的重組開闢一條有利於中國觀點的道路。但是，如果中國並不明說地就在烏克蘭領導一場針對西方的無聲鬥爭，那麼美國也在做同樣的事情。 意識到北京的雙重遊戲，美國加大了對參與俄羅斯戰爭的中國公司的制裁力度（美國國務院 2024 年 5 月宣布的最新制裁製度中，有 60 家公司中有 16 家）。

針對貿易（電動汽車關稅從 25% 提高到 100%）或中國企業（眾議院通過 Tik Tok 禁令法案）實施a的保護主義政策也是同樣邏輯的一部分。因此，對烏克蘭的軍事支持可以被視為削弱北京的一種手段。 俄羅斯軍隊遭受了相當大的損失（據法國稱有15萬名士兵死亡），比佔領阿富汗更為嚴重，美國在冷戰背景下曾在阿富汗採取了相當類似的間接戰略。

算是，只要北京必華盛頓的盤須支持莫斯科的軍事行動，中國就不會試圖通過強化其在南海的既成事實政策或統一着手征服台灣來開闢新戰線。我們可以從這一觀察中為未來吸取一些教訓。首先，中國在俄羅斯戰爭中的影響力相當大，而伊朗或朝鮮的情況則處於次要地位。其他國家通過繼續貿易來幫助莫斯科，但它們的作用更加微不足道：中國的國內生產總值是印度的四倍。因此，俄羅斯對烏克蘭政策的任何變化都將由北京推動。從這個意義上說，習近平近期的訪問巴黎是有道理的。 但鑒於歐洲國家在亞洲的邊緣地位，中國共產黨的路線不太可能改變。然後是關於美國在烏克蘭的承諾。在華盛頓看來，這不僅是對國際秩序的支持，而且非常現實地是對中國的威懾信息。

美國國會把對基輔援助的增加金額（600 億美元）通過投票，延長了幾年（至少到 2026 年）。

共和黨一小部分人立場的轉變對烏克蘭人來說是個好兆頭。這也有可能向唐納德·特朗普指出，在莫斯科背後，我們美國的目標是中國。 因此，中美之間的戰爭的發生不是在未來：它可能已經開始了。

[buddhists0]

為什麼美國人不喜歡移民卻從不拒絕？

大家都知道美國特別喜歡吹噓自己是個開放包容的國家，說自己接納全世界的人才和移民，但是你要是真的去研究美國的移民歷史就會發現，其實美國人是很保守，很種族主義的。

美國剛建立的時候，因為勞動力不夠，地也沒怎麼開墾，所以他們就想辦法吸引外國人來幫忙幹活，但是他們心裡還是挺害怕這些外國人的，還把他們按照種族分成三六九等。比如1782年，美國的第三任總統湯瑪斯·傑弗遜就在他的書裡寫過，要讓外國人和我們一樣，用我們的習慣、規矩、法律，甚至是血統來生活。1790年，美國政府還專門搞了個《國籍法》，規定只有在美國住夠兩年，而且表現好的白人才能拿到美國國籍。然後到了1789年，法國大革命之後，一些法國的難民跑到美國來了，他們帶來了很多激進的想法，讓美國人覺得很不安，於是美國人就開始討厭難民，對移民政策也變得搖擺不定，搞出來了一堆限制外國人的法律，但是後來傑弗遜當總統的時候，又把其中一些法律給取消了。

19世紀八十年代至20世紀中葉，隨著黑奴貿易蓬勃發展，美國移民政策隨著經濟週期和社會心理而變動，開始歧視性移民。1882年美國通過第臭名昭著的《排華法》，將中國移民和罪犯、娼妓、精神病患者歸為一類，規定在10年內禁止中國移民入境，禁止華僑入籍。1892年又頒佈《排華法修訂案》，規定在美中國勞工必須向美國政府登記註冊。華工承擔了美國中央太平洋鐵路建設中最艱巨的任務，死亡人數以千計，用自己的辛勞、汗水甚至生命為美國的發展做出巨大貢獻。但受到美國國內嚴重的種族主義氛圍影響，華工並未獲得應有的尊重和善待，反而大量華人慘死在美白人的種族殺戮中。

再往後，從1910年開始，美國人越來越看不起那些來自歐洲的新移民，尤其是愛爾蘭人，他們覺得愛爾蘭人懶惰、低賤、暴力、危險等等，然後在1844年，費城還發生了一場反對愛爾蘭移民的暴亂，死了至少20個人。愛爾蘭人一度被當成黑人看待，直到20世紀才被美國人接受，成了美國種族歧視的受害者。

接著到了1920年以後，美國人更是變本加厲地限制移民，開始實行配額制度，1921-1924年間，美國人按照種族給各個國家的移民分配配額，還通過了《緊急配額法案》《移民限額法》這樣的法律，限制來自東歐、南歐的新移民，甚至不讓亞洲人移民，這個政策一直持續到20世紀50年代。

1924年，美國還成立了邊境巡邏隊，每年抓的移民大部分都是墨西哥人。1929年，美國把非法入境定為重罪，想阻止更多的墨西哥人進來。大蕭條時期，美國還把幾萬墨西哥人趕出去了。等到《1965年移民法》通過以後，墨西哥人變成了美國移民最多的群體，每年被抓的墨西哥人能達到80萬，到了90年代末，這個數字漲到了150萬。

二戰結束後，世界格局和美國的政治經濟情況都變了個樣兒。美國技術進步，開始吸引全球的技術牛人和一大堆廉價勞力，但這樣一來，社會福利壓力大了不少。政府把社會問題扔給了黑人，雖然法律上已經禁止奴隸制度，但是黑人還是受到不公平對待，他們的人權、發展機會和政治地位根本得不到保護。而且美國歷史就是種族主義的歷史，現在也是如此，大部分底層勞動者都是有色人種或少數族裔，他們英語不好，維權困難，長期受壓。

在1848年的美墨戰爭中，墨西哥吃了個大虧，丟了一半的土地和礦產資源，經濟一下子受挫。後來美國的經濟發展起來，和墨西哥之間的貧富差距越來越大。美國就開始利用賤賣的墨西哥勞動力來補充自己，而忽略了邊境管理，導致非法移民潮不斷湧入。從1951到1955年間，美國把超過180萬的墨西哥非法移民趕走了。到了60年代，第三次科技革命興起，美國又開始瘋狂吸收非法移民，拉丁美洲和亞洲的移民也跟著來了。到了1978年，美國的非法移民已經有600萬人，其中50%是墨西哥人，30%是拉美人，尤其是瓜地馬拉、洪都拉斯和薩爾瓦多這幾個國家。

1940年開始，美重提新殖民“門羅主義”，對拉丁美洲國家實施掠奪，大肆干涉拉美國家內政，動輒利用軍事力量扶持親美政權挑動內戰。1948年，美支持委內瑞拉軍事獨裁政權發動政變，1954年，美資助瓜地馬拉叛軍政權推翻政府。1961年，美派遣武裝力量顛覆古巴政權，多次對古領導人暗殺、政治打壓，通過制裁封鎖古經濟貿易。1980年，美支持尼加拉瓜反共政權，支持薩爾瓦多軍事獨裁政權對國內革命武裝鎮壓屠戮。近年來，美還因薩爾瓦多、洪都拉斯親華外交，對其官員實施制裁。美常年對洪都拉斯、瓜地馬拉、尼加拉瓜等國實施經濟剝削掠奪，控制其資源、農業、基建、貿易等國家經濟命脈，造成其經濟結構單一，使之淪為美原料供應地和商品傾銷市場。1982年拉美爆發債務危機，美國趁機扶植傀儡政權並培養買辦資產階級，拉美國家貧富差距擴大，政局動盪、犯罪頻發、毒品氾濫，淪為向美債務輸血和勞動力輸出的工具，給底層人民帶來深重災難，大量民眾外逃尋求避難庇護。事實上，中南美洲很多國家非法移民和難民的出現，正是因美經濟制裁和挑起內亂所造成的。

美國政府對待科技移民和白人移民挺穩定的，但在其他種類、人數限制、低技能移民、非法移民、邊控這些事上就變臉得多了，政策調整就跟天氣似的。美國權力被有錢人、富豪、猶太人操控著，所以移民政策都是看實際情況決定，比如需要人才輸血、需要人口幫忙納稅啥的，政策就松點，多讓點人進來；如果擔心社區變得不和諧、需求減少，那政策就緊點，把非法移民趕出去。美國政府和議員們都忙著爭權奪利，根本不管底層人民的死活，甚至還和一些公司聯手欺負弱者，這就是美國政府的真面目。

這種來回變的移民政策，讓在美的移民苦不堪言，現在還有人得被迫幹活、遭受種族歧視呢。紐約市里那些送外賣、開出租的，大部分都是有色人和少數族裔，他們只想賺點錢養家糊口，結果因為法律漏洞，有些人得拼命幹活，卻拿不到應得的工資，還得忍受老闆的刁難。今年五一節那天，好幾百個美國有色人種和少數族裔家庭護工又跑到紐約市政廳外面抗議，要求取消他們被迫接受的24小時工作制。移民們的命運，就在那個所謂的“美國夢”裡，搖搖欲墜。其實，美國所謂的“自由”“機會”，都是靠壓榨移民的血汗換來的，很多新移民到頭來還是過不上自己想要的生活。

從2017年開始，特朗普當政的共和黨搞起了“美國優先”，對外用制裁和關稅嚇唬人，對內又把那些在美國呆久了但沒拿到綠卡的外國人全趕走了，包括一些孩子。他們被叫回家，大人小孩分開，有的孩子還受到了虐待。因為這個政策，超過80萬個移民家庭受到了影響。這政策看起來就是種族主義，讓美國的社會變得更亂，國際關係也不��，還讓美國在國際上的形象受損。

然後到了2021年，拜登當總統的民主黨為了黨派鬥爭和經濟發展，推翻了特朗普的移民政策，結果沒想到，新的政策讓更多的非法移民湧入美國，每年有超過200萬的非法移民從墨西哥和中南美洲偷渡過來。這些人的生活條件很差，還有很多虐待孩子、邊境巡邏隊打人、偷渡者死亡等事情發生，引起了國際社會的譴責。

這個政策還帶來了很多其他問題，比如國家安全風險增加、社會犯罪增多、中央和地方政府之間的矛盾等等。美國的兩個主要政黨——民主黨和共和黨在移民問題上吵得不可開交，國會裡也是各種爭論。這個問題已經成了選舉時的熱門話題，候選人們都拿這個說事，選民們也分成了兩派。但是最後，受到傷害的還是那些最底層的移民。

移民話題在美國總是吵得沸沸揚揚，每次總統選舉都要拿出來說事兒。這問題早就成了老大難，兩黨不管誰上臺都解決不了，反而成了互相攻擊的利器。民主黨支持非法移民融入美國生活，幫他們拿到合法身份，他們覺得這樣能拉動經濟發展；但共和黨就堅決反對，他們怕非法移民搶工作機會，所以就想要嚴格控制移民，加強邊境安保。這兩個黨明爭暗鬥到最後，民主黨說特朗普太冷漠無情，共和黨怪拜登沒用，搞得移民問題越發混亂。現在美國的移民政策就是党爭的犧牲品，政客們只顧著互相攻擊，根本不關心移民的權益，導致移民問題越來越糟。邊境地區的人道主義危機越來越嚴重，邊境政策甚至催生了現代奴隸制度，移民的權利被肆意侵犯。疫情期間，2020財年美國移民拘留所裡死了21個人，比2019財年翻了一番，創下了自2005年來的新高。2021財年，美國關押的170多萬移民中有80%被關進了私人監獄，其中還有4.5萬個孩子。據統計，最近幾年被美國政府關押的26.6萬名移民兒童中，有2.5萬多人被關了超過100天，近千人在拘留所待了一年以上，還有些人被關了五年多。

咱們再聊聊美國移民的根源問題吧，你知道嗎？這問題的根源其實就在國內呢。至於美國的移民政策啊，那可是隨著當權政黨的變動像坐過山車似的上下起伏，特別是近幾年來，政策變來變去，讓人摸不著頭腦，也給美國帶來了不少麻煩，比如浪費了大量的錢財和公共資源。再說說美國政府內部的情況，分裂嚴重，國會兩院各行其是，這就成了移民改革的大難題。在立法方面，兩黨意見不合，很難達成共識，所以美國國會想通過重要的移民改革政策可真是難如登天。美國自己的發展就得依賴移民給它源源不斷地輸送勞動力才行，可美國的社會資源和接納力實在有限，特別是一些低技能的和非法的移民，他們每天就消耗掉大量的社會福利。所以，到底要接收多少移民，每類移民要占多大比重最合適，這些都是美國政府頭疼的大問題。從市場和勞動力流動的角度來看，美國為了經濟發展，就得多引進點移民來填補勞動力的缺口。而且，移民還是消費大軍，他們買東西多了，就能吸引更多投資，這樣勞動力需求也就更大了，經濟自然能更上一層樓。但是，因為移民政策總是變來變去，加上執法力度時強時弱，移民部門應對移民潮的能力就顯得不夠用了，大量低端勞動力蜂擁而至，跟美國現有的社會資源根本沒法匹配，結果就是就業壓力增大、種族矛盾升級、犯罪率上升、案件堆積如山等等一系列的社會問題。

長期以來，美國一直把拉美國家作為自己的“後院”，開心了給兩顆棗，不開心就大棒加身。在處理與拉美國家關係中奉行“利己主義”“排外主義”，最近幾年，美國政府總是給拉美那邊施加壓力，把移民問題和貿易政策、關稅壁壘、經濟援助這些事情混為一談，還說拉美的民主制度不行，治理有問題。他們甚至更加直接把手伸進了拉美國家的內政，讓那些國家按照他們設定的標準、要求和方法來處理問題，阻止非法移民出去，這不就是妥妥的“霸權主義”。

[wangwill66]

幸福這回事

H：幸福，少一點欲望，多一點快樂，依自己的能力，享受符合的生活。amC的「幸福這回事」，

描述貧窮引發的悲悽也許正在你我身邊上演中。這是第二次看的。古人「飽暖思淫欲，飢寒起盜心。」不必大富大貴，平凡度日。派特的幸福劇本，幸福綠皮書。談論人生幸福的電影。人生只要「小確幸」微小而確實的幸福與滿足。日子也就過了。得過且過，雖然没志氣，但是心安理得，沒煩惱。20240715W1

網路資料

幸福這回事

(2009)[澳大利亞片]五則令人鼻酸的故事，將描述貧窮引發的悲悽也許正在你我身邊上演中。卡崔納與翠莎是對姊妹淘，利用課餘到商店街偷竊被逮，直到警方威脅，才鬆口妥協；翠莎的哥哥小盧，整天夢想一步登天的他，卻渾渾噩噩地在街頭中徘徊；需要零用錢跟媽媽大吵一架的丹尼爾，闖入年邁婦人家中行搶，卻意外導致婦人於死，內疚的丹尼爾無處可訴；詹姆斯為工作日夜奔波，當警方通知他母親遭逢意外，突然的噩耗讓他惋惜不已…。每個孩子都希望自己能有幸福快樂的童年，與最愛的父母一起度過，但在現實的壓力之下，造成了許多不得不的妥協……

幸福

幸福是每個人終身希望與追求的，幸福感（psychological well-being）是包含 情感與認知層面的架構，其具體的內涵包括正向與負向的情緒、快樂、生活滿意、 生命目標的期待與達成獲得一致、身心調和及心情等，另外也包括自尊、自我效 能、個人自主程度（Levin & Chatters, 1998）。

小確幸，網絡用語，該詞來源於村上春樹的隨筆集《蘭格漢斯島的午後》[1] ，由翻譯家林少華直譯而進入的現代漢語。意思是心中隱約期待的小事剛剛好發生在自己身上的那種微小而確實的幸福與滿足。

飽暖思淫慾。饑寒起盜心。

生活飽暖安逸之餘，內心卻產生超越禮法的非分之想。比喻慾望無止境。明．沈采《千金記》第二三齣：「飽暖思淫慾，饑寒起盜心。」也作「飽暖生淫」、「飽暖生淫慾」。

「 吃飽穿暖之後，就會 興起淫慾的思想；面臨飢餓寒冷 就會 引起盜竊的念頭。」

若人們連溫飽問題都解決不了時，就會無奈被迫挺而走險，也就是古人所說「寒不擇衣、貧不擇妻、慌不擇路、飢不擇食」，甚至做出竊盜等違背道德事情，以滿足自己需求，顯現出人類本性。

得過且過

能夠過得去就暫且這樣過下去。※語或本宋．陸游〈雜詠〉詩。後用「得過且過」形容苟且偷安，不求上進。典故說明「得過且過」說的是一種能夠過得去就暫且過下去的生活態度。在宋代大詩人陸游的〈雜詠〉詩中，有一首寫到自己：「得過一日且一日，安知今吾非故吾？袖手明窗讀《周易》，不辜香飯一齋盂。」意思是說自己閒散下來，就這樣一天天過著，不過這樣的生活也不錯，能夠在明窗下靜讀《周易》，倒也不辜負那還能吃到口的香噴噴的飯。這裡的「得過一日且一日」，一般以為可能就是「得過且過」一語的典源。關於這句成語有個有趣的傳說：元．陶宗儀《南村輟耕錄．卷一五．寒號蟲》中記載：在五臺山上有一種鳥，每當春夏，全身羽毛絢麗豐滿，相當美麗。這時牠的叫聲聽起來好像得意地說：「鳳凰不如我！鳳凰不如我！」可是到了秋冬時，牠的羽毛全部脫落，變得十分難看。這時牠的叫聲聽起來就變成了：「得過且過！得過且過！」所以人們稱牠作「寒號蟲」或「寒號鳥」。

電視筆記

女兒說放學後去翠莎家，結果服飾店偷。丹尼爾因零用錢，去陌生房行搶，意外致婦人死。缺錢，借錢。頭期款，房貸，薪水不足，夫妻。丈夫要50元，没有，卻丟了700元(丈夫不爽妻子，故意偷錢氣老啥婆，然後當財神爺施。妻子照顧病人，煮飯，打掃，安撫。)。小孩丹尼爾要零用錢吃中餐，母親冰箱食物，惹禍心中苦，自殺獲救。朗達概念是多生多養，孩子是福氣，但是缺錢。社工，問朗達其大兒子歐頓，女兒史黛絲腦不清。伴侶奈森。兒子死了，跳舞表達悲傷。小盧，帶異性史黛絲流浪，告知其母親不回家。

機器被佔，酒吧獲施捨，付賬單房租，短暫的快樂，買新衣，因女兒偷竊收傳票，卻不認為衣服穿在母親身上漂亮，被禁足。母親死了。兒子發現昔日收藏的玩具，一陣悲從中來。

維基百科：

幸福

感受良好時的情緒反應

此條目介紹的是幸福。關於其他用法，請見「幸福 (消歧義)」。

幸福（古希臘語：εὐδαιμονία、拉丁語：felicitas、英語：felicity、happiness）是一種持續時間較長的心靈的滿足[1]。人類自古以來就對追求幸福的途徑有着濃厚的興趣。

人在幸福時，會自然地展現出笑容。佛教有「和顔施」一說，指無論自身真實心態如何，將笑容展現給他人即是一種有功德的布施，亦會為自己帶來幸福感

研究幸福本身，及研究何種人生態度會帶來幸福等等的學問，被稱為「幸福學」（eudaemonics）。將幸福視為道德上的最高追求，並以能否帶來幸福作為判斷行為臧否之標準的思想，則被稱為「幸福主義」。古典幸福主義的代表是亞里士多德，而功利主義則是近代哲學中追求幸福的典型。

自20世紀60年代以來，許多科學學科都進行着有關幸福的研究，如老人學、社會心理學、臨床研究、醫學研究和快樂經濟學等。

此條目中列出哲學家、思想家、宗教家等提出的對幸福的看法及介紹最近統計調查和精神病調查與研究中的發現。

哲學、思想、宗教的觀點

蘇格拉底

蘇格拉底認為，人類比起「死亡」，更應該重視和正確認識「好好死亡」這一概念。

亞里士多德

亞里士多德（前384－前322）

亞里士多德在其「尼各馬可倫理學」中說，幸福是所有人所追求的目標；其特徵便是幸福本身即為人的終極目標，也就是說幸福不會成為實現其他目標的手段[2]。 換句話說，追求幸福的行為本身即是至善，是一種自足並且永遠的狀態[2]。而相反，通過實際生活中具體生活活動所產生的快樂則是缺乏安定性和永久性的[2]。這即是亞里士多德的幸福主義。

亞里士多德同時認為，幸福可以通過發展人類靈魂的固有形態的理性而實現，也可通過實踐政治而來。

希臘化時期的論點

希臘化時代的哲學對幸福的定義分為了兩大學派，即為斯多葛主義派和伊比鳩魯學派。

斯多葛學派認為幸福的理想須與貫穿宇宙全體的邏各斯融為一體[2]、遵從理性控制自己的欲望，無論發生什麼都不動搖的狀態，即以無欲（Apatheia（英語：Apatheia））為幸福。也有人認為斯多葛主義派將遵從理性陶冶美德的行為作為幸福，屬於主知主義的立場的一種。

伊比鳩魯學派認同「幸福即是獲得快樂的行為」等快樂主義。而伊比鳩魯自己也曾說過，現代人隨心所欲的單純地追求享樂地行為它是快樂主義的一種。伊比鳩魯將「感官的快樂」和「精神的快樂」分開考量[2]。前者只是生物皆有的共通的反應、而人類或者賢者追求的幸福應當基於精神的快樂，即寧靜[2]。寧靜，即為平靜之心，不受任何苦痛和困惑影響的精神安定的狀態。

在希臘化時期的幸福論的研究中，經常會對比這兩種學說。一般將斯多葛主義稱為「禁慾主義」，伊比鳩魯學派的學說稱為「快樂主義」。[3]然而，兩學說在追求心靈的平穩、安定的方面上相當一致。「這兩派雙方都講究要儘量地切斷與外界的聯繫，並認為只在內心安定以及自足時才有追求並實現幸福的可能性」[2]。將如何控制和面對欲望，以及幸福論，作為中心課題也是這兩派學說的共同點。「在這一點中，兩派學說與佛教中從苦難的源頭——『執著心（渴望）』中解脫出來，追求並領悟涅槃寂靜之心境的想法相一致」[2]。

法華經

法華經第二章「方便品」曰：「多所饒益安樂眾生」，被解為「為了全世界所有人的幸福與安樂而講說法華經」。 換句話說，法華經認為眾生的成佛和度化即是佛出現在這世間的終極目的。同時於法華經第十五章中講到釋迦牟尼在說法時大地開裂，從裂縫中湧出無數的菩薩（即地涌菩薩）的場景。儘管這些菩薩據說是在釋迦牟尼涅槃之後於末法之世護衛佛法，傳播佛說之用，亦有人認為而這個場景只是利用了類似歌劇一樣的描寫手法，而這些地涌菩薩即是普通人轉變，從大眾中脫穎而出，也給其他人帶來幸福[4]。

宮澤賢治（1896－1933）

宮澤賢治通過研習法華經，得出了「在全世界都變得幸福之前，個人的幸福無法實現」（《農民藝術概論綱要》序論語）的結論[5]。

中國等國的故事與格言

在中國，也有以幸福為主題的故事或格言。

在中國古代，公元前2世紀的時候，《淮南子·人間訓》上記錄着「人間萬事塞翁失馬」的社會訓言，（元朝僧人晦機元熙所寫的漢詩「人間萬事塞翁馬 推枕軒中聽雨眠……」的由來）也被稱為「塞翁失馬」。

「塞翁失馬」的簡介

有一位老人與兒子生活在邊塞附近。一天他們家的馬突然跑離家中，周圍的鄰居都為老翁家丟了一匹馬而感到惋惜。但老翁卻說：這或許也是一種福氣。不久後，這匹馬卻帶着一匹駿馬回家了。鄰居們紛紛前去祝賀。這時老翁又說：這或許是一種禍害。一天老翁的兒子騎在這匹駿馬上，不小心摔了下來，摔斷了腿。鄰居們又過來安慰他，他又說：這或許也是一種福氣。之後邊塞突發戰爭，周圍的青壯年都被拉去做了壯丁，大多數都戰死沙場。但是因為老翁的兒子摔斷了腿，沒去參加戰爭，得以保全性命。

交錯的繩

「塞翁失馬」即「禍福相依」（意思是：人的幸福與不幸福都是相交錯的，就像交錯的繩子。不會只出現其中的一種情況。）還有許多類似的故事、傳說和成語，如：

《晉書·劉毅傳》（7世紀）中有句格言「丈夫蓋棺事方定」是指：在某個時刻幸福與某個時刻的不幸都只是暫時的，不確定的。只有當落下人生帷幕之後才能判斷其是否幸福。

例如：一個人為了將來能夠從事自己從小憧憬的職業，而無視其是否真的適合自己，只顧着朝這個方向前進。如果中途遇阻而放棄，這對於當事人來說，是巨大的不幸。然而換一個視角，從結果論上來看，這件事又顯得不同。如果這個人在仍來得及選擇其他職業的時期，成功從事了他憧憬卻不適合的職業，那麼雖然當下此人會感到幸福，但實際上卻是在越陷越深，最終滑向不幸。

日本落語：「人類的價值和煙草的味道，只有成了灰才能知曉」[6]，意思類同不吸食不知成色幾何的煙草一般，在人入棺之前，評判其價值是為時尚早。

在《蝴蝶效應 (電影)》即將結束前

出現了一句話：

只有犠牲才能取得幸福，就像父母為我們所做的。

（英語：Happiness can only be achieved through sacrifice,

like the sacrifices our parents have made for us.）

[7]

《列夫·托爾斯泰》《復活 (小說)》[8]

幸福就在於為別人而活

基督教

耶穌·基督（前4?－30?）

基督教認為，個人在人間的努力無法帶來真正的幸福，真正的福分是神自己[2]。 「你把生命之路指示我， 你右手有永遠的福樂， 我在你面前充滿喜樂。」 ‭‭詩篇‬ ‭16:11‬ ‭CCB‬‬

布萊茲·帕斯卡

布萊茲·帕斯卡（1623－1662）

布萊茲·帕斯卡的《思想錄》中也提到了幸福。

所有人都想變得幸福，無一例外.....這即是各色人等的各色行為的動機，連想要上吊的人也包括在內。（《思想錄》:425）[2]

只要人還陷在追求幸福的狀態中，就無法變得幸福。（《思想錄》:172）[2]

當代法國一位代表性的道德家安德烈·孔特-斯蓬維爾做出了如下解釋：「認可存在之物，意識可為之事，熱愛所成之果」[2]。

亞當·斯密

亞當·斯密（1723－1790）

[9]亞當·斯密於其《道德感情論》中闡述「幸福，即是平靜與享樂。然而，在沒有平靜的情況下，享樂是不可能的；在完全平靜的時候，則是無論發生什麼事情都能夠與其為樂」[10]。「對於身體健康，沒有債務，未有違背良心行事之人，我們又能為其增加什麼呢？」[11]。然而「儘管為（這種狀態）能夠增添的東西少之又少，能從其中奪取的東西就太多了。這種狀態與人類繁榮的最高潮之間的距離並不顯著，然而卻與悲慘的深淵之間有無限大的距離」[11]。「貧困之人會因為自己的貧困而羞恥。對於他們來說，貧困是將其剝離於人類這個種族的視線之外的狀態，或者說，無論他人對貧困之人抱有多大的關心，對於自己所受的貧困之苦，他人很少能夠與其有着同感。他們（貧困之人）會因為這兩個理由（貧困以及被社會無視）感到懊惱。儘管被社會忽視和被社會否定是完全不同的兩個概念，但是被無視卻幾乎等同於處於『名譽』以及『被社會直視』的太陽光照不到的地方。而如果人類感到自己完全不被這個社會所重視的話，則必然會將人類本性中的最希求的希望折斷，將最熱心的欲求失去」[12]。

「即使我們假設人類的本性是有多麼的利己，很明顯，在人類的本性中有着其他的原理，這原理會使人類對他人的幸福與否抱有關心--即使從他人的幸福中除了看到他人幸福時的歡喜以外什麼也得不到--我們自身也會感到這是對自己有必要的事情。」「我們人類，有時即使是想象他人的悲傷與不幸也會讓自己感到悲傷的事情是存在的，明確的，根本沒有必要證明的事情」[13]。這種由共感和同情帶來的對幸福的追求演化成了亞當·斯密的「富國論」中重要的命題之一：「如果社會成員中壓倒性的大部分都因為貧困而飽受挫折，那麼這個社會不可能是繁榮的幸福的社會」[14]。

英國的功利主義

進入近代，隨着不屬於基督教的世俗價值觀的出現，在英國，「感性的愉悅所帶來的滿足感就是幸福」的觀念開始萌芽[2]，這種觀念後來形成了功利主義[2]。

傑里米·邊沁（1748－1832）

邊沁採用享樂主義學說，認為個人的幸福是處在得到愉悅、缺少痛苦的狀態，個人善良的總和就是最大的幸福，「最大多數人之最大幸福」的實現是社會行為的基礎[2]。

但是，密爾認為有必要修改這種思維方式。密爾認為愉快和痛苦之間存在個體差異，並且為快樂計算引入了定性觀點[2]。密爾另有「做一個消瘦的蘇格拉底，比做一隻肥碩的豬好」的名言[2]。

馬斯洛

把人類的「欲求」作為研究重點的社會心理學家亞伯拉罕·馬斯洛（1908－1970）的解釋為：人的欲望的一個階段一旦被達成，他/她就會把更高層次的欲望作為下一步實現的標準，所以「絕對的幸福是不存在的」。

維克多·弗蘭克的思想

維克多·弗蘭克把人類能實現的價值分為三類。

創造價值：創造出善和美。

體驗價值：享受善和美。

態度價值：擁有不失尊嚴的處世態度。

維克多·弗蘭克在其書中認為，實現創造價值與體驗價值能夠使人處於幸福的狀態，但態度價值有所不同：這是一種在困苦悲慘的環境中亦能實現的價值，無論一個人身處何種環境，仍能通過堅持不失尊嚴的處世態度而獲得幸福感。維克多·弗蘭克親眼目睹了人們在奧斯維辛集中營那般極端殘酷高壓的環境下反映出的種種處世態度，亦見證了其中一些人在集中營中仍然堅持不失尊嚴地生存下去，由是產生了前述的思想。

新宮秀夫的解釋

京都大學教授新宮秀夫認為，幸福並不從安心、富足、滿足感本身而來，而是來自追求或維持這些要素時所產生的緊張感。他按照複雜程度將幸福分為了四個階段，排列如下；階段更高並不意味着相應的幸福就比階段更低的幸福更高級，而是表明它是以對更低階段的幸福的思考為基礎而來。

第一階段：通過財富、名譽、愛情、運動、餐飲等得到快樂從而感到幸福。

第二階段：通過讓自己獲得的快樂一直持續而感到幸福。

第三階段：在克服悲傷和痛苦的過程中感到幸福。

第四階段：在無法克服的痛苦中感到幸福。

其他關於幸福論的主要著作

愛比克泰德《語錄》　主張明辨自我所能及與不能及，秉持一種克制自我的生活。

巴魯赫·斯賓諾莎《倫理學》　主張從永恆的角度去看事物，是通往幸福（對上帝智慧的愛）的道路。

阿圖爾·叔本華《關於幸福》　主張不要被周圍的環境所左右，要無視所有眼前看到的東西，這樣才能使心情平靜。世俗幸福的來源大致分為：人們的生活狀況、人們所擁有的東西、給他人留下的印象、最重要的是人們的生活方式。《作為意志和表象的世界》第四篇：在達成自我認識時，生命意志的肯定和否定。主張否定將自我與他人區分開的意圖。

埃米爾-奧古斯特·沙爾捷《幸福論》　主張通過擁有健全的身體來保有內心的平靜。對所有不幸與無趣的事物都要保持一個良好的心態。同時也解釋了社會禮節的重要性。

人類只有通過意願和想象才能感到幸福[15]。

伯特蘭·羅素《幸福論》　把注意力轉移到感興趣的地方，以積極心態生活。嫉妒使人感到不幸福，所以請不要與他人攀比。

真正的幸福源自對自我能力的充分發揮，以及對這個世界的充分掌握。[15]。

卡爾·希爾蒂（英語：Carl Hilty）《幸福論》　認為與神同在才有永遠的幸福。

幸福的第一個不可或缺的條件就是對世界倫理秩序的正確信仰[15]。

人生的幸福，並不是因為困難少或者完全沒有困難，而是將它們全部出色地克服。[15]。

福田恆存（日語：福田恆存）《我的幸福論》　看破不公正的世界的現實，將弱點明確視為弱點，並不被其束縛的活着（才能得到幸福）。為了得到想要的東西而去戰鬥，即使失敗也不會後悔。

莫里斯·梅特林克《青鳥》　貼貼爾和彌貼爾兄妹在夢中於過去和未來之國尋找幸福的象徵—青鳥，結果最後卻發現青鳥就在離自己最近的地方的鳥籠裡面。

什麼呀，那個一定是我們一直在尋找的青鳥啊。我們到了很遠的地方去尋找，卻沒發現它就一直在這裡呆着。[15]。

《列夫·托爾斯泰》《復活 (小說)》[16]

藉由主角聶赫留���夫說，他不僅領悟和相信人們履行這些戒律就能得到至高無上的幸福，他還領悟和相信人人只要履行這些戒律就行了，不必再做別的，人生唯一合理的意義就在於此。 那些戒律共有5條。

(第1條戒律《馬太福音》5章21～26節)就是人不僅不可殺人，而且不可對弟兄動怒，不可輕視別人，罵人家是拉加。倘若同人家發生爭吵，就應該在向上帝奉獻禮物以前，也就是禱告以前同他和好。

(第2條戒律《馬太福音》5章27～32節)就是人不僅不可姦淫，而且不可貪戀女色。一旦同一個婦女結成夫婦，就要對她永不變心。

(第3條戒律《馬太福音》5章33～37節)人在允諾什麼的時候不可起誓。

(第4條戒律《馬太福音》5章38～42節)就是人不僅不可以眼還眼，而且當有人打你的右臉時，連左臉也轉過來由他打。要寬恕別人對你的欺侮，溫順地加以忍受。不論人家求你什麼，都不可拒絕。

(第5條戒律《馬太福音》5章43～48節)就是人不僅不可恨仇敵，打仇敵，而且要愛仇敵，幫助仇敵，為仇敵效勞。

近年來的各種見解

若將幸福解讀為「欲求的滿足」，則雖然在欲望得到實現時，人的狀態確實會變得比之前幸福些，但又往往因為無法看清此欲望到底為何物，欲望所指到底為何物而被焦躁吞沒，淪為欲望的奴隸，在無法永遠滿足的無限膨脹的欲望的陰影下深受折磨和痛苦。

如《論語·述而》所云，「飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣」，快樂和幸福不僅是一種主觀感受，更是一種可以通過主動地確立自我的心境而獲得的結果，而不受環境的約束。

統計、精神醫學的調查和研究

1980年代以來，關於幸福感的心理學和精神醫學研究越來越受歡迎[17][18]。

據邁爾斯等人1996年對世界各地110萬人的數據進行研究，2成的人回答「非常幸福」，約有7成的人回答「相當幸福」或「不止於此」。

在富裕程度較高的發達國家，個人經濟財富與幸福之間沒有聯繫[19]。 從統計學上講, 婚姻狀況[20]（未婚/已婚/離婚的差異）和信仰（註：這裡所說的「信仰」主要是指宗教信仰）對幸福感有很大影響。在以世界14個國家的16萬人為對象的國際研究中，信仰強烈、經常參加禮拜和儀式的人回答幸福的比例比較高[21]。

各種統計數據顯示，決定幸福感的基線不是環境的客觀條件，而是個體的內部特徵（「信仰」與「思維方式」等）[22]。

另外，擁有幸福感的人有4種共通的特徵，分別是　①喜歡自己；②擁有自己的主見；③樂觀主義；④外向，或被人認為外向[23]。

此外, 當人們積極參與有價值的活動並朝着目標前進的時候, 他們會感到更多的幸福[24]。

感謝介入法與親切介入法

感謝介入法

將被試分為三組，要求各組分別記錄不同主題的事情：

第一組記錄「一周內感謝過的事情」。

第二組記錄「覺得麻煩的事情」。

第三組記錄「發生的事情」。

九周後，調查三組被試的幸福感，發現第一組的幸福感最高，且比起另外兩組，身體也更為健康[25]。　

親切介入法

將被試分為兩組，要求兩組分別完成指定的任務：

第一組被試被要求「關照、幫助他人」，並將此事記錄下來。

第二組被試沒有被要求「關照、幫助他人」。

這稱為親切介入法。 一個月後，調查兩組被試的幸福感，發現第一組的幸福感更高[25]。

古往今來，諸多宗教、經典皆教導人們要時常感謝他人，要常常幫助他人。雖然其中道理看似簡單淺顯，但通過上述的科學實驗可以得知，感謝他人、幫助他人不僅能為他人帶來幸福，也會直接地提升當事人自身的幸福感[25]。

幸福與法律

幸福亦是法律的議題之一。人類最基本的權利便包括了「追求幸福的權利」，即指在法律上，所有人都平等地享有追求幸福的權利。只要一個人未有侵害他人的基本人權，國家權力不得妨害個人追求幸福的權利。

國民幸福總值 （GNH）

主條目：國民幸福總值

國民幸福總值（GNH, Gross National Happiness）是最早推進不丹民主化進程的前國王提出的，以國民的幸福作為政治目標，為了使政策判斷在現實中發揮作用，把幸福的量設定成的具體數字、指標。

GNH出現的背景是，一些國家視作衡量發展水平標杆的GDP非但沒有促進人們的幸福，反而促使一些政府為了追求GDP而設立種種給民眾帶來不便、痛苦的政策。

國民幸福總值這個概念在世界各國產生了反響，近年在日本的政黨和政府內也出現了相關的主張，認為應採用能夠反映國民幸福感的指標來衡量、評價國家推行的政策。

參考文獻

哲学　キーワード事典. 新書館. 2004: pp.240–241.

大石茂宏. 幸せを科学する―心理学からわかったこと. 新曜社. 2009. ISBN 4788511541.

宮內壽子. 自由と幸福（東京家政学院筑波女子大学紀要第9集） (pdf). 2005: 109-118 [2018-03-25]. （原始內容存檔 (PDF)於2019-05-28）.

神庭重信. 心灵和身体的对话 精神免疫学的世界. 文藝春秋. 1999. ISBN 4-16-660041-9.

相關書籍

卡爾·希爾蒂（英語：Carl Hilty）《幸福論》，岩波書店，ISBN 4003363833  

埃米爾-奧古斯特·沙爾捷《幸福論》，集英社1993，ISBN 4087520374

伯特蘭·羅素《幸福論》，岩波書店，ISBN 4003364937

神谷美恵子《關於生存的意義》，みすず書房2004，ISBN 4622081814

飯田史彥《生存意義的本質——我們為什麼活着》，PHP研究所2001，ISBN 4569575943

渡邊二郎《人生的哲學》，放送大學出版協會

中島義道《不幸論》，PHP新書

[airnetmarketing]

第六屆-網路行銷講師培訓班

招生簡章大綱 一、課程介紹 為了持續推廣網路行銷知識並深入服務台灣中小企業，我們已成功舉辦了五屆網路行銷講師培訓班，培養了大批優秀的網路行銷講師。今年，我們將迎來第六期培訓班。本次培訓將邀請來自台灣及其他地區的知名講師，包括AI專業講師，為學員提供最新、最前沿的網路行銷和AI應用知識。 二、課程目標 - 培養專業網路行銷講師，提升教學能力。 - 掌握最新的網路行銷策略與工具。 - 深入了解AI在網路行銷中的應用。 - 幫助中小企業提升數位行銷實力，促進業務發展。 三、課程內容 - 網路行銷概論：了解網路行銷的基本概念和發展歷史。 - AI應用概述：探索AI在數位行銷中的多種應用。 - 社群媒體行銷：學習如何利用Facebook、Instagram和YouTube進行行銷。 - SEO與AI優化：掌握搜索引擎優化策略和AI工具的使用。 - SEM與廣告投放：學習搜尋引擎行銷及廣告策略的實施和效果分析。 - 電子郵件行銷：熟悉電子郵件行銷工具和策略。 - 網站分析與AI應用：利用Google Analytics和AI進行網站數據分析。 - 內容行銷與編輯：掌握內容創作和分發的技巧。 - 視覺設計與多媒體製作：學習圖像設計和視頻剪輯技術。 - 數據分析與KPI：了解數據收集方法和關鍵績效指標的設定。 - 電子商務平台運作：熟悉電子商務平台的選擇與經營管理。 - 數位行銷中的法律問題：學習數據隱私保護和版權等法律問題。 四、師資陣容 本次培訓班將邀請來自台灣和其他地區的頂尖講師，包括： - 網路行銷專家 - AI應用專家 - 社群媒體行銷專家 - SEO與SEM專家 - 電子郵件行銷專家 - 數據分析與電子商務專家 - 法律與倫理專家 五、招生對象 - 有志於成為網路行銷講師的專業人士 - 中小企業主及高階管理人員 - 網路行銷從業人員 - 對AI應用於行銷有興趣的人士 六、課程時間及地點 - 開課日期：2024年9月2日 - 上課時間：每週一、三、五 19:00-22:00，週六 09:00-12:00 及 14:00-17:00 - 上課形式：線上課程＋線下課程。 - 上課時數：136小時+15小時戰鬥營。共計：151小時，不含 七、報名方式 請通過我們的官方網站進行報名，詳情請參考網站公告。 八、聯絡方式 - Line@：請搜尋官方Line@進行聯繫 - Email：service@airnet.com.tw - WhatsAPP：點擊加入 - WeChat: 九、 本次講師班培訓規劃精神： 1. 深入的網路行銷知識和實務經驗 網路行銷講師必須具備紮實的網路行銷知識和實務經驗，才能為學員提供專業的指導。這包括對各種網路行銷工具和平台的深入了解，以及在不同行業和領域的成功案例。講師應能夠將理論與實踐相結合，並以淺顯易懂的方式傳授給學員。 2. 良好的溝通和表達能力 網路行銷講師需要經常面對不同群眾的學員，因此良好的溝通和表達能力至關重要。講師應能夠清晰、簡潔地表達自己的想法，並善於利用肢體語言和視覺輔助工具來吸引學員的注意力。此外，講師還應具備良好的應變能力，能夠靈活地處理課堂上的突發情況。 3. 豐富的教學經驗和技巧 網路行銷講師不僅要懂知識，還要會教。講師應具備豐富的教學經驗和技巧，能夠根據學員的實際情況和需求調整教學內容和方法。此外，講師還應善於創設良好的學習氛圍，激發學員的學習興趣和參與度。 4. 敏銳的洞察力和前瞻性 網路行銷瞬息萬��，講師必須具備敏銳的洞察力和前瞻性，才能時刻關注最新趨勢並及時更新課程內容。此外，講師還應能夠將自身對行業的獨到見解融入教學之中，為學員提供更具價值的學習體驗。 5. 持續學習和成長的心態 網路行銷領域的發展速度很快，講師必須保持終身學習的心態，不斷學習新知識和新技能，才能跟上時代的步伐。此外，講師還應積極參與業界交流活動，拓展人脈，為自己的職業發展打下堅實的基礎。   我們期待您的參與，共同推動網路行銷的發展，服務更多的中小企業！ 十、課程表規劃： 項次 日期 時間 課程主題 課程內容說明 講師 備註 1 2024/09/02 19:00-22:00 網路行銷概論 1. 網路行銷的基本概念 2. 數位行銷的發展歷史 3. 消費者行為與市場分析 吳老師 2 2024/09/04 19:00-22:00 AI在數位行銷中的應用概述 1. AI技術的基本概念 2. AI在行銷中的應用 3. 未來發展趨勢 李教授 3 2024/09/06 19:00-22:00 社群媒體行銷 1. Facebook行銷策略 2. Instagram行銷策略 3. YouTube行銷策略 張老師 4 2024/09/07 09:00-12:00 AI在社群媒體行銷中的應用 1. 內容推薦算法 2. 用戶行為分析 3. AI優化的廣告投放 王博士 5 2024/09/07 14:00-17:00 SEO與AI優化 1. 基本SEO策略 2. 語音搜尋優化 3. AI驅動的SEO工具 劉教授 6 2024/09/09 19:00-22:00 SEM與廣告投放 1. SEM基礎 2. 廣告策略與實施 3. 效果分析 陳老師 7 2024/09/11 19:00-22:00 AI在SEM中的應用 1. AI驅動的廣告投放 2. 智能出價算法 3. 效果優化 林教授 8 2024/09/13 19:00-22:00 電子郵件行銷 1. 電子郵件行銷工具 2. 實施策略 3. 效果分析 吳老師 9 2024/09/14 09:00-12:00 AI在電子郵件行銷中的應用 1. 個性化郵件生成 2. 自動化郵件行銷 3. 效果追蹤 李教授 10 2024/09/14 14:00-17:00 網站分析與AI應用 1. Google Analytics基礎 2. AI在網站分析中的應用 3. 數據解讀 王博士 11 2024/09/16 19:00-22:00 內容行銷與編輯 1. 內容創作技巧 2. 編輯規範 3. 內容分發策略 張老師 12 2024/09/18 19:00-22:00 AI生成內容技術 1. GPT模型應用 2. 自動內容生成 3. 實例操作 劉教授 13 2024/09/20 19:00-22:00 視覺設計與多媒體製作 1. 圖像設計基礎 2. 視頻剪輯技巧 3. 視覺行銷策略 陳老師 14 2024/09/21 09:00-12:00 AI在視覺設計中的應用 1. 自動圖像生成 2. 智能視頻剪輯 3. 視覺內容優化 林教授 15 2024/09/21 14:00-17:00 內容分發與AI推薦系統 1. 內容分發平台 2. AI推薦算法 3. 效果追蹤 吳老師 16 2024/09/23 19:00-22:00 數據分析與KPI 1. 數據收集方法 2. KPI設定 3. 效果追蹤 李教授 17 2024/09/25 19:00-22:00 AI在數據分析中的應用 1. 數據挖掘技術 2. 預測分析模型 3. 智能報告撰寫 王博士 18 2024/09/27 19:00-22:00 張老師 19 2024/09/28 09:00-12:00 網路廣告與推廣 AI在廣告投放中的應用 1. PPC廣告策略 2. 社群廣告技巧 3. 展示廣告管理1. 程序化購買 2. AI優化的廣告策略 3. 效果分析 劉教授 20 2024/09/28 14:00-17:00 媒體購買與預算管理 1. 媒體購買策略 2. 預算分配技巧 3. 效果評估 陳老師 21 2024/09/30 19:00-22:00 電子商務平台運作 1. 平台選擇 2. 網店設計 3. 經營管理 林教授 22 2024/10/02 19:00-22:00 AI在電子商務中的應用 1. 智能產品推薦 2. 自動化經營 3. 效果優化 吳老師 23 2024/10/04 19:00-22:00 網店經營與行銷 1. 行銷策略 2. 客戶關係管理 3. 優化技巧 李教授 24 2024/10/05 09:00-12:00 AI在客戶服務中的應用 1. 聊天機器人 2. 智能客服系統 3. 客戶數據分析 25 2024/10/05 14:00-17:00 26 2024/10/07 19:00-22:00 AI應用中的法律與倫理考量 數位行銷中的法律問題 1. 算法偏見 2. 隱私問題 3. 道德考量1. 數據隱私保護 2. 版權問題 3. 法規遵循 劉教授 27 2024/10/09 19:00-22:00 成人教育理論與教學方法 1. 成人教育理論 2. 教學方法 3. 課程設計 陳老師 28 2024/10/11 19:00-22:00 AI輔助的教學工具與方法 1. 智能課程設計 2. 個性化學習路徑 3. 智能輔助教學平台 林教授 29 2024/10/14 19:00-22:00 網路行銷趨勢與未來展望 1. 新興技術趨勢 2. 市場變化與應對策略 3. 預測未來發展 吳老師 30 2024/10/16 19:00-22:00 講師製作簡報技巧 準備中 曹翔凯 31 2024/10/19 13:30~21:30 講師群戰鬥營 1. 新興技術趨勢 2. 市場變化與應對策略 3. 預測未來發展 吳老師 32 2024/10/20 13:30~21:30 講師群戰鬥營 1. 新興技術趨勢 2. 市場變化與應對策略 3. 預測未來發展 吳老師   報名以上課程，將可擁有「AI行銷工具與趨勢報告」之線上課程之權利。 課程結業者，將有機會免費安排到南京AI直播基地參訪、跨境電商、AIGC單位交流合作五天四夜。 Read the full article

[kjrtpftbfdmodymf]

👨‍⚕️ 提高活力的天然秘方 - 瑪卡的驚人力量 📈

親愛的台灣朋友們,在現今忙碌的生活步調中,我們常常會感到疲憊不堪,缺乏活力。然而,有一種來自祕魯的天然藥材,可以幫助提升體力和增強男性雄性素水平,那就是令人矚目的瑪卡。請跟著我一起探索這個神奇的根莖,了解它的珍貴功效。

🌱 瑪卡是什麼?

瑪卡,又被稱作祕魯薑黃,是一種源自南美洲安第斯山脈高原的可食用根莖植物。它在那裡已經有數千年的栽培歷史,被當地原住民視為珍貴的營養補給品。瑪卡的根莖富含各種維生素、礦物質、蛋白質和纖維,同時蘊含獨特的植物化合物,被認為對人體有諸多益處。

💪 提升體力和活力

瑪卡的最廣為人知的功效,就是能夠增強體力和活力。研究顯示,它可以減輕疲勞感,提高運動表現。這多虧了瑪卡中的多種營養成份,如維生素B1、B12和鐵等,能夠促進新陳代謝和紅血球生成,從而為身體補充能量。

🧘‍♂️ 改善生理機能

除了提振體力,瑪卡也有調節生理機能的作用。傳統上,祕魯男性會食用瑪卡來增強雄性素水平和促進攝護腺健康。現代研究發現,它含有的植物化合物或許能夠影響荷爾蒙平衡,從而對男性生理機能產生積極影響。不過,相關療效仍需更多臨床研究來證實。

🍄 瑪卡的其他潛在效用

除了上述功效,瑪卡還可能有以下一些潛在效用,但仍需更多研究證據支持:

改善記憶力和認知功能

增強免疫系統

調節血糖水平

具有抗氧化和抗炎作用

🥕 如何食用瑪卡?

瑪卡可以以粉末、膠囊或是提取液的形式食用。您可以將瑪卡粉末攙拌入牛奶、果汁或smoothie中飲用,或是添加到麵食、能量球等食品中。建議每天攝入3-5克的劑量,但請先諮詢醫療專業人士,了解適合自己的劑量。

🌿 注意事項

雖然瑪卡被視為是安全的天然補品,但對於正在服用藥物或有特殊病況的人而言,食用前還是要先向醫生諮詢。另外,瑪卡可能會與某些藥物產生交互作用,所以請謹慎使用。

總的來說,瑪卡這種古老的祕魯傳統藥材,對於現代人而言,可以成為提升活力和改善生理機能的天然良方。不過,我們仍需對它的功效保持開放態度,期待未來有更多研究深入探討。讓我們一起珍惜大自然的恩賜,透過平衡飲食和適度運動,活出健康精神飽滿的生活! 💪🌱

#溫養 #養生 #調和 #補益 #樂齡 #強身 #健康

[light-of-wisdom-church-cn]

12 復活與重生 | 復活的時候只有靈魂沒有肉體嗎 | 聖經中關於復活時是有肉體的見證 | 為主殉道的人死後在陰間等待嗎 #聖經學習 #原罪 #聖經輪迴 #人死後去哪裡 #聖經復活 #死亡與重生 #kristen牧師 #靈魂轉世 #投胎轉世 #罪行罪性 #因果報應

靈魂是不滅 在第十講，講了關於進入天國的六個條件， https://youtu.be/LWsQPWJ-_bc 這六條都是在《聖經》中有根據的，有些人理解得比較機械和膚淺，就會產生理解上的偏差，我們現在要作一些解釋。

《聖經》被羅馬教廷刪減了關於輪回方面的教義之後，信徒們都認為人只有一次生存的機會，也就是只有一次在人間懺罪悔改的機會，只有一次得救的機會，這樣的話，按照這六條標準，絕大多數人是不能夠生入天國去的。

主耶穌說：“你們要進窄門，因為引到滅亡，那門是寬的，路是大的，進去的人也多。引到永生，那門是窄的，路是小的，找著的人也少。”（馬太福音7:13-14） 保羅說：“我們進入神的國，必須經歷許多艱難。”（《使徒行傳》14:22） 也就是說，沒有經歷許多艱難和考驗，是真信心，還是假信心，每個人的信心程度，就連自己都不清楚；是真愛神，還是假愛神，每個人的愛心程度，就連自己都不清楚。 經歷許多艱難和考驗，可以增長我們的信心和愛心，可以培養我們的智慧和善巧。 主基督和他的門徒們也示現了經歷許多艱難和考驗，給我們做了最好的榜樣。

由於沒有輪回的觀念，信徒們以為人死後只能在陰間等待末日復活的審判，末日復活審判的時間什麼時候到來並未確定，大家只能在陰間煎熬地等待。看看自己到那時能否生入天國。

《哥林多前書》 15:20 但基督已經從死裏復活、成為睡了之人當中的第一個果子。 15:20 But now is Christ risen from the dead, and become the firstfruits of them that slept. 15:23 但各人是按著自己的次序復活。第一個果子是基督．然後是那些，在主基督再來的時候、屬基督的人。 15:23 But every man in his own order: Christ the firstfruits; afterward they that are Christ's at his coming.

請問牧師:《舊約·撒母耳記上》（2:6）寫道：“神使人死，也使人死中復活；神使人下陰間，也可以把人從陰間帶回來。” 既然父神可以使人復活，為什麼又要讓那些為主而死的人在陰間等兩千年才讓他們復活呢？父神完全可以讓他們早點復活。 答：是的，我們相信，神不會這麼安排的。 要解釋這個問題，有點複雜，首先，我們要知道，要復活，就必須要有身體。要麼是原來的身體，要麼是重新投胎，獲得新的身體，這個好理解。

問：有些基督徒說，末日的時候，復活的人只有靈魂，沒有肉體。 答：第一，如果沒有身體，只有靈魂，那就不能叫做復活，只能叫做靈魂的蘇醒。 第二，如果復活之後，沒有身體，只有靈魂，那就不是人，他們怎麼跟著再來的主審判這個世界？掌管這個世界呢？ 《啟示錄》的經文可以很清楚的證明復活後是有身體的，在上一講裏面也有講到，這一節我們再舉些例子。 《啟示錄》 21：2 ：“我又看見聖城新耶路撒冷由神那裏從天而降，” 這就說明新耶路撒冷城在人間，不在別處。

21：10 我被聖靈感動，天使就帶我到一座高大的山，將那聖城新耶路撒冷指示我。 說明在高山上可以俯視聖城。

21：26 人必將列國的榮耀、尊貴歸與那城。 21：27 凡不潔淨的，並那行可憎與虛謊之事的，總不得進那城；只有名字寫在羔羊生命冊上的才得進去。 很清楚，這些事都發生在人間。做事的都是有身體的人，而不是只有靈魂的鬼。

20：4 我又看見幾個寶座，也有坐在上面的，並有審判的權柄賜給他們。我又看見那些因為給耶穌作見證，並為神之道被斬者的靈魂，和那沒有拜過獸與獸像，也沒有在額上和手上受過印記之人的靈魂，他們都復活了，與基督一同作王一千年。 被害的見證者的靈魂，沒有拜過獸、沒有印記之人的靈魂都復活了，與主基督一同作王一千年，新耶路撒冷城是主基督作王的中心城市。 這些靈魂復活之後，沒有身體怎麼可能呢？ 主基督再來也是要道成肉身，有新的身體的。

《啟示錄》20：5 這是頭一次的復活。其餘的死人還沒有復活，直等那一千年完了 一千年後，魔鬼還會被釋放出來。

《啟示錄》20：8 出來要迷惑地上四方的列國，就是歌革和瑪各，叫他們聚集爭戰。他們的人數多如海沙。 《啟示錄》 20：9 他們上來遍滿了全地，圍住聖徒的營和蒙愛的聖城，就有火從天降下來，燒滅了他們。 很顯然，這些事情都發生在人世間。都是有血有肉的人做的。

信徒們都知道，會死的，是有血肉的身體，人的靈魂是不會死的，靈魂只會睡去，去陰間的靈魂被神帶回來復活，肯定是要有身體，而要獲得身體，只能是重新投胎獲得身體，因為過去的身體早已腐壞或被燒了。 既然，神可以讓死人的靈魂重新投胎轉世，那就沒有必要讓人的靈魂在陰間等待兩千年了， 可以讓他們儘快轉世復活，繼續為主傳福音，讓他們繼續悔改，潔淨自己的罪行和罪性。事實上，父神也是這麼做的，這非常符合父神和主基督的慈悲，這也完全合乎科學道理，符合因果律。

………………………………………………. 人是不是只有一次生命？ 復活就是重生嗎？ 聖經裡有沒有輪迴的見證？ 為什麼說有因果必有輪迴？ 人的原罪怎麼來的？

這個系列講道將從以下角度探討這些問題： 緣起法則 前世今生和因果 業因業果 罪的普世性 罪性和罪行是不同的 六種不能進天國的人 聖經中復活的三種情況 ……………………………………………….

第一，不管是哪個宗教，哪個派別，只要信主，信上帝； 第二，相信輪迴，去惡行善，懺罪悔改； 這樣的人都是我們的弟兄姊妹，這樣的教派都是和我們志同道合的教派。我們要聯合起來，團結起來，傳播真理。

Kristen，來自東方的牧師，對東西方宗教、文化都有非常深刻的研究。 在其牧師生涯中，尤其註重考證，澄清歷史事實，探尋聖經深意，兼收博採，不分門戶派別。 延續耶穌精神，不與世俗妥協，引領基督徒回歸真理、造福社會。

查經學習小組Whatsapp： https://chat.whatsapp.com/HElK31FQalL6lMScjY9MM9 郵箱：lightofwisdomchurch@gmail.com 網站：www.wiselight.org

[monstertradinginc]

什麼是MTI？MTI規則是什麼？一文帶你全面了解MTI

什麼是MTI？MTI規則是什麼？一文帶你全面了解MTI

最近在台灣交易圈內，越來越多人開始討論類似MTI這樣的prop firms，這種模式在國外已經行之有年了。那MTI到底是什麼呢？它的規則是怎麼樣的？利弊又有哪些？這篇文章將會一一帶你深入探討，看完後你就能夠了解MTI的模式，也能夠評估一下自己是否適合參與MTI的項目。

MTI是什麼？prop firms又是什麼？

MTI是一家提供資金進行交易的公司，如果你能夠證明你的交易策略能夠穩定且盈利 (consistantly profitable), 那麼他們會提供你一個本金帳戶，金額範圍在10,000到100,000美金不等，供你進行交易。在你的交易收益中，他們會抽取一定的比例作為報酬，而不同的MTI programs會有不同的抽成比率。

上述是對MTI的簡單介紹，類似MTI的公司在國外有很多，這些公司被稱為「prop firms」，為什麼MTI會相對較為著名呢？主要原因是MTI的歷史相對悠久，而且其運作記錄相對良好。在2021年，有一家非常有名的prop firm叫做Funding Talent（也是我最初非常感興趣的prop firm之一），結果卻在沒有任何預警的情況下惡性倒閉，網站直接關閉，對參與其programs的人並未提供任何後續補償或賠償。因此，選擇一家值得信賴的prop firm非常重要，儘管如此，我們仍然不能完全信任任何一家prop firm。舉一個2022年的例子：FTX當時是全球第二大的Crypto交易所，卻在一個晚上發生惡性倒閉。更何況是一家知名度較低的prop firm呢？因此，請務必自行評估風險。

MTI的規則

接下來我們講解MTI的規則，為了確認您的盈利及風險管理能力，MTI設計了不同金額的挑戰目標：分別有$10,000、$20,000、$30,000、$50,000和$100,000金額的帳戶可供選擇。交易者們可以依照自己的交易風格、風險等去挑戰適合自己金額的帳戶類型。不同金額的挑戰目標會有以下要求的不同：

日內最大回撤限制

累計最大回撤限制

獲利目標

挑戰費用

下面是$10,000與$100,000兩個最小和最大金額挑戰目標的規則對比：

挑戰較小的目標虧損限額較低，但費用也比較便宜

挑戰較大的目標虧損上限較大，但挑戰費用也比較貴

挑戰方式

不同於其他prop firms有著複雜的考試階段，要成為MTI自營交易員只需簡單的一步，即評估階段的挑戰，通過挑戰，即可獲得MTI自營交易員身份，獲取高達100,000元的實盤資金帳戶，並享有高達80%的利潤分成。

評估階段

成功繳交報名費即等同於報名成功，並開啟挑戰，挑戰帳戶需至少10個交易日有創建訂單或持倉行為。挑戰期間的交易細則和可交易產品以挑戰帳戶為准，並且每個訂單交易手數上限為2手，帳戶持倉上限5個訂單。挑戰有效期限為90天，挑戰期間可隨時點擊挑戰結束按鍵來終止挑戰，而未點挑戰結束按鍵的帳戶在90天後自動關閉所有交易並終止挑戰。

日內最大回撤限制對交易員的水平考核非常關鍵，成功的交易員會善於管理帳戶資金並控制風險。日內最大回撤限制為起始資金的4%，意味著在任何交易日，帳戶淨值減少的最大幅度不應超過此限制，最大回撤計算公式為：最大回撤值 = 帳戶淨值最高值－帳戶淨值最低值。例如，起始資金20000美元，日內最大回撤限制為$800。每個交易日的帳戶淨值最高值減去最低值不應超過$800。請注意，日內最大回撤限制包括已平倉訂單、未平倉訂單、點差及隔夜費用。

累計最大回撤限制為起始資金的6%，這意味著從挑戰開始到結束，帳戶淨值減少的最大幅度不應超過此回撤限制。最大回撤計算公式為：最大回撤值 = 帳戶淨值最高值－帳戶淨值最低值。例如，假設起始資金為20000美元，累計最大回撤限制為$1200。您在挑戰期間的帳戶淨值最高值減去最低值不應超過$1200。請注意，累積最大回撤限制包括已平倉訂單、未平倉訂單、點差及隔夜費用。

挑戰期間的交易無持倉時間限制，可依交易技巧自由發揮。挑戰成功後可選擇申請實盤資金帳戶，申請後平台專員將與挑戰者聯絡並告知實盤資金帳戶，挑戰者可開啟實盤資金交易。

實盤階段

實盤資金帳戶交易規則無盈利目標要求，其他交易規則與挑戰帳戶一致。實盤資金帳戶使用有效期限為30天，到期後賬戶終止使用並統計實際總盈虧。如有持倉將強制平倉後統計實際總盈虧。對於盈利提取，可透過本地轉賬或銀行匯款至您的個人銀行賬戶。

為評估參賽者的真實交易技能，平台採用30%利潤一致性規則。挑戰時單個訂單的盈利占盈利目標不得超過30%，超出30%的盈利部分不計入總盈利額。單筆盈利限額依照挑戰盈利目標來計算。例如：參與20000美金挑戰帳戶，盈利目標2000美金。$2000*30%=$600，即單筆盈利限額為600美金，單筆盈利最多只統計600美金，超出部分將不計入實際總盈利額。實盤資金帳戶到期後，如帳戶總盈虧為正值，MTI專員將會第一時間與挑戰者聯絡併發放盈利的80%。

參加挑戰的投資人將被視為默認同意將本人的個別登記資料刊登於本活動頁面的任何位置，當您成功通過挑戰並在實盤資金帳戶上獲得首筆利潤分割時，您的報名費用將退還給您。

MTI的利與弊

雖然MTI給擁有少量本金的交易者能夠快速獲利的機會，但是事實可能並沒有你想的那樣簡單。首先你要通過MTI「評估階段」的挑戰，然後才會有進行實盤交易的機會。雖然挑戰程序很是一步到位，但挑戰本身並不容易，要求交易員有豐富的交易實戰經驗。同時MTI也具備其他prop firms的交易風險。因此在這裡我想向大家分享關於MTI的利與弊，讓你能夠根據自身的交易風格與狀況來評估自己是否要參與MTI的挑戰。

MTI的優勢

一步到位

交易市場上很多prop firms都會設置複雜的或所謂的不同的考試階段，MTI與這些prop firms最大的不同就是：在MTI，你只需簡單的一步，即通過「評估階段」的挑戰，即可成為MTI自營交易員，挑戰成功後即可獲得的實盤資金帳戶，正式掌握高達數萬美金的真實資金賬戶。

導師輔助

MTI還有一個不同於其他prop firms的特點，就是MTI交易學院的專家全程對您進行專屬輔導，讓您少走彎路，快速高效的積累交易實戰經驗，掌握交易技巧。

快速獲利

這部分簡單明瞭，只需支付幾百美金的考試費用，就能夠取得幾萬美金的交易本金，相當吸引人。如果你的交易風格適合MTI提出的條件，且你的交易獲利穩定，那麼參與MTI絕對是一條能夠快速賺錢的不錯途徑。

可控制的風險

挑戰費用清楚地列在MTI的官網上，換句話說，你最多可能損失的就是挑戰費用，風險是有限的。

數據化管理與風險紀律

MTI本身提供非常友善的儀表板供大家使用，可以清晰地回顧每一筆交易的狀況。此外，MTI的考試對風險的要求相當嚴格，有助於交易者培養良好的風險管理習慣。

MTI的劣勢

交易型態的侷限性

MTI有很多限制，例如不能不可使用EA交易等，因此，並非所有的交易者的交易風格都能夠滿足上述條件，很多人因為MTI提供的條件看似很吸引人，也不管自己的交易風格是否適合，就直接報名MTI的考試。據MTI所說，有很大一部分人是無法通過挑戰的。

心態問題

在MTI畢竟交易的不是真錢，交易心態上和真錢交易還是有很大的區別。當你日後要再用自己的本金進行交易時，必須重新調整並適應心態。

惡性倒閉風險

過去已經有Funding Talent等prop firm發生惡性倒閉的案例，你很難保證MTI不會哪天突然發生惡性倒閉。

出金風險

過去也傳出不少其他prop firms無法出金的討論，再加上MTI本身是外國公司，不受台灣政府的監管。如果真的發生這樣的問題，很有可能無法獲得妥善的處理。

MTI適合怎樣的交易者？

有一定交易經驗的交易者

建議在考慮參加MTI挑戰之前，先進行至少半年以上的demo trading練習。如果你只是在Trading View上畫畫圖，沒有實際下單的經驗，建議先進行demo trading。如果經濟允許，也可考慮進行小額真錢交易，以訓練交易心態和穩定性。個人經驗分享，一開始也只在Trading View上畫畫圖，但進入demo trading後發現真實市場情況與畫圖時有很大不同。習慣了demo trading後，投入小額真錢交易，發現心理壓力更大。強調必須讓自己熟悉市場真實狀況，如同打籃球練投的情境，將有助於提高交易勝算。

不做長期倉且交易風格穩定的交易者

要想在MTI上獲利，你必須是一個交易風格穩定的交易者，不能今天用A策略後天就改B策略，這樣的交易者是很難在MTI成功通過挑戰且賺到錢的，因為MTI的所有條件設定、風險限制，都是圍繞在「持續性」進行設計的，他不希望有人是因為僥倖而通過挑戰，即便因為僥倖通過挑戰，也很難在實盤階段中獲得分潤。

結語

這篇文章簡單介紹了MTI以及類似的prop firms服務。最後要提醒大家，別因為看到別人高額獲利就衝動，MTI的採訪指出很大一部分的人無法通過挑戰，他們主要收入來自挑戰費用。因此在挑戰前，務必確保自己有豐富的交易經驗和穩定的交易心態，否則可能成為那大部分貢獻挑戰費用的人。