#想在草地上看見尊重 | Explore Tumblr Posts and Blogs

cerise0714 · 1 year

Text

【中文翻譯】

因深刻了解彼此而絕不妥協的創作。Frederic・三原康司×透明回線採訪對談

フレデリック（Frederic）為動畫『三角窗外是黑夜』片頭曲製作的新歌「サイカ」（才華）。以“才能之花”述之的「才華」，描繪出動畫中擁有靈異體質的兩位主角搭檔一起面對困境的模樣，是首投射了豐富情感在詞曲中的歌曲。

三原康司（Ba＆Cho）多次親自經手樂團的藝術設計，這次也以各式素材拼貼設計出具強烈存在感的歌曲主視覺。以此為基礎製作MV的是活躍於關西地區的藝術團體-透明回線，他們與康司是藝大時期的舊識，一直希望能有互相合作的機會，本次訪談就以三原康司與透明回線的成員：うきち（UKICHI）、SHUN、としお（TOSHIO）進行四人對談。

＊註：透明回線是活躍於關西地區的三人藝術團體，2012年5月成立於大阪藝術大學，成員為設計系的うきち（UKICHI）與SHUN（SHUN NAKAO）負責繪製和設計、舞台藝術系的としお（TOSHIO）擔任影像及音響方面。主要創作為現場繪製並融合投影與音樂的空間呈現的行為藝術。近年來突破現場製作的規範，開始參與MV與動畫製作之類的影像作品、及企業形象設計等。

______________________________________

身為朋友，也是相互刺激的存在

─話說康司與透明回線的成員原本就是舊識嗎

康司：是啊，最初是透過其他在藝大的朋友介紹認識的，然後慢慢越來越熟，是除了音樂跟設計以外還有很多話可以聊的好朋友。不只會跟其他創作的朋友們一起出去旅行，疫情後還有Zoom視訊酒會之類的，一直有保持聯絡。我在組樂團後所交到的各式各樣的朋友中，透明回線是屬於抱有強大企圖心的一群，雖然平常嘻嘻哈哈的，但我們去旅行時晚上都會聊得超熱血（笑），常常在講「要是有天能一起創作就好了」，現在終於實現了。所以像今天這樣一起進行採訪，總覺得很不可思議。

UKICHI：康司一直給人非常溫柔的印象。我們在大學畢業後開始透明回線的創作活動，之前在FM802的活動也同台過，由我們設計主視覺、Frederic為演出樂團之一。當時就已經很高興了，但這次總算實現總有一天要一起合作的企劃，真的超開心。

TOSHIO：從學生時代開始康司就一直是走帥帥的前輩路線，作為我們生存榜樣的前輩。

康司：也太抬舉我了吧（笑）

TOSHIO：（笑）我真的是這樣想的啊。

SHUN：Frederic對我們來說是不同路線但一直走得很前面的朋友，不僅言出必行，每次的新歌也都很優秀，所以也會產生「才不會輸給你，畫出更多好作品吧！」的心情。我們希望對康司而言也能帶來同樣的刺激。

康司：之前去旅行時你也這樣講過耶（笑）。透明回線的成員們感覺都很好勝，我自己在做音樂時也是一直火力全開的狀態，所以遇見同類總感到很安心，很高興我親近的朋友也是這樣。我非常喜歡這種互相刺激砥礪的感覺，我們頻率也很合喔，既能夠靜下來好好說話也可以互開玩笑。像這次這樣一起認真嚴肅的合作，一開始實在很不習慣（笑）。

______________________________________

「サイカ」（才華）的主軸是關於尊重不同個性與才能

─這次的合作是怎麼開始的呢？

康司：「サイカ」（才華）是做為動畫『三角窗外是黑夜』的主題曲而誕生的，讀了漫畫原作以後，深深感受到角色關係間的深度，這部作品細膩地描寫了無形的信賴關係是建立在如何尊重彼此相異的性格與才能上。在我自己身邊的朋友中，具有最特殊的性格和才能的就是透明回線了，感覺若一起做些什麼，不只和這首歌的主軸很搭，應該也會��生出什麼有趣的東西，就找他們談合作了。況且無論是製作MV的導演、現場演出的燈音控等這些被稱為幕後的工作人員，我認為以各面向來說也都是主角，我也想透過樂團活動來凸顯這一點。

UKICHI：最初收到康司「希望透明回線可以跟Frederic共同製作」邀約的是我。當時他跟我說「因為是平等的合作關係，我希望透明回線也不要保留地盡情展現」，讓我高興之餘也充滿了幹勁。

康司：話說是從製作封面時就開始討論了呢，從那過程中我也獲得了設計靈感，所以封面雖是由我設計的，但更像是從那階段就和透明回線一起創作了吧。而且這次的歌曲帶有活用不同個性與才能的訊息，我認為以拼貼創作來呈現會很適合，最後就完成了這樣的作品。

─如何在這樣的視覺基礎下製作出MV？

SHUN：在聽過「サイカ」（才華）後，我們三人把各自對歌詞的解讀告訴了康司，再由康司解釋歌詞的含義，然後我們四人一邊閒聊一邊發展MV的故事。雖然我們也曾作過幾支音樂錄影帶，但這次的感覺更像是共同創作所以覺得很新鮮。我一直很喜歡康司的作品，所以也好好地思考能夠怎麼帥氣地把它活用到MV裡，真的玩得很開心。

─對「サイカ」（才華）一曲的印象是什麼？

SHUN：雖然有著強烈跳躍的舞蹈印象，但莫名有種成熟大人的感覺呢。在聽這首歌時腦中浮現了美國跟英國高中畢業舞會的印象，所以在MV的動畫裡加入了一點這種感覺，這部分我現在才第一次跟大家說（笑）。

康司：原來如此（笑）。

UKICHI：我對Frederic的音樂一直有漫舞般的溫柔印象，所以在數位動態的設計上也想呈現出復古感，於是產生了這種質感的歌詞動畫。

康司：關於該怎麼呈現復古感這部分討論了很久呢。從最初聽歌時就能感受到我們之間該拿捏的平衡，我們彼此的想法都很不一樣，但也能互相尊重，所以這正是確實融合了不同才能與性格的MV，我認為這也是「サイカ」（才華）整體作品所要傳達出來的。

TOSHIO：我的話是想把主視覺每個元素（motif）都好好呈現出來，從不同的角度觀看各個元素時，讓即使是同一元素也能有不同的觀看角度，也是以和這首歌的主軸相呼應的前提下來進行3D空間配置的

SHUN：經由康司設計的封面再加上我們個別的風格。大家討論著要如何製作出蘊含了各自特色的MV才能真正貼近歌曲的主題。實際在製作動畫時，是由我和UKICHI製作好素材和特效後再交給TOSHIO去運用，我覺得這樣各自發揮的分工方法，也確實讓我們四個人都自由地展現了自己的個性。

─這就是康司想要呈現的對吧。

康司：是啊，因為這封面的個性本身就很強烈，所以要平衡地融入MV裡並不容易，我覺得這種狀態下還能展現大家各自的特色真的很棒。

SHUN：在製作過程中也會有些部分想自己作主的情況，但基本上都是一邊同步確認一邊進行的。和康司會有像是「這裡感覺有點怪，想請大家一起看看」這樣的去討論細節，透過共享彼此腦中的想法做起事來也容易許多。

康司：因為我們本來就是經常對話的關係了吧，對方也比較能理解自己的喜好程度跟哪部分大概會想怎麼做，這部分有很大的彈性。

SHUN：我了解康司是抱著什麼樣的心情在創作音樂和美術，也能對彼此毫無保留，正因為互相信任，就算遇到狀況也不用擔心。康司就是會坦率說出「啊、用這個比較好！」的人，所以我們可以盡情展示給他看，也什麼都能談。

UKICHI：封面的草稿也來回了好幾個版本，不過不管哪種類型做起來全都很像康司的風格，這部分也很好玩。

康司：你還常跟我說「完全不用顧慮跟附和我們喔」。

TOSHIO：其實我至今還真沒有這麼密切的跟作曲人聊過這麼多，因為很難得可以跟熟識的朋友一起製作影像，對我來說是很寶貴的經驗。也考慮了各種可能呈現得更好的方式，多虧了這次經驗，有關影像視覺化的事情我也能思考得更深入了。

SHUN：其他工作的情況大多是給個期限，大概一週左右的時間提供確認，後續異動時程的狀況也很常見，果然像這次這樣邊聊邊做完全是不一樣的感受。由全員一起製作的感覺真的超開心，雖然是工作但更像是和朋友一起玩的感覺。

UKICHI：自由度很高呀。與其說是冒險更像是一起去開拓。那些深刻投入的時間還真是過癮啊。

SHUN：嗯。也覺得在創作時有彼此的信賴關係與溝通交流作為基礎，果然是最重要的。

UKICHI：雖然我們也曾經有無法順利溝通、明明想這樣做但無法達成共識而最終無法完成作品過，像這樣從零開始創作的狀態還是第一次呢。所以透過這次的作品，更強烈地感到想好好珍惜這份一起完成製作的感受，今後更尊重夥伴們彼此的想法去溝通交流。

康司：我想正因為都是朋友，所以反而會有不順利的時候吧，我一開始也想說不知道會發展成什麼樣子，但就像音樂一樣，不要顧慮太多、直率地去表達自己的想法就好，當坦率地做出很棒的東西時真的是最開心的了。

youtube

______________________________________

深含在無機質設計中的溫暖質感

─康司身兼樂團成員與作曲者、設計，最初是所有東西都自己做，現在也開始跟其他人聯手了。

康司：可以看到未知的景象也很開心啊，我們樂團本身就是凡事充滿好奇心，會想像初見Frederic的人覺得我們是什麼樣貌呢？所以有時候會覺得這次自己設計好像比較好，每次都會考量各種層面來進行製作和設計週邊商品。

─透明回線的各位對Frederic的作品有什麼樣的印象呢？

SHUN：無論是視覺或音樂前奏都能很明顯的辨別出這是Frederic呢，裝幀設計也非常契合。雖然音樂上採用許多循環重複的音節，但設計上採用有機自然的質感，整體上卻始終是種無機質的規律感。「サイカ」（才華）的封面設計也是，雖然結合了手和植物等自然素材，但整體來說還是無機質的風格。

TOSHIO：我也覺得是無機質，所以讓我很苦惱「サイカ」（才華）的MV要怎麼呈現屬於Frederic的色調呢。

SHUN：透明回線的創作概念也經常介於數位跟類比技術之間，所以康司的設計跟我們是很相近的。康司最厲害的是，他的設計跟我們學生時期剛認識時幾乎沒什麼改變，貫徹始終這一點讓人肅然起敬啊，我認為在創作中能維持一貫性是最不容易的，因為總會有動搖或者改變喜好的時候，但是康司的創作核心完全沒變，這是值得學習的地方。

UKICHI：康司的作品全部都很獨特喔，雖然從『うちゅうにむちゅう』的封面用了學生時期畫的插畫後開始有了些許變化，但構圖上都一直保有他的風格。在製作「サイカ」（才華）時也想好好保留康司的個人特質，所以我還去探索其中的細節，比如具體地沿用某個元素、盡量避免一直重複使用某種顏色，雖然有很多圖像化的設計但帶有樸質的溫暖等等，我覺得這些就像是透露出康司的人品一樣。在「サイカ」（才華）的MV裡用模擬出的鉛筆線質感，就是我以個人的方式所詮釋出的康司的特質。

原文出處：https://sensa.jp/interview/20211026-frdc.html 取材・文：小松香里 (2021.10.26發表) 翻譯：cerise （2022.3.20譯）

#Youtube

7 notes · View notes

ari0921 · 9 months

Text

我が国の未来を見通す（９５）

『強靭な国家』を造る（32）

　総括「『強靭な国家』を造る」（前段）

宗像久男（元陸将）

───────────────────────

□はじめに

　本テーマの講話の行脚が始まりました。札幌、大

阪、江戸川区某所で毎週連続して講話しました。

「これから話すことはすべて事実ですが、“知らな

い方が良かった”と思うかもしれません」と断って

から始まるようにしていますが、ほとんどの皆様が

我が国の課題や未来に待ち構えている“現実”を知

って、驚愕すると同時に、新たな問題意識を持つ方

も増えているような実感があります。

講話のビフォーとアフターでは聴衆の皆様の顔つき

（目つき）が変わるのがはっきりわかるのです。な

かでも「私たち・戦後世代は、生まれた時から何一

つ不自由なく大人になって、平穏な日々を過ごし、

なかにはまもなく人生を終えようとしている人たち

もおられることでしょう。しかし、このまま何もし

ないと、『戦後世代が何もしなかったせいで私たち

は今苦しんでいる』と後世から批判されるような気

がしてならないのです。戦後世代の責任として、後

世に我が国の有形無形の“資産”を残すためにも、

一人一人が我が事と考え、行動する時が来たのでは

ないでしょうか」と訴えると、多くの皆様がハッと

したような顔になります。

講話後の意見交換は“堰を切った”ように盛り上が

ります。「子供の世代をモヤっと心配していたが、

今回、はっきりと問題意識が持てた」とか「日本の

置かれている現状を考える機会になった」など様々

ですが、多くの皆様が思い思いの感想を率直に述べ

られます。

講話はまだ自衛隊の関係団体などに留まっています

が、「我が国の課題は、安全保障や防衛だけに留ま

らない」ことについても理解してもらっていると実

感しています。

さて、私は、『我が国の歴史を振り返る』を書く時

もそうだったのですが、このたびの『我が国の未来

を見通す』を発信するために、寸暇を惜しんで参考

になりそうな書籍の数々を読み漁ってきました。前

にも紹介しましたように、本屋に立ち寄ると、一直

線に読みたい書籍の前に立って、迷うことなく購入

して読破するというようなことを繰り返してきまし

た。

歴史書などは、著者がそれぞれの史観と切り口で解

説していますが、「これが私の見方だ」と自信があ

るのでしょう。多くの場合、自分以外の見方につい

ては紹介しませんし、「自分の解説がいかなる影響

を及ぼすか」などについては著者の関心外なのか、

まず触れることはありません。

一方、我が国の現状の課題や未来の問題点を語ろう

とする書籍は、必ず問題提起はするものの、その解

決策には触れないか、触れても自分の専門に拘（こ

だわ）って“了見の狭い提言でお茶を濁す”程度に

とどまっているものが多いことに気がつきました。

やはりプライドのようなものが邪魔するのでしょう

か、何か“食い足りない”と感じることもしばしば

でした。

その点、“失うものがない”私は、素人であること

を断った上で、浅学菲才や恥を顧みず、また世間の

有識者やマスコミの見方に惑わされず、感じたこと

や考えたことをどんどん発信するようにしてきまし

た。個々の専門分野の知識や洞察力については専門

家に到底かないませんが、専門家では気がつかなか

った“欠陥”を見つけたり、違った視点からみると、

専門家による利点が欠点になったり、またその逆に

なったり、さらには違った解決策を考えたり、・・

様々な発見がありました。

前にも一部触れましたが、「自衛隊は憲法違反」と

考える法律家を筆頭に、歴史家の「再軍備には反対

だが、歴史教育は改善が必要」、農業の専門家の

「戦車より農業」、経済の専門家の「防衛力整備よ

り経済成長」など、“木を見て森を見ず”のような

発言の数々に、個々の専門家たちの“限界”も感じ

ました。

最終的には、第４編「『強靭な国家』を造る」とし

て、試行錯誤しつつ取りまとめようとしていますが、

第４編を総括するにあたり、改めて、「我が国の

“原点”は何なのか」に思いが至り、前回、我が国

における「国家」の意味を再確認しましたが、ここ

まで来た以上、“現憲法のもとで「強靭な国家」を

造ることが可能かどうか”について少し掘り下げて

考えてみたいとの衝動にかられました。それをもっ

て第４編の総括にしたいと考えます。

ガザ地区では、一時停戦が（予期の通り）“束の

間”に終わって戦闘が再開しました。これによって、

それでなくとも厳しい現下の国際情勢がますます不

透明になることは避けられないと考えますが、我が

国の未来の“暗雲”にさらに重大な影響を及ぼすこ

とがないよう祈るばかりです。

▼現憲法下で「強靭な国家」を造ることができる

か？

さて、私の頭にいつの間にか浮かび上がり、決して

消えない問題は、“現憲法下で「強靭な国家」を造

ることが可能であろうか？”ということでした。講

話においても、最後に「現憲法下の『統治のかたち』

で『強靭な国家』を造ることができると思います

か？」と問いかけることにしています。

実は、先日の「神田古本まつり」で、偶然にもこの

「問い」に的確に答えてくれる書籍を見つけ、読破

し、考えさせられました。その本とは、講談社勤務

（当時）の互盛央（たがいもりお）氏が２０１６年

に上梓した『日本国民であるために』です。

著者は言語論とか思想史のプロですが、書籍のサブ

タイトルを「民主主義を考える４つの問い」として

巷の憲法学者などとは違った“切り口”で読者に問

いかけます。要約すれば、「国家の中の自由と我慢」

「民主主義の原理」「日本の特殊性」「日本国民で

あるためにどうすればよいか」の４つです。

私が特に印象に残ったのは、前回紹介しましたジョ

ン・ロックが「社会契約説を結ぶということは、み

ずからの『自然権』制限してでも『平和を求める』

ことである」とした考えが現憲法でどのように謳わ

れているかということでした。

私自身は、日本大学教授松崎彰容氏が『国家の尊厳』

（２０２１年発行）の中で述べている「人間には

『絶対的な自由』などありえないということ、自ら

が生きる時代と場所（国家）という制約を受け入れ

ざるをえない、ということに私たちは気づくべき」

との考えに同調するものですが、この考えも“みず

からの「自然権」を制限しても”とするロックの考

えそのものだろうと思うのです。もう少し詳しく踏

み込んでみましょう。

互氏は、フランス革命の「人権宣言」やアメリカ独

立宣言の中の「人間の権利」、つまり「人権」の正

体は、ロックが説いた「自然権」そのものであると

まず断言します。

我が国においては、この「人権」は「基本的人権」

と呼ばれ、憲法第１１条に「国民は、すべての基本

的人権の享有を妨げられない。この憲法が国民に保

障する基本的人権は、侵すことのできない永久の権

利として、現在及び将来の国民に与えられる」と定

められています。そして「基本的人権」の尊重は、

第１３条において「すべての国民は、個人として尊

重される。生命、自由及び幸福追求に対する国民の

権利については、公共の福祉に反しない限り、立法

その他の国政の上で、最大に尊重を必要とする」と

規定されていることを紹介します。

互氏は、この条文の元になったＧＨＱの草案などを

引き合いに出し、「日本国憲法が提示する『基本的

人権』もまた、ロックが説いた『自然権』そのもの

であり、（その覚えがあろうがなかろうが）日本国

民は『理念』として社会契約説を結んでおり、そう

である以上、私たちはその契約を守らなければなら

ない」と看破します。

さらに、「社会契約を結ぶということは、自らの

『自然権』を制限しても『平和』を求めることであ

り、統治者の側だけでなく、構成員（つまり国民）

の側も『平和』のために行動することが課せられて

いるのが社会契約に基づく国家である。『公共の福

祉』という表現は、そのことを示している」と付け

加えます。

この「公共の福祉」については、憲法第１２条に

「この憲法に保障する自由及び権利は、国民の不断

の努力によって、これを保持しなければならない。

又、国民は、これを濫用してはならないのであって、

常に公共の福祉のためにこれを利用する責任を負う」

と書かれており、互氏は、「特に重要なのはこの後

半であり、『国民』は『基本的人権』を濫用しては

ならず、常に『公共の福祉のために』使う『責任』

を負っている」と強調するのです。

これ以上、深く追求するのは素人の限界なのでやめ

ますが、松崎氏も互氏も、そして憲法も、絶対的な

「自由」とか絶対的な「基本的人権」はあり得ず、

その“濫用を戒めるべき”としてしますが、我が国

においては、「自由」とか「人権」などが、“憲法

に定められた権利”としてどこはばかることなく闊

歩し、それを少しでも妨げようなどとするならば、

“国賊”とでも呼ばわりされるような「国柄」にな

ってしまいました。

ましてや、「公共の福祉に反しないかぎり」という

条文などは、「人権」を声高に叫ぶ有識者やマスコ

ミ人をはじめ、多くの国民は考えたこともないでし

ょうから、“常に「公共の福祉」のために「基本的

人権」を使う「責任」を有する”ことなどについて

は頭の片隅にもないことでしょう。

互氏はまた、「日本国民は、ロックが説いたように、

普段から理性的であるように努め、万が一、横暴な

行為がな��れた時には、その反理性的なふるまいを

凌駕して是正するほどの理性を発揮することを期待

されている」とも解説していますが、これは、国内

の反理性的な“振る舞い”に対しても、あるいは国

外から来る“リバイアサン”（妖��）に対しても、

それらを凌駕する“理性的行動”を発揮することが

「憲法の精神」として期待されていると読み取れる

と考えます。これからして、「国民は本来、国防の

義務のようなものを有している」とみなすことがで

きると私は思います。

私自身は、素人ながら長い間、現憲法には大きな欠

陥がたくさんあると考えてきました。一方、「強靭

な国家」を造るために“現憲法そのものを改正する

時間的余裕はない”、言葉を代えれば、我が国の未

来に降りかかるであろう“暗雲”に対しては“可能

な限り迅速に”その対策を講じる必要があると考え

ますので、互氏の解釈を参考にしつつ応用すれば、

現憲法下においても、「国家意思」の統一をはじめ、

「挙国一致」の態勢を造り上げることができるので

はないかとの“光明”が差してきたと感じておりま

す。

なぜならば、「『強靭な国家』を造る」ことは、現

下の我が国にあって、最大の「公共の福祉」である

と考えるからです。憲法は、「公共の福祉」を実現

するために、国民全員が「基本的人権」を使う「責

任」があると謳っているのです。つまり、憲法の精

神にのっとり、そのような「責任」を有する国民の

意思の集大成として「国家意思」を統一し、「『強

靭な国家』を造る」ことは可能ということではない

でしょうか。

唯物史観の人たちは、憲法第９条のように、自分た

ちにとって“都合のいい”部分だけを誇張し、日本

国憲法の根本的な所をあえて触れないようにしてい

るような気がしてならないのです。今こそ私たちは、

憲法の精神を訴え、その精神にのっとり、「『強靭

な国家』造り」に邁進することを高らかに宣言すれ

ばよいと考えます。

▼「統治のかたち」を考える

さて、大東亜戦争時に作戦参謀であった瀬島龍三氏

は、１９９８年に『大東亜戦争の実相』上梓し、自

らの経験を踏まえて様々な角度から大東亜戦争を振

り返りました。

それぞれの記述は、瀬島氏のご経験やお立場からな

のでしょう、そこはかとなく“遠慮気味”に記述さ

れていると感じざるを得ません。誤解を恐れずに申

し上げれば、“軍人の血”が共鳴するのでしょうか、

元自衛官の私は、氏が“本当に言いたいこと”、さ

らに、自らの経験から“本当に言い残しておきたい

こと”についてはオブラートに隠し、後世に託した

という気がしてならないのです。

瀬島氏は、最後の章で「７つの教訓」を取りまとめ

ています。その教訓３に「時代に適応しなくなった

旧憲法下の国家運営能力」とあります。明治憲法下

の国家運営統制機能は、すべて天皇に集中帰一して

いたとする一方、行政権を輔弼する国務大臣や統制

権を輔翼する陸海軍統帥部長は規定されていても、

行政権を一元的に統制補佐する「内閣府」や陸海軍

統帥部長を一元的に統制補佐する、いわゆる「統合

司令部」（有事は「大本営」を設置）のような機構

は憲法には規定されていませんでした。

これを補っていたのが「元老」であったことは、今

では明白な事実となっていますが、ここにこそ、明

治時代初期の時代背景を踏まえた憲法起草者・伊藤

博文の“知恵”があったことも事実でした（細部は

省略します）。しかし、大正時代になってこの「元

老」たちが次々に他界し、その後の国家運営統制機

能には大きな欠陥が生じることになりました。瀬島

氏は、そのような事実を例示しつつ、教訓３として、

「『国家運営能力』は時代に適合したものでなけれ

ばならない」と後世に託したのでした。

さて現代です。前述した例からわかるように、現憲

法にも、時代の変化にかかわらず普遍的存在として

残さなければならないものがたくさんあるのは自明

ですが、もはや憲法が起草された戦後と現代では

“時代が大きく様変わりした”ことについては異論

がないことでしょう。

この間、たびたびの解釈改憲が行なわれ、今日に至

っていますが、憲法学者によっても解釈が変わるよ

うな“あいまいさ”を残したままではなく、「改正

がない点で世界最古の憲法」と指摘されるような憲

法から、我が国が「立憲主義」国家である以上、

「時代に適合した国家運営」の原理（準拠）として、

文字通りの“有効性”を発揮する憲法に改正する必

要あると考えます。

この「立憲主義」や「民主主義」などについても、

現憲法の持つ問題点など、互氏はとても興味深い切

り口で分析しています。興味のある方は紐解いてい

ただきたいと願っています。

ちなみに、互氏が本書を通じて最も言いたかったの

は、「日本国民であるために」でしたが、氏は、憲

法前文を再び引き合いに出して重要な指摘をしてい

ます。前文に書かれた文言の細部の解釈については

私の能力を超えますが、要は、実際の前文と最終的

なＧＨＱ草案には大きな相違があり、中でも草案に

あった「私たち」が前文では見事に消え去っている

と指摘します。その「私たち」は誰なのか、しかし、

日本の「主権」はその「私たち」の手の中にあると

指摘しているのです。

その「私たち」こそは“アメリカ人”であり、「前

文は、国民主権を『宣言』し、日本国憲法を『制定』

し、『確立』したのは“アメリカ人”である」とい

う歴史的事実を記述したものであると指摘します。

「まさか」と思う方も多いことでしょうが、この考

え方は、トルーマン大統領が「日本を二度と武器を

持って、米国に立ち向かうことができない国にする」

との狙いをもって指示した『降伏後における米国の

初期の対日方針』とピッタリ符合します。

互氏は、その「私たち」を取り戻すことこそが「日

本国民であるため」の方法であるとの結論を導いて

います。具体的には、「憲法９条と日米同盟を同時

に破棄することである」と強調します。

私が、第４編総括の本旨から外れ、かつ現下の情勢

からその可能性を度外視して、あえてこのような指

摘を紹介した訳は、かつて三島由紀夫氏の将来の日

本の姿を見透かしたかのような指摘をはじめ、安倍

元総理が（どこまで踏み込もうとしたかは不明です

が）「戦後レジームからの脱却」を掲げて果敢に取

り組んだこと、それ以外にも保守の論客などがおし

なべて「誇りある国家」とか「真の独立」などと叫

ぶ背景にはこのような事実があることを理解する必

要あると考えたことにあります。

一方、それらとは逆に、唯物主観の護憲派の学者た

ちがこのような“憲法に隠された事実”を十分知っ

た上でなおかつ隠ぺいしつつ、「憲法は日本人の手

で作られた」と主張しているのではないか、との疑

義が脳裏をかすめたこともあります。

私は、戦後の我が国の「統治のかたち」は、我が国

が２千年の長い歴史を有しながら、明治時代も戦後

も、欧米の「かたち」を模倣するような格好でその

「かたち」を作ってきました。

私は、我が国が理想とする「統治のかたち」は、

「皇国」と呼称して天皇を神格化した戦前、そして、

天皇を「象徴」として「統治」の“蚊帳の外”に追

いやっているような戦後の「かたち」の折衷を図っ

た「日本型立憲君主制」の中に存在するような気が

してなりません。

本メルマガの範囲を超えますので深くは言及しませ

んが、ここにこそ、長い歴位の中で、万世一系の

「天皇制」が存続してきた理由を探っていくと、そ

の時代時代に「存続」のために知恵を重ね、様々な

努力を重ねてきたことがよくわかります。これから

未来においても、“私たち日本人の総意”をもって、

新しい「統治のかたち」を創り上げ、我が国の歴史

と伝統を未来に繋ぐ必要があると考えます。

すでに紹介しました『日本の大戦略』では、「安全」

と「富」を目標に、大戦略の「指針」として５つ掲

げ、その５番目に、「新しい『統治のかたち』をつ

くる」ことを提言しています。具体的には、(1)安定

した政権基盤を確立する、(2)官邸における外交・安

全保障司令塔を創出する、(3) インテリジェンス機

能を強化する、(4)対外的な情報発信を刷新する、

(5)政治不信を克服し、有権者のオーナーシップ意識

を高める、などで一部はすでに実現しています。

本書には「憲法」という言葉は全く出て来ないこと、

その代わり、「この『グランド・ストラテジー』は、

放っておいて自ら実現していくようなものではなく、

あくまで日本という国家や日本国民の営々たる努力、

オールジャパンの取り組みによってはじめて実現し

うる」として、「今求められるのは、国際社会に生

じつつある大変動の本質を的確に見極めながら、私

たち日本人が『体制をつくる』という難事を引き受

ける意志を持つことなのである」と提言しているこ

とも紹介しました。

松崎氏も自著『国家の尊厳』の結言として、「『戦

後の国家像』の見直しが求められ、『令和日本のデ

ザイン』が求められているのであり、日本は今、国

家として、尊厳ある国造りが求められている」と語

っていますが、同じような考えに基づくものと思っ

ています。

いずれにしても、「我が国の未来」に立ち向かうた

め、「『強靭な国家』と造る」、その深さや範囲に

ついてかなり検討の余地がありますが、中でも、現

在の「統治のかたち」をいかに改善していくか、段

階的にその「かたち」を拡充していくための要領の

検討を含め、様々な切り口から議論が必要なことと

考えます。

▼求められている「ジャパン・ファースト」

近年の国際社会は、ウクライナ戦争やガザ地区の戦

争が起こるだいぶ前に「コロナ禍」が蔓延し、その

対応をめぐってＥＵやＷＨＯが機能不全に陥ったこ

ともあって、グローバル化や多国間枠組みが後退し、

元々グローバル化に懐疑的だった米歴史学者エドワ

ード・ルトワックなどは、「国民国家が責任を持っ

て自国民を守る方向に回帰する」などと主張し、実

際にそのような考えが世界中に拡散しました。船橋

氏などもその延長にありますが、ウクライナ戦争は

その流れに拍車をかける格好になりましたし、この

たびのガザ地区の攻防によって、将来、「国家」の

地位・役割がますます増大してくることでしょう。

私自身は、トランプ大統領の言葉ではないですが、

我が国が未来に生き残るため、「ジャパン・ファー

スト」の精神が今こそ求められていると考えます。

日本国民ための「公共の福祉」を盤石なものにする

ために、つまり「強靭な国家」を造るために、あら

ゆる「国力」の維持・増強を図ることを「挙国一致」

で成し遂げるべき時が到来したと私は確信していま

す。

長くなりました。これをもって、第４編「『強靭な

国家』を造る」を総括とし、次回、本メルマガの

「まとめ」にしたいと考えます。いよいよ完結です。

（つづく）

（むなかた・ひさお）

#宗像久男 #我が国の未来を見通す

4 notes · View notes

light-of-wisdom-church-cn · 8 months

Text

約伯記10

第三十八章 38:1 那時，耶和華從旋風中對約伯說， 38:2 是誰用無知的言辭使我的旨意暗昧不明？ 38:3 約伯呀，束起你的腰帶，打起精神來，像個勇士。我將要指示你，你可以表明你的想法。 38:4-7我定下大地的尺度、安置大地根基的時候，那時晨星一同歌唱，神的眾子也都歡呼。你在哪里呢？這幾節的意思是說，地球是誰造的，有多大，地球是怎樣穩定在空中的。但是古代的人聽不懂，所以神就換了個說法。

38:9-12 太陽從大海的東邊升起，從大海的西邊落下，神為其確定晨光出現的時刻。大地崇山峻嶺，陽光普照，萬物色彩斑斕。你知道其中的奧秘嗎？ 38:13-15 約伯啊，邪惡的人內心陰暗，強權的人必不得善終。你能將惡人從人群中篩選出來嗎？ 38:16-20 你可知道陰陽兩界邊界在哪里？你能知道陰間的的事情嗎？ 38:21-23 四季更替，秋去冬來，寒來暑往，風霜雨雪，電閃雷鳴。你都知道這其中的原理嗎？ 38:25-30 江河滔滔不絕，大海潮汐漲落。植物千奇百怪，生長而又凋零。動物種類繁多，繁衍生息。這都是誰在掌控呢？ 38:31-33 天空星羅棋佈，南箕北斗，鬥轉星移。你知道天體運轉的規律嗎？ 38:36 還有，人類的聰明和智慧是誰賦予的呢？

第三十九章 39:1-30 在動物世界裏，每種動物都有它的秉性。在荒野裏，獨角獸和牛、雄鷹和麻雀、野驢和駿馬、孔雀和鴕鳥、山羊和母鹿、老虎和獅子，各行其道。牛被套繩籠在犁溝之間，為人服務，馱運糧食。獨角獸卻無法被馴服。雄鷹在高空翱翔，窺探獵物。麻雀只能在地上蹦跶，尋找食物。駿馬能夠如疾風般奔騰，聽到號角聲便勇猛無畏，馳騁沙場，從不退縮。野驢只能為主人拉磨。孔雀能夠展示它華麗的羽毛，鴕鳥只能光著屁股狂奔。山羊和母鹿只能被老虎和獅子追逐。

神所造的動物，千差萬別，有著不可思議的奇妙。

第四十章 40:1-24耶和華又說：約伯呀，全能者的做工何其神妙！你覺得人可以在全能者的面前自以為是嗎？於是約伯回答耶和華說：我是卑微的，我是愚癡的，我能用甚麼回答呢？我已理屈詞窮，無話可說，只好用手捂嘴了。於是，耶和華又從旋風中對約伯說：你要像勇士一樣束腰。我要指示你，你可以表明你的想法。約伯啊，神的大能、尊榮、威嚴，神的創造、榮耀、莊嚴。你看，神造的貝希摩斯，它與牛一樣吃草。它龐大無比、力大無窮，它喝幹一條河也不在話下。但是，神也有利器馴服他。它從不攻擊其他的動物，百獸可以在它的旁邊遊玩。這個貝希摩斯是神造的一種怪獸，也叫比蒙怪獸。

第四十一章神接著說， 41:1-34你看，神造的利維坦，它的眼睛好像黎明的天邊，它的目光就像閃電。口中噴火，拖出長長的火焰，可以點燃煤炭。從它鼻孔噴出的汽，就像燒開的鍋一樣。它那堅固的鱗甲長得像盔甲一樣嚴密。它的每塊肌肉都非常的結實，緊密相連。它以鐵為乾草、以銅為爛木。它的內心無比強大，人揮舞刀槍的聲音令他發笑。利維坦經過有堅硬、鋒利石頭的地方，就仿佛巨大的鐵輪碾壓過一樣。它攪動大海時，翻騰得像滾開的油鍋。它飛過的深淵，留下一條光帶，如同一根長長的白髮。在全地上，被造的動物沒有像他那樣無所畏懼的。在所有驕傲的生物中，它是王者。無論多麼神勇的人指望捉拿它，只是徒然。只有神有利器馴服它。它承諾，願意為神做永遠的奴僕。利維坦也是神造的一種海怪，像鯨一樣巨大。根據神的描述，很像中國人所說的海龍王。

神接著說：天下萬物都是我創造的。誰能阻礙我的旨意呢？神制伏驕傲的人類，使他們屈從，變得卑微。神把惡人踩在腳下摩擦，將他們消滅，埋入土中，關入陰間。約伯呀，你能拯救自己嗎?難道你可以質疑我的審判和裁決嗎？難道你可以自以為是、自以為義嗎？神並沒有給約伯講什麼大道理。神知道，即使給他講，他也聽不懂。神只是向約伯展示了他的大能，展現他所造世界的神奇和不可思議，讓約伯臣服，不再自以為是，不再自以為義。

第四十二章 42:1 約伯回答耶和華說： 42:2 我知道您萬事都能作，您的旨意不可能被攔阻。 42:3 我所知的人世間的道理非常的膚淺，我所說的人世間的真相也是非常的表面。我的義舉和善行得到了神的護佑和應許，但是，我的傲慢、貪求、自私等罪念，我並沒有覺察。我現在的報應是罪有應得。神所造的一切，沒有隱藏，完全展現。但是，真理太過奧秘，太過神妙。我確實非常的無知，我根本不懂，根本不明白。 42:4-6我懇求您，聽我說，然後，請求您指示我。我從前風聞有你，現在親眼所見。因此我深感愧疚，我在塵土和爐灰中懺悔。

42:7 耶和華對約伯說話以後，就對提幔人以利法說：我要譴責你和你的兩個朋友，因為你們說的那些大道理都是從你們先輩那裏聽來的。你們根本不明白其中的奧義，只是鸚鵡學舌而已。你們所說的安慰和勸告，根本不在要點上。憑著你們的德行，根本就沒有資格去譴責約伯。然而，我的僕人約伯說的比你們好得多。和你們相比，約伯真誠、不虛偽、敢說心裏話，是對神更有信心的表現。他敢於追求智慧，敢於探求萬事萬物之真理和真相。這樣的勇氣是值得讚歎的，是我所喜悅的。 42:8 現在，你們要取七只公牛、七只公羊，到我的僕人約伯那裏去，為自己獻上燔祭，我的僕人約伯就為你們祈禱。我因悅納他，就不按你們的愚蠢的想法懲辦你們。你們要向約伯學習，學習他完全正直、敬畏神、遠離惡事的品德，學習他追求智慧、探求真相的精神。

42:9 於是，提幔人以利法、書亞人比勒達、拿瑪人瑣法，照著耶和華所吩咐的去行，耶和華就悅納了約伯的禱告。 42:10 約伯為他的朋友祈禱，耶和華就使約伯從困苦中轉回，並且耶和華賜給他的，比他從前所有的加倍。 42:11 約伯的弟兄、姐妹、和以先所認識的人都來見他，在他家裏一同吃飯。又談論到耶和華所降與他的一切懲罰，都為他哀歎，並且安慰他。每人也送他一塊銀子和一個金環。 42:12 這樣，耶和華後來賜福給約伯，比先前更多。他有一萬四千只羊、六千駱駝、一千對牛、一千對驢。 42:13 他也有七個兒子、三個女兒。 42:15 在那全地的婦女中，找不著像約伯的女兒那樣美貌。她的父親讓她們從弟兄中分得財產。 42:16 此後，約伯又活了一百四十年，得見他的兒孫，直到後四代。 42:17 這樣，直到約伯年紀老邁，壽終正寢。

好，約伯記講完了。

youtube

第一，不管是哪個宗教，哪個派別，只要信主，信上帝；第二，相信輪迴，去惡行善，懺罪悔改；這樣的人都是我們的弟兄姊妹，這樣的教派都是和我們志同道合的教派。我們要聯合起來，團結起來，傳播真理。

Kristen，來自東方的牧師，對東西方宗教、文化都有非常深刻的研究。在其牧師生涯中，尤其註重考證，澄清歷史事實，探尋聖經深意，兼收博採，不分門戶派別。延續耶穌精神，不與世俗妥協，引領基督徒回歸真理、造福社會。

查經學習小組Whatsapp： https://chat.whatsapp.com/HElK31FQalL6lMScjY9MM9 郵箱：[email protected] 網站：www.wiselight.org

2 notes · View notes

mouniassn · 7 days

Text

愛惜生命

以下一位有緣人分享，來文照登：

有一天唸經，因為太多蚊子，就躲進蚊帳中，但唸著唸著發現還是有蚊子飛進來，這時有幾個心念出現：1.定課趕著完成，對蚊子起煩厭心。憶念南懷瑾先生曾分享，感到厭惡就是「瞋」心的一種。2.馬上第二念，不管牠，被咬就當佈施好了，牠當蚊子墮落惡道也很可憐，牠也是肚子餓了，想找吃的而已。接著唸經，但牠飛來飛去，我實在不想被叮咬，用一個瓶子將牠捉入然後放出蚊帳外，這時想到自己真的不夠慈悲，佈施點血都不肯。

最近天氣炎熱，各種小飛蟲、小爬蟲出沒，經常粘在身上、生活用品上，我都嘗試將牠們轉移到其他地方避免他們被殺。但牠們有些爬得很快，我又很害怕被咬，把牠們轉移過去的位置常沒有經過周全的思考，就急著將牠們移開，導致有些轉移位置未必安全，考慮不周，不知牠們最後是否安好。如，上班開電動車時，一條小蟲從樹下掉落，黏在頭盔上，我停車，但在街上，牠爬得很快，我急忙拿紙巾接著牠，來不及細想，就把紙巾放在路邊的小草邊上，不知牠是否安好。覺得自己慈悲心不夠，做得不圓滿。

早上起來用手機唸〈楞嚴咒〉，突然手機上有小飛蟲，急忙將牠轉移到一塊墊子上，但沒有仔細輕放，用力大，導致牠粘在墊子上死亡。非常害怕，馬上道歉，心中對自己譴責。地藏菩薩不忍母親在地獄受苦，為母發大願，一切惡道眾生都要救拔。我曾對佛菩薩說：「我媽媽很愛我，我也很愛媽媽，我要對每一位眾生都像對媽媽一樣平等地愛，像對佛菩薩那樣平等地敬重。」但小蟲們的考驗就讓我破功，若對待他們真的像對待母親，怎麼能因為害怕、慌亂之間，就不妥善安置呢？反省自己害怕多於為這些小生命考慮，根本沒有足夠的慈悲。

還有時候，小昆蟲粘到身上，下意識是甩開，但卻有可能讓牠們受傷。碗碟、水杯有水，沒有蓋好，也會讓小飛蟲飛進去溺亡；洗手時，周邊可能有小生命，開水時若不注意，也曾讓牠們被沖走，這些都是日常需要注意的。

有一隻小蜜蜂掉到燈罩中，我想救牠出來，但不太會摘掉燈罩，請爸爸幫忙，但媽媽卻拿袋子裝了牠，然後把牠捏死，我試圖阻止卻被罵。還有一隻小蜜蜂飛不起來，我拿東西接住牠，想把牠轉移到花盆方便牠飛，但媽媽攔著我，用水將牠沖走。我很難過，為自己沒能力救牠們而難過，也為媽媽難過，她不明因果，不知道傷害生命是要背負因果債，還債時會很痛苦。我未能引導父母修行正法，只能每月為他們捐款佈施，回向他們能信受正法。

每一條生命都值得被尊重，自己不想受傷害，牠們也不想，自己怕痛，牠們也怕痛，懺悔自己慈悲心不夠，讓很多小生命受到傷害。若此文有功德，希望回向給我不小心傷害到的小生命，阿彌陀佛。

(分享完畢)

有緣人很有慈悲心，願意善待每一次遇到的小生命，小昆蟲的確很不起眼，但也是一個活潑亂動的生命，我們也應當用慈悲心、憐憫心來對待這些昆蟲，不隨意傷害。對於小昆蟲的處置，有緣人有時擔心自己處理不夠完善，但我們只要有真誠心與愛心，可依當時的環境狀況，盡可能做最圓滿的處理，不要傷害到牠們就好。

有關昆蟲，尤其對生活造成困擾的害蟲，若不除滅，我們應當如何處理？淨空法師開示：「蚊子、蟑螂、蒼蠅等，是傳染病的媒介，這個東西就討厭了！殺它，犯了殺戒，造了罪業；不殺它，這一家都不安寧。你學了佛不殺生，你們一家人都罵你，一家人都要譭謗佛法。你雖然不殺生，叫一家人謗佛、謗法，叫他們造罪業，於心何忍？這個事情就有很大的困惑了。所以學佛的人生活要有規律，家庭環境要整潔、衛生，這些東西自然就減少了。

如果有，最好想辦法把牠驅逐出境，不要傷害牠，不要殺害牠。像蚊蟲，我們可以點蚊香，再把門窗都打開，牠好往外面走啊！要是門窗關閉，那就是要牠的命啦！門窗打開了，希望牠走開，能夠保持環境的整潔，也可以減少殺生。螞蟻，想辦法用一點餅乾屑、糖果，把它引誘到外面去，只是多費一點時間而已。我們還可以用許多方便法來做，使家裡人也能夠歡喜，這都是一種不得已的作法。

最殊勝的作法呢？有！那個能叫你一家人都感動。以自己真誠的心、大慈悲心、憐憫心，誦經、念佛給牠迴向，再給牠授三皈依，然後命令牠搬家——請牠搬出去。真會哦！真的，不是假的哦！牠會遷單。我們看印光大師傳記，早年他住的房間有跳蚤，也有蚊蟲，他的侍者要把這些趕走，印祖搖頭叫他不要動牠，並告訴侍者：『我的修持德行不夠，隨牠去，我真正有道德了，牠自然就遷單了。』印光大師到七十歲以後，他所住的房子，什麼蒼蠅、螞蟻、蚊蟲，一個都找不到；別人去住，有，他一進去住就沒有了。

那印祖有大德，我們沒有那個德行，我們用真誠。誠則靈啊！至誠感通啊！可以得感應的，就是我剛才教給你的，念經、念佛、迴向，給牠授三皈依，然後勸牠遷單。如此，也好，免得我們又殺生、又破戒，牠也丟了一條命，我們彼此都不好；牠們一搬家，我們兩方面都好。」(引用完畢)

世間人對於殺生習以為常，平日所食餐食皆有魚肉，無肉不歡，卻不知所食用的餐食裡面，充滿多少的血淚哀號。蓮池大師《戒殺放生文》：「世人食肉，咸謂理所應然，乃恣意殺生，廣積怨業，相習成俗，不自覺知。」《戒殺放生文》裡面提到7條不殺生之由：

一曰生日不宜殺生。哀哀父母，生我劬勞，己身始誕之辰，乃父母垂亡之日也。是日也，正宜戒殺持齋，廣行善事。庶使先亡考妣，早獲超升，現在椿萱，增延福壽。

二曰生子不宜殺生。凡人無子則悲，有子則喜。不思一切禽畜，亦各愛其子，慶我子生，令他子死，於心安乎？夫嬰孩始生，不為積福，而反殺生造業，亦太愚矣。

三曰祭先不宜殺生。亡者忌辰，及春秋祭掃，俱當戒殺，以資冥福。殺生以祭，徒增業耳。夫八珍羅於前，安能起九泉之遺骨，而使之食乎？無益而有害，智者不為矣。

四曰婚禮不宜殺生。世間婚禮，自問名納采以至成婚，殺生不知其幾。夫婚者生人之始也，生之始而行殺，理既逆矣。又婚禮，吉禮也。吉日而用凶事，不亦慘乎？

五曰宴客不宜殺生。良辰美景，賢主佳賓，蔬食菜羹，不妨清致。何須廣殺生命，窮極肥甘，笙歌饜飫於杯盤，宰割怨號於砧幾。嗟乎！有人心者，能不悲乎？

六曰祈禳不宜殺生。世人有疾，殺生祀神以祈福佑，不思己之祀神，欲免死而求生也，殺他命而延我命，逆天悖理，莫甚於此矣。夫正直者為神，神其有私乎？命不可延，而殺業具在。

七曰營生不宜殺生。世人為衣食故，或畋獵，或漁捕，或屠宰牛羊豬犬等，以資生計。而我觀不作此業者，亦衣亦食，未必其凍餒而死也。殺生營生，神理所殛。以殺昌裕，百無一人。種地獄之深因，受來生之惡報，莫斯為甚矣。何苦而不別求生計乎？

親見屠羊者垂死而口作羊鳴，賣鱔者將亡而頭如鱔嚙。此二事近在鄰居，即非傳說。我勸世人，若無生計，寧丐食耳。造殺而生，不如忍饑而死也。吁！可不戒哉？」(引用完畢)

我們都知道生命很可貴，但不僅僅只有人的生命可貴，萬物皆有靈性，動物、昆蟲，都也有自己的感受與覺知，任意殺害牠們、食用牠們，牠們也會感到痛苦、不甘心，且會為自己增添殺業。若能善待牠們、愛惜不同物種的生命，用真誠心對待，我們心裡會有更多的祥和、慈悲之心，世間也會增添許多祥和之氣，來化解過多的暴戾不祥之境。南無大慈大悲觀世音菩薩！

南無本師釋迦牟尼佛

南無藥師琉璃光如來

南無阿彌陀佛

南無大悲觀世音菩薩

南無大願地藏王菩薩

南無韋馱菩薩

南無伽藍菩薩

南無十方一切諸佛菩薩摩訶薩

#牟尼精舍 #生命 #靈性 #殺生 #戒殺 #放生 #行善 #吃素 #素食 #動物 #昆蟲 #慈悲 #誦經 #念佛 #迴向 #罪業 #佛法 #修行

0 notes

wangwill66 · 1 month

Text

萬劫不復

H：百劫，千劫已很多，到萬劫，必死無疑。劫是兇險，難則是考驗。「佛教以世界經歷若干萬年即毀滅一次，再重新開始為「一劫」。」20240819W1

網路字典：

佛教以世界經歷若干萬年即毀滅一次，再重新開始為「一劫」。「萬劫不復」指人一旦墮入無間地獄，雖歷經萬次世界毀滅那麼久的時間，也不易投胎為人。語出《梵網經盧舍那佛說菩薩心地戒品第十．梵網經菩薩戒序》。後用「萬劫不復」比喻無法挽救的行為或命運。典　　源《梵網經盧舍那佛說菩薩心地戒品第十．梵網經菩薩戒序》1>

怖心難生，善心難發，故經云：「勿輕小罪，以為無殃。水滴雖微，漸盈大器。剎那2>造罪，殃墮無間3>。一失人身，萬劫不復。壯色不停，猶如奔馬。人命無常，過於山水。今日雖存，明亦難保。」眾等各各一心，勤修精進，慎勿懈怠懶惰，睡眠縱意。夜即攝心，存念三寶，莫以空過，徒設疲勞，後代深悔。

《梵網經盧舍那佛說菩薩心地戒品第十．梵網經菩薩戒序》：「剎那造罪，殃墮無間。一失人身，萬劫不復。壯色不停，猶如奔馬。」（源）

《景德傳燈錄．卷一九．韶州雲門山文偃禪師》：「莫將等閑空過時光；一失人身，萬劫不復，不是小事，莫據目前。」

《蕩寇志》第三三回：「那時天王震怒，使爾等窮苦而死，貶入無間地獄，萬劫不復人身，悔之而不及耳！」

景德傳燈錄卷一九

維基文庫

雲門文偃

编辑

　　韶州雲門山文偃禪師。姑蘇嘉興人也，姓張氏。初參睦州陳尊宿，發明大旨。後造雪峰而益資玄要。因藏器混眾。於韶州靈樹敏禪師法席居第一座。敏將滅度，遺書於廣主。請接踵住持。師不忘本，以雪峰為師。開堂日，廣主親臨。問曰：「弟子請益。」師曰：「目前無異路。」法眼別云：「不可無益於人。」師云：「莫道今日謾諸人好。抑不得已向諸人前作一場狼籍。忽遇明眼人見謂之一場笑具。如今亦不能避得也。且問你諸人。從上來有什麼事，欠少什麼。向你道無事，亦是謾你也。須到這田地始得。亦莫趁口亂問自己心裡黑漫漫地。明朝後日大有事在。你若是根性遲回。且向古人建化門庭東覷西覷。看是個什麼道理。汝欲得會麼。都緣是汝自家無量劫來妄想濃厚。一期聞人說著，便生疑心。問佛問祖，向上向下。求覓解會，轉沒交涉。擬心即差，況復有言。莫是不擬心是麼。更有什麼事，珍重。」

　　師上堂云：「我事不獲已，向你諸人道直下無事，早是相埋沒了也。你諸人更擬進步向前尋言逐句，求覓解會。千差萬巧，廣設問難。只是贏得一場口滑。去道轉遠，有什麼休歇時。此個事，若在言語上。三乘十二分教豈是無言語。因什麼更道教外別傳。若從學解機智得。只如十地聖人說法如雲如雨猶被呵責見性如隔羅谷。以此故知一切有心，天地懸殊。雖然如此，若是得底人，道火不可燒。終日說事，不曾掛著唇齒。未曾道著一字。終日著衣吃飯。未嘗觸著一粒米，掛一縷線。雖然如此，猶是門庭之說也。須實得恁麼始得。若約衲僧門下。句裡呈機，徒勞佇思。直饒一句下承當得，猶是瞌睡漢。」

　　師云：「三乘十二分教橫說豎說。天下老和尚縱橫十字說。與我捻針鋒說底道理來看。恁麼道早是死馬醫。雖然如此，且有幾個到此境界。不敢望汝言中有響，句裡藏鋒瞬目千差，風恬浪靜。伏惟尚饗，珍重。」

　　師上堂云：「諸兄弟盡是諸方參尋知識。決擇生死。到處豈無尊宿垂慈方便之詞。還有透不得底句麼，出來舉看。老漢大家，共你商量。」時有僧出來禮拜，擬舉次。師云：「去去西天路。迢迢十萬餘。」

　　問：「學人簇簇地商量個什麼。」師云：「大眾久立。」

　　師云：「舉一則語教汝直下承當。早是撒屎著汝頭上。直然拈一毫頭盡大地一時明得。也是剜肉作瘡。雖然如此，汝亦須實到這個田地始得。若未切，不得掠虛。卻退步向自己根腳下推尋。看是個甚麼道理。實無絲髮與汝作解會。與汝作疑惑。汝等各各且當人一段事大用現前。更不煩汝一毫頭氣力。便與祖佛無別。自是諸人信根淺薄。惡業濃厚。突然起得許多頭角。擔缽囊千鄉萬里受屈。且汝諸人有什麼不足處。大丈夫漢阿誰無分。觸目承當得，猶是不著便。不可受人欺謾，取人處分。才見老和尚動口。便好把將石驀口塞。便是屎上青蠅相似。鬥競接將去。三個五個聚頭地商量苦屈。兄弟他古德一期為你諸人不奈何。所以方便，垂一言半句，通汝入路。這般事捻放一邊。獨自著些子筋骨。豈不是有少許相親處。快與快與。時不待人。出息不保入息。更有什麼身心別處閒用。切須在意在意珍重。」

　　師云：「盡乾坤一時把將來著汝眼睫上。你諸人聞恁麼道。不敢望你出來性燥把老漢打一摑。且緩緩子細看是有是無是個什麼道理。直饒向這裡明得。若遇衲僧門下，好槌折兩腳。汝若是個人。聞說道什麼處有老宿出世。便好驀面唾污我耳目。汝若不是個腳手。才聞人舉便當荷得。早落第二機也。汝且看他德山和尚才見僧上來拽拄杖便打趁。睦州和尚才見僧入門來。便雲現成公案放汝三十棒。自餘之輩，合作麼生。若是一般掠虛漢。食人涎睡，記得一堆一擔榼𢶍。到處馳騁驢唇馬觜。誇我解問十轉五轉話。饒你從朝問到夜，論劫恁麼。還曾夢見也未。什麼處是與人著力處。似這般底有人屈衲僧齋。也道我得飯吃堪什麼共語。他日閻羅王面前，不取你口解說。諸兄弟，若是得底人。他家依眾遣日。若也未得，切莫容易過時。大須子細。人大有葛藤相為處。即如雪峰和尚道，盡大地是汝。夾山雲百草頭上薦取老僧。鬧市裡識取天子。樂普云：一塵才舉大地全收。一毛頭師子全身總是。汝把取翻覆思量。日久歲深，自然有個入路。此事無你替代處。莫非各在當人分上。老和尚出世，只是為你證明。汝若有少許來由。且昧你亦不得。你若實未得。方便撥汝則不可。兄弟，一等是踏破草鞋。拋卻師長父母行腳。直須著些子精采始得。實若有個入頭處。遇著咬豬狗腳手。不惜性命入泥入水相為。有可咬嚼。眨上眉毛。高掛缽囊，拗折拄杖。十年二十年辦取徹頭。莫愁不成辦。直是今生未得徹頭。來生亦不失人身。向此個門中亦乃省力。不虛辜負平生。亦不辜負師長父母十方施主。直須在意，莫空游州獵縣。橫擔拄杖一千二千里走趁這邊經冬，那邊過夏。好山水堪取性。多齋供易得衣缽。苦屈圖他一粒米，失卻半年糧。如此行腳，有什麼利益。信心檀越把菜粒米作麼生消得。直須自看。時不待人。忽然一日眼光落地。前頭將什麼抵擬。莫一似落湯螃蟹，手腳忙亂。無你掠虛說大話處。莫將等閒空過時光。一失人身，萬劫不復。不是小事。莫據目前。俗子尚道朝聞道夕死可矣。況我沙門日夕合履踐個什麼事。大須努力，努力，珍重。」

　　師云：「汝等沒可作了。見人道著祖意。便問個超佛越祖之談。汝且喚那個為佛，那個為祖。且說個超佛越祖底道理。問個出三界，你把將三界來看。有什麼見聞覺知隔礙著你。有什麼聲色可與你了。了什麼碗。以阿那個為差殊之見。他古聖不奈何。橫身為物。道個舉體全真。物物覿體不可得。我向你道直下有什麼事。早是相埋沒了也。實未有入頭處。且中私獨自參詳。除卻著衣吃飯阿屎送尿更有什麼事。無端起得許多妄想作什麼。更有一般底恰似等閒相似。聚頭學得個古人話路。識性記持，妄想卜度。道我會佛法了也。只管說葛藤取性過時。更嫌不稱意。千鄉萬里拋卻老爺娘師長和尚作這般底去就。這打野榸漢，有什麼死急行腳。」

　　師上堂云：「故知時運澆醨。迨於像季。近日師僧北去禮文殊。南去游衡岳。若恁麼行腳。名字比丘徒消信施，苦哉苦哉。問著黑似漆相似。只管取性過時。設使有三個兩個。枉��多聞，記持話路。到處覓相似言語印可老宿輕忽上流，作薄福業。他日閻羅王釘你之時。莫道無人向你說。若是初心後學。直須著精神，莫空記人說。多虛不如少實。向後只是自賺。有什麼事近前。」

　　師上堂大眾雲集。師以拄杖指面前云：「乾坤大地微塵諸佛。總在裡許爭佛法各覓勝負。還有人諫得麼。若無人諫得，待老漢與你諫。」時有僧出云：「便請和尚諫。」師云：「這野狐精。」師云：「汝諸人傍家行腳。皆是河南海北。各各盡有生緣所在。還自知得，試出來舉看。老漢與汝證明。有麼，有麼。出來。汝若不知，老漢謾你去也。汝欲得知，若生緣在北。北有趙州和尚。五台山有文殊。總在這裡。若生緣在南。南有雪峰臥龍西堂鼓山。總在這裡。汝欲得識麼。向這裡識取。若不見，亦莫掠虛。見麼見麼。且看，老僧騎佛殿出去也，珍重。」

　　師上堂云：「天親菩薩無端變作一條楖𣗖木杖。」乃畫地一下云：「塵沙諸佛盡向這裡葛藤。」便下堂。師云：「我看你諸人。二三機中不能構得。空披衲衣何益。汝還會麼。與汝注破。久後諸方若見老宿。舉一指豎一拂子雲是禪是道。拄杖打破頭便行。若不如此。盡是天魔眷屬，壞滅吾宗。汝若不會，且向葛藤社裡看。我尋常向汝道。微塵剎土三世諸佛。西天二十八祖唐土六祖。盡在拄杖頭上說法。神通變現，聲應十方。一任縱橫，你還會麼。若不會，且莫掠虛。然雖據實，實是諦見也未。直饒到此田地。未審夢見衲僧沙彌在。三家村裡，不逢一人。」師驀起以拄杖畫地一下云：「總在這裡。」又劃一下云：「總從這裡出去也。珍重。」

　　師上堂云：「和尚子，衲僧直須明取衲僧鼻孔。且作麼生是衲僧鼻孔。」眾皆無對。師云：「摩訶般若波羅蜜。今日大普請，下去。」

　　師上堂云：「諸和尚子，饒你道有什麼事。猶是頭上著頭。雪上加霜，棺木裡棖眼。灸瘡盤上著艾燋。這個一場狼籍。不是小事你合作麼生。各自覓取個托生處好。莫空游州獵縣。只欲捉搦閒話。待老和尚口動。便問禪問道。向上向下，如何若何。大卷抄了塞在皮袋裡卜度。到處火爐邊。三個五個聚頭口喃喃舉。更道，這個是公才語。這個是從裡道出。這個是就事上道。遮個是體語。體你屋裡老爺老娘。噇卻飯了，只管說夢。便道我會佛法了也。將知你行腳驢年，得個休歇麼。更有一般底。才聞人說個休歇處。便向陰界裡，閉眉合眼。老鼠孔裡作活計。黑山下坐鬼趣裡。體當便道，得個入頭路，夢見麼。似這般底。打殺一萬個，有什麼罪過。喚作打底，不遇作家。至竟只是個掠虛漢。你若實有個見處。試捻來看，共你商量。莫空不識好惡。冠冠地聚頭說閒葛藤。莫教老漢見捉來勘不相當槌折腳。莫道不道。你還皮下有血麼。到處自受屈作麼。者滅胡種，盡是野狐群隊。總在這裡作麼。」以拄杖一時趁下。

　　問：「如何是佛法大意？」師曰：「春來草自青。」

　　師問新羅僧：「將什麼物過海。」曰：「草賊敗也。」師引手曰：「汝為什麼在我手裡。」曰：「恰是。」師曰：「更勃跳。」

　　問：「牛頭未見四祖時如何？」師曰：「家家觀世音。」曰：「見後如何？」師曰：「火裡桀蟉吞大蟲。」

　　問：「如何是雲門一曲。」師曰：「臘月二十五。」問：「如何是雪嶺泥牛吼。」師曰：「天地黑。」曰：「如何是雲門木馬嘶。」師曰：「山河走。」

　　問：「從上來事請師提綱。」師曰：「朝看東南，暮看西北。」曰：「便恁麼領會時如何？」師曰：「東屋裡點燈，西屋裡暗坐。」問：「十二時中如何即得不空過。」師曰：「向什麼處著此一問。」曰：「學人不會，請師舉。」師曰：「將筆硯來。」僧乃取筆硯來。作一頌曰：「舉不顧即差互，擬思量何劫悟。」

　　問：「如何是學人自己。」師曰：「遊山玩水。」曰：「如何是和尚自己。」師曰：「賴遇維那不在。」

　　問：「一口吞盡時如何？」師曰：「我在汝肚裡。」曰：「和尚為什麼在學人肚裡。」師曰：「還我話頭來。」

　　問：「如何道。」師曰：「去。」曰：「學人不會，請師道。」師曰：「闍梨公憑分明，何得重判。」

　　問：「生死到來如何排遣。」師展手曰：「還我生死來。」

　　問：「如何是父母不聽，不得出家。」師曰：「淺。」曰：「學人不會。」師曰：「深。」問：「如何是學人自己。」師曰：「汝怕我不知。」

　　問：「萬機俱盡時如何？」師曰：「與我拈卻佛殿來，與汝商量。」曰：「佛殿豈關他事。」師喝曰：「這謾語漢。」

　　問：「如何是教外別傳一句。」師曰：「對眾問將來。」曰：「直得恁麼時如何？」師曰：「照從何立。」

　　問：「如何是和尚家風。」師曰：「門前有讀書人。」

　　問：「如何是透法身句。」師曰：「北斗裡藏身。」

　　問：「如何是西來意？」師曰：「久雨不晴。」又曰：「粥飯氣。」

　　問：「古人橫說豎說猶未知向上一關捩子。如何是向上一關捩子。」師曰：「西山東嶺青。」

　　問：「如何是西來意？」師曰：「河裡失錢河裡漉。」

　　師有時坐良久。僧問：「何似釋迦當時。」師曰：「大眾立久，快禮三拜。」

　　師嘗有頌曰：「雲門聳峻白雲低。水急游魚不敢棲。入戶已知來見解。何煩再舉轢中泥。」

南台仁

编辑

　　衢州南台仁禪師。問：「如何是南台境。」師曰：「不知貴。」曰：「畢竟如何？」師曰：「闍梨即今在什麼處。」師後遷住本郡鎮境寺而終。

泉州東禪

编辑

　　泉州東禪和尚。初開堂，僧問：「仁王迎請法王出世。如何提唱宗乘，即得不謬於祖風。」師曰：「還奈得麼。」曰：「若不下水，焉知有魚。」師曰：「莫閒言語。」

　　問：「如何是佛法最親切處。」師曰：「過也。」問：「學人末後來，請師最先句。」師曰：「什麼處來。」問：「如何是學人己分事。」師曰：「苦。」問：「如何是佛法大意？」師曰：「幸自可憐生，剛要異鄉邑。」

大錢從襲

编辑

　　餘杭大錢山從襲禪師。雪峰之上足也。自本師印解，洞曉宗要。常曰：「擊關南鼓，唱雪峰歌。」後入浙中謁錢王。王欽服道化，命居此山而闡法焉。

　　僧問：「不因王請，不因眾聚。請師直道西來的的意。」師曰：「那邊師僧過這邊著。」曰：「學人不會，乞師指示。」師曰：「爭得恁麼不識好惡。」問：「閉門造車，出門合轍。如何是閉門造車。」師曰：「造車即不問，汝作麼生是轍。」曰：「學人不會，乞師指示。」師曰：「巧匠施工，不露斤斧。」

福州永泰

编辑

　　福州永泰和尚。問：「承聞和尚見虎，是否。」師作虎聲，僧作打勢。師曰：「這死漢。」問：「如何是天真佛。」師乃拊掌曰：「不會不會。」

0 notes

harvardwang · 2 months

Text

蔡文姬

網路資料：

207年，34歲的蔡文姬嫁給了22歲的董祀，新婚之夜，儒雅帥氣的董祀看著已是三婚的新娘蔡文姬，沒有任何興致，可就當他要轉身離開時，蔡文姬突然吹滅喜燭：“你若離去，必將獲罪！”

在三國這樣的亂世裡，人命如草芥，婚姻如紙薄。

而蔡文姬出身一個文人世家，比大多數人都幸運。父親蔡邕是有名的清流學者，卻沒有濃重的政治背景，在這樣的環境中，蔡文姬自幼就展現出了超乎尋常的才華，被蔡邕寄予厚望。

在蔡邕的培養下，蔡文姬博學多才，琴棋書畫樣樣精通，是當時有名的才女。

然而，長大後的蔡文姬卻沒能擁有順風順水的人生。

蔡文姬被蔡邕許給了河東士族衛氏的二兒子衛仲道為妻，初為人婦的蔡文姬，儼然是淑女的典範。但婚後僅僅年余，琴瑟和諧的丈夫便撒手人寰。

丈夫衛仲道病死，蔡文姬莫名其妙背上了“克夫、命硬、��水紅顏”的名頭，在婆家待不下去的蔡文姬，只能“歸甯”。

回到家中的蔡文姬，面對的是老父親鐵青的臉。正值美好年華的蔡文姬，還未溫存新婚的甜蜜，就無端做了寡婦。

然而，命運的捉弄才剛剛開始。

東漢末年，董卓禍亂朝綱，被王允設計誅殺。而蔡邕因感歎董卓之死，被王允打入了大牢，不久便死在了獄中。

國之將亡，其民也哀。趁著東漢氣數已盡，匈奴人兵臨長安，在城中燒殺搶掠，無惡不作。

先喪夫，後喪父，現在的蔡文姬又喪失了家國、同胞和尊嚴。

命運好似千斤重錘，一次又一次敲打在蔡文姬的靈魂上，讓她那本就弱不禁風的軀體無力支撐，搖搖欲墜。

被驅趕出關的路途，漫長而痛苦。匈奴人稍不如意就要殺人，以羞辱漢人為樂，經常棍棒齊下，肆意辱駡。身為其中一員，蔡文姬遇見了親人卻不敢相認，怕被慘無人道的匈奴兵揮刀屠戮。

“欲死不能得，欲生無一可。彼蒼者何辜，乃遭此厄禍。”蔡文姬質問上蒼：“我們求生不得，求死不能，究竟做錯了什麼，要遭受如此悲慘的命運？

到了匈奴領地，蔡文姬發現他們性情粗鄙，少有道德禮儀。

這讓自幼受禮儀薰陶的蔡文姬精神遭受了巨大的折磨，而且蔡文姬因為身姿綽約，被匈奴左賢王看中，被迫嫁給了他，生下了一雙兒子，此後困居北方十二年，始終不能回漢鄉。

直到西元208年，身體和心靈遭受雙重打擊的蔡文姬終於迎來了期盼已久的轉機。

這一年，蔡邕的好友曹操想起了蔡文姬，派使節到了匈奴地界，帶來了一千金，贖回蔡文姬。

回到故鄉的蔡文姬，接納了曾經蕙質蘭心、名門淑女的自己，也接納了如今年華老去、聲名不再的自己。

在曹操的撮合下，蔡文姬嫁給了軍伍出身，只是粗通文墨，連詩書句讀都不知道的董祀，身為才女的蔡文姬卻琴棋書畫樣樣精通。

可想而知，這段婚姻開始並不美滿，作為一個有過兩次婚嫁，還為匈奴人生下後代的女子，董祀對她沒有憐憫和同情，只有鄙薄和輕賤。

新婚之夜，董祀對蔡文姬沒有任何興致，轉身就要離開。此時，蔡文姬說道：“你若離去，必將獲罪！”

董祀聽到這句話，一時愣住了，蔡文姬解釋道：“這是丞相指婚，若你新婚之夜離開，豈不是看不上丞相的眼光，辜負了丞相的好意？”

董祀沉默片刻，認為蔡文姬言之有理，最終留了下來。

隨著時間推移，朝夕相處下，蔡文姬再一次感受到了家的溫暖，而董祀也被蔡文姬的才華和氣度所吸引，兩人逐漸有了感情。

然而，命運又一次跟蔡文姬開了玩笑。

董祀犯了大罪，曹操下令要處死他。蔡文姬聽聞後，當著眾多公卿名士的面，講述了自己的悲慘經歷，希望丈夫可以得到寬恕。

聽了蔡文姬的悲慘遭遇，在座的人無不動容。此時，曹操歎息說：“可是判決文書已經發出去了，該怎麼辦啊？”

蔡文姬再也顧不上才女的淑怡，在堂上發出了聲嘶力竭的哀求：“你有萬匹駿馬、勇士成群，為何捨不得派一名將士騎快馬去救我丈夫？”

之後，蔡文姬又發出了哀告：“玉石同焚後，芳聲振海涯。”這呼聲震耳欲聾，將命運的陰霾一沖而散。

曹操深受感動，追回了判決文書，原諒了董祀。

在鬼門關走了一遭的董祀，被蔡文姬的行為所打動，徹底愛上了蔡文姬，給予了她作為妻子應用的尊重。

此後，夫妻兩人恩愛有加，隱居在山野中，過上神仙眷侶般與世無爭的田園生活。

千古才女蔡文姬生於亂世，半生顛沛流離，命運多舛，但她卻堅韌不屈，始終沒有向命運低頭。

而很多人一遇到挫折、不幸，就開始抱怨自己出身不行，命不好，不走運，繼而聽任命運擺佈。

殊不知，命運雖然不可揣測，但它並非完全不可控。

曾國藩說：“愚者認命，庸者拼命，智者改命。”

命自我作，福自我求。熬過苦難，我們依然有資格擁有幸福。

0 notes

iseilio-blog · 3 months

Text

寫字療疾（三）

創傷：「實際、或已威脅到要造成死亡、重大傷害或性暴力事件」，

實務上常見於戰爭、酷刑、重大災難或是犯罪事件。遭逢創傷會

影響心理健康。創傷潛伏在生活裡、窗簾後面、床底下、街頭轉角

伺機而動，一點點線索就能召喚它們（侵入性症狀 intrusion

sympton）。負面情緒是一頭狡猾的獸，無論何時何地，都能從

裂縫裡伸出觸手，將你抓回創傷的場景。在那裡血還沒凝固，沿著

現實與回憶的交界處流下來。

阿布

－

對患重大疾病的人來說，「被治癒」是一種強大的想望，但事實

上，「健康和完整」對許多人來說難以掌握，其實，平路說：正

因為以快樂為目的，才種下許多不快樂的源由。

「患者」成為「異類」並非因為「疾病」本身，而是「框架」。

製藥廠將某些疾病的發生「常態化」，似乎罹患疾病是一件

「很 ok 的事情」，其實「不 ok」是因為圍繞這個疾病所生產出來

的消費性，以及過度正向的論述。

陳佩甄

－

人如何描述疾病，經常反過來形塑了人對疾病的認知。最常見也最

直覺的劃分法，莫過於以此身為界，在我之外，又或在我之內。在

我之外，就有了出之而後快的可能。然而，當疾病的內涵發生變化

之後，語言也隨之轉向，從戰勝到共生，固然反映了健康管理策略

的調整，同時也等同承認疾病之為我的一部分。

從戰勝到共生，就表面而言，像是退而求其次的不得不，但其中所

蘊含的主權讓渡：從非我到我，從舊我到新我，毋寧可視為人作為

疾病主體所跨出的一大部。站穩了，藉著才有餘力回望過去，重新

爬梳因果。

栩栩

－

我也有慢性病，身患自體免疫疾病。失序的免疫系統陸續侵犯自身

的器官，漫漫十餘年，時壞時好，慢慢地削弱意志力再重建意志力。

如果可以把生病與求診的歷程當成一場自助旅行，扛著過重的背包，

獨自登山。旅行沒有盡頭，只有假山頭；痊癒沒有止境，只有間隙。

痊癒是漫長的旅行，時而有伴，多半是踽踽獨行。

慢性病的散漫悠長，讓人進入另一種人生，讓病人覺得還沒有生病的

那段日子，是另一段回不去的童年。生病是失去，生病也是成長。

陳宗暉

－

慢性病最堅貞，講究自律及意志，好比糖尿病與高血脂、蕁麻疹

或是肝硬化，飲食需清簡，忌糖、油、刺激、酒精。失智、膝蓋

退化、各種因素的臥床。兒女盡心盡力，情願侍奉如初，但久病

無孝子，長期照護通常的弔詭是，無比疲倦的照護者，照顧得太好

，病患一躺經年，反而耗盡家屬的積蓄和時間。

談論疾病通常還是時間；「五年存活率」、「平均餘命」、「臨終

前臥床時間」，一切無非時間。

慢性病是病痛年月的積累，是長久以來生活方式的沉澱與刻痕。

如果不能根治，至少與之共存。有人甚至轉念，將疾病視為禮物，

一個整頓生活的機會，開始節食、運動，面目一新，成為更好的

自己。

吳妮民

－

中醫把人分為熱性與寒性體質，體質熱者寒補，寒者熱補。中醫對於

各種食物及藥物的性質與味道，分為「四氣」與「五味」並根據每個

人的體質來調配補藥。一般常見的補藥有提供女人養血的「四物湯」，

藥材包括：當歸、川弓、白芍、熟地；供男人補氣的「四物湯」，

其藥材包括：人參、茯苓、白、甘草。四物湯與四物湯八味合併，則

成為「八珍湯」，男女通用。若再加上黃耆、肉桂則成為「十全大

補湯」。

人參產地在鴨綠江上游，大約在渭流、江界及厚昌郡一帶的國有

森林區。日治時，朝鮮人參進口到台灣，主要由三井物產會社總

代理。當時進口朝鮮人參，所挑選的人參，無論色澤、條數，都

針對台灣人的需求，及嗜好。1916年時，所進人參數量，可達

10000斤左右。

蔣竹山

－

照護者的兩難在於面對一場生命的加碼延長賽，即使留下病者的

「時間」，卻也可能摧毀了病者的尊嚴。「讓你活著是為了妳好，

還是為了我的不捨，延長妳的生命讓愛變得又痛苦又自私。」，

「不同的愛，變成親人的拔河。」。活著的意義並非躺在床上有

呼吸心跳而已，還必須有欣賞世界的能力、愛人與被愛的能力，

當死亡來臨時，應該是個美好的結束。現代醫療傾向於「多做」的

結果，反而造成「四輸」的局面：病人受盡磨難痛苦，不得善終；

家屬無限不捨與悔恨；醫療人員違背生命醫療倫理；國家浪費寶貴

醫療資源。台灣「急救到底」的醫療觀念，讓很多人被動成為生命

的延畢生，個人尊嚴蕩然無存。

石曉楓

－

從事計程車司機的丈夫發生車禍，家庭經濟拮据，她不得不離開

孩子，遠赴異鄉工作。面對仲介提出的任何要求，她只能點頭答

「是」。在不平等的工作條件下，走進陌生家庭擔任看護。

面對三年期滿，是否要續約的掙扎，刻劃出台灣、印尼雙邊家庭

的困境。在台灣雇主家中，先生與太太是雙薪家庭，無暇照顧孩子。

印傭與孩子之間的情感日益加深。甚至孩子第一個會說的詞語不是

「媽媽」，而是「阿姨」。敏感的印傭很快察覺太太情緒的異樣，

揭露了兩位母親面對孩子與工作進退維谷的處境。

張郅忻

－

第一次採訪解剖大體時的那股氣味，無關血腥與異味，當人體脂肪的

味道撲鼻而來，「那氣味你一輩子都會記得。」病人下身滿是透著

濃血的瘡口，雖然開著冷氣也蓋不過去：「站在房裡，我想最極緻

的孤獨或許就是這樣。」，「我發覺〈距離〉對於寫作相當重要，

理想的距離是貼近卻又不涉入，旁觀而不疏離。在這樣的距離之外，

文學的虛構與醫學的紀實、自我的情感與他人的痛苦之間，才能錯落

有致。

一段適當的距離能在形成文字的美感同時，也避免了廉價的爛情。」

書寫也是一種治療，就像文學與醫學的現場，兩者相通，最用心處

往往不是虛執，而是思考與節制。

蔣亞妮

－

高齡社會來臨，愈來愈多的高齡者自行探詢醫療的出口；一方面在

醫療市場中遍訪處方「自力救濟」，在一個又一個的診間中徘徊，

領一袋又一袋的處方簽。

健康不只是生理病兆的有無而已，我們可以「有病」但仍然「功能」

良好，我們可能「沒病」，但衰老讓我們處處受限。

在我們慢慢變老的過程中，「健康」也許不能夠簡化為高齡者個別的

煩惱與病痛。狹義的醫學，面對多重而複雜的健康與疾病脈絡，常常

顯得蒼白而無力。除了營養、住宅、照顧、社會關係、休閒娛樂、

生活安排，乃至於生命意義的追尋。高齡者的健康福祉，不該只有

「醫院」這個選項，而更需要連結起維繫著我們身而為人的物質性

保障、心理支持、社會連結的「社會處方」。

劉介修

0 notes

happysday · 4 months

Text

帛事花牌

白事花牌顏色

白事花牌的顏色通常是白色，因為白色在許多文化中都象徵著哀悼和喪禮。白色被認為是一種純潔、無瑕疵的顏色，同時也代表了對逝者的敬意和尊重。在某些地區和文化中，白色也被視為與死亡和悲傷相關聯的顏色。

儘管白色是最常見的顏色，但不同地區和宗教可能對白事花牌的顏色有所不同。有些地方可能使用其他淺色調，例如淺灰色、淺藍色或淺紫色，作為白事花牌的顏色。在某些文化中，黑色也被用作表示哀悼的顏色。

重要的是要尊重當地的習俗和傳統，並在選擇白事花牌顏色時遵循當地的慣例。如果不確定應該選擇哪種顏色，建議諮詢當地的儀式主持人、宗教領袖或專業人士，以確保選擇適當的白事花牌顏色。

帛事花牌寫法

白事花牌是在某人逝世後懸掛在門前的一種表示哀悼的標誌。以下是一般白事花牌的寫法，通常使用簡潔的文字表達哀悼和對逝者的思念：

中央位置：在花牌的中央位置，通常會寫上逝者的名字或稱謂，以及表示哀悼的詞語，例如「悼念」、「哀悼」或「追思」等。

上方：在花牌的上方，可以寫上對逝者的哀悼詞語，例如「永遠的思念」、「深切的哀悼」或「至愛的家人」等。

下方：在花牌的下方，可以寫上對逝者的祝福或祈禱的話語，例如「願逝者安息」、「願逝者在天堂得到平安」或「願逝者靈魂得到安寧」等。

附加信息：根據個人喜好或習俗，花牌上可能還可以包含其他信息，例如逝者的生平簡介、葬禮安排的日期和地點，以及家屬的聯絡方式等。

白事花牌寫法例子

當寫白事花牌時，可以參考以下的完整寫法例子：

中央位置：悼念 [逝者姓名]

上方：深切哀悼

下方：願逝者安息永遠的思念

附加信息：逝者生平簡介（選擇性）葬禮日期和地點（選擇性）家屬聯絡方式（選擇性）

白事花牌字句例子

白事花牌的字句通常用於表達對逝者的哀悼和對其家屬的慰問。以下是一些常見的白事花牌字句：

悼念 [逝者姓名]

哀悼 [逝者姓名]

追思 [逝者姓名]

深切哀悼

永遠的思念

無盡的哀思

深感痛失

永遠懷念

感謝與悼念

至愛的家人

無比的失去

靈魂安息

深切慰問

眷戀之情

愿逝者安息

願逝者在天堂得到平安

願逝者靈魂得到安寧

離別的痛苦

誠摯的慰問

深表同情

白事花牌下款

白事花牌的下款通常用於表達對逝者的祝福、祈禱或對其家屬的慰問。以下是一些常見的白事花牌下款：

願逝者安息

願逝者在天堂得到平安

願逝者靈魂得到安寧

深切慰問

眷戀之情

感謝與悼念

靈魂安息

深表同情

永遠的思念

至愛的家人

深感痛失

悼念不已

深切哀思

無盡的哀悼

無比的失去

哀悼之情

深深懷念

永遠留念

感謝逝者的付出

深切祈禱

帛事花牌有什麼禁忌?

白事花牌在靈堂內的佈置不僅僅是為了裝飾，還代表送贈者在喪禮期間陪伴先人，陪伴他們走完最後一程。製作一個白事花牌看起來與插花相似，但實際上需要符合不同喪禮和殯儀的需求。外行人製作的花牌一眼就能分辨出來。

花牌的高低與親屬關係有關。在靈堂正中間擺放的矮花牌稱為「跪牌」，只有先人的直系子女和伴侶可以送。通常會擺放兩至三個跪牌，以免讓先人「孤影單身」。如果跪牌不夠，其他親屬如果同意的話也可以代替直系子女設置跪牌。至於其他親戚和朋友，只能送高腳花牌，根據親屬關係在靈堂上排列，不是「先到先得」。每個人出資的金額不同，花牌的大小也不同。如果輩分較低的後輩想送一個較大的花牌，白事花店通常會建議統一大小，以保持佈置的平衡。

傳統的中式花牌通常會配以兩條祭輓綢。製作花牌時，由於使用的是乾草球而不是花泥，無法直接插花。首先，將竹篾一分為三，將花朵插在竹篾上，再逐一插入乾草球中。由於乾草球的儲水量有限，再加上靈堂的照明燈光，中式花牌容易凋謝。因此，現在許多大型花店更傾向於製作西式花圈和花籃，製作一個中式花牌需要約45分鐘的準備時間，而西式花圈則只需要15分鐘。

白事花牌價錢一般由幾多至幾多?

白事花牌的價格因地區、花材選擇、花牌大小和複雜度等因素而有所不同。一般而言，價格可以從數百元至數千元不等。較大、較複雜的花牌通常價格較高，而較小、較簡單的花牌則價格較低。此外，如果您需要特定的花材或設計，可能還會影響價格。

相關資訊:

帛事花牌

殯儀花牌

帛事花牌邊間好

白事花牌價錢

0 notes

weiyixiaoyi · 8 months

Text

蔡EE 祕史（連載九）

S 小英從政路，「五猛」來相助如果說成功男人背後都有一個偉大的女人，那麼，在這個彪悍的單身女人背後，則至少有五個不一般的男人助力她開啟從政之路。

◎蔡EE 識蔡之人——李登輝李登輝，曾任臺灣總統、中國國民黨主席，其在12年的任期內進行了一連串的政治鬥爭及政治改革，統稱寧靜革命，因此被外界認為是落實臺灣民主化之重要推手。蔡EE是李登輝一手扶植起來的政治人物，也是李登輝任內「兩國論」的操盤手，其「台獨」思路和言行與李登輝一脈相承，兩人不是父女勝似父女。李登輝的成長經歷和蔡父蔡潔生類似，成長於日據時代，對日本感情深厚。因蔡EE的「台獨」思路和言行符合李登輝的要求，因此得到其賞識，成為李登輝大陸政策體系中的核心幕僚。在蔡EE走政治路線時，李登輝可謂是蔡的政治導師，委實讓蔡走了不少捷徑。二人雖曾就政治問題有過分裂傾向，但李對蔡政治上的幫助不可謂不大。當蔡EE宣佈競選後，李登輝還不顧老邁，多次為她月臺。

蔡EE自臺大法律系畢業後，又攻下美英名校學位，成為臺灣東吳大學、政治大學的教授。此時，她政治人生的第一個「貴人」出現了。民國75年（1986年），李登輝上臺後想要在安全部門組建一個關於WTO和兩岸關係的研究小組，但他不信任「大陸研究所」、「三民主義研究所」等國民黨的傳統智囊團，開始倚重政大「國關中心」、臺大「國發中心」等學術機構。當時面臨很複雜的臺美經貿談判，熟悉國際經濟事務的蔡EE，在這種情況下進入李登輝的視線，開始在臺灣政壇嶄露頭角。此後，在李登輝的授意下，蔡EE主持了攸關兩岸關係發展的「0816」專案，主要包括臺灣參與WTO組織和「特殊國與國關係」（通稱「兩國論」）再研究兩個子專案。蔡EE最獲李登輝認可的一點，就在於這個「兩國論」，被稱為李登輝「兩國論」的「接生婆」。李登輝為此通過「國安局」為蔡「捐贈」了新台幣262萬元的研究費用。

◎李登輝成立兩國論研究小組，蔡EE具關鍵角色「兩國論」雖然是由李登輝在民國88年（1999年）7月提出，但脫胎於民國87年（1998年）便立項的所謂「強化中華民國主權國家地位」的研究，蔡EE是主要的參與者之一。該研究在民國88年（1999年）5月結項，真容未曾現世，但看過報告摘要的��起表示，蔡EE當前所作所為和研究內容如出一轍，即「中華民國是臺灣」。民國88年（1999年）8月16日，當時蔡EE任職教授期間，為了研究「特殊國與國關係」，寫信給時任「國安局長」的丁渝洲，信上有蔡EE的親筆簽名，稱需要262萬研究費用，但研究計畫只有兩頁。這份公文出現的時候，當時「國安三法」通過了，「國安局」有「組織法」，所以有一定的撥款程式，也必須符合「政府採購法」的合法程式。但是隔天「國安局」就火速撥款，完全違反「政府採購法」等法規，而當時的臺灣總統是李登輝。全臺灣哪一個教授，提了一個研究計畫給法制化公務機關，可以一封信就讓其在隔天撥款？這是一個非常明顯的違法操作。蔡EE與李登輝當時是什麼關係，關係密切到這種程度，因為一封信「國安局長」寧可違反「組織法」與「採購法」，馬上點頭撥款，兩張研究計畫書就要262萬元。這是個黑箱，「兩國論」其實就是蔡EE和李登輝的傑作。可能是有李登輝的示意，該研究的相關參與者對此均態度低調。在民國89年（2000年）5月的一天，蔡EE曾這樣告訴蘇起，今後兩國論只會做，不會說。

◎蔡EE擔任陸委會主委時期接受質詢李登輝對蔡EE有知遇之恩，他不僅是蔡EE的政壇領路人，也是對她影響最深的政治人物，包括權謀、政治權力的操作，如何利用政客們的私心，以隱忍的態度各個擊破，這些都是李登輝教給蔡EE的。因此，蔡EE一直對李登輝感佩有加且執禮甚恭，經常向李登輝請教問安。蔡EE參選新北市長時，李登輝也宣稱要向她傳授選舉的「必勝秘笈」，把自己的政治資源和影響力「全都移交給蔡EE」，顯見李登輝對蔡EE的器重和期待。民國87年（1998年）10月，李登輝特地指派蔡EE隨臺灣陸委會「訪問大陸」，坊間傳派蔡EE是作為心腹「刺探大陸情報」。民國88-89年（1999年到2000年），李登輝先後提拔蔡EE為「國家安全會議」諮詢委員、「國家統一委員會」研究委員。民國101年（2012年），李登輝在為蔡EE月臺助選時，在大庭廣眾、眾目睽睽之下，緊緊擁抱蔡EE，畢竟李登輝和蔡EE狼狽為奸。

領蔡之人——辜振甫辜振甫，臺灣知名企業家，為國民黨籍。然辜家政商關係微妙，其同父異母八弟為台獨運動領袖、民主進步黨資深黨員的「總統府」資政辜寬敏。辜振甫本人早年亦曾因其「台獨」立場而「坐過牢」，擔任過海峽交流基金會董事長、「總統府」資政等要職，並為和信集團領導人。辜振甫是蔡EE的貴人，就是辜振甫把蔡EE推薦給前臺灣總統李登輝。李登輝要辜振甫帶蔡EE去見前臺灣副總統連戰，由連戰安排政府的工作，由此她的職業生涯從經濟轉向了政治。與辜振甫的大陸之行以後，她在兩岸關係方面的專長被認可��便參與到時任臺灣總統李登輝的「特殊兩國論」的起草中，隨後成為李身邊的重要智囊，蔡EE自此在公部門崛起。蔡EE非常注重政治上的關係，早期在國民黨戒嚴掌權時，能夠一路竄升，憑藉的就是她和國民黨內部的綿密人脈，就是她認了辜振甫的夫人辜嚴倬雲當「乾媽」。 80年代初期，蔡EE負笈英國在倫敦政經學院攻讀博士。學成歸國之後，在其父親蔡潔生的安排下拜海基會董事長辜振甫夫人辜嚴倬雲為乾媽。當時辜嚴倬雲掌管著臺灣婦聯會，婦聯會背後的靠山就是宋美齡，裏面全是國民黨高官的女眷。靠著黨國大佬的提攜，蔡EE不僅進入國立政治大學擔任副教授，後來還轉進東吳大學升任教授，並借著這一層關係逐漸打入國民黨高層。「乾媽」推薦給「幹爹」（辜振甫），「幹爹」推薦給老李，她就是一路上靠著「上面」交代要重用的私人關係。

◎「臺灣婦女聯合會」前負責人辜嚴倬雲民國87年（1998年），蔡EE突然被調入「國安會」擔任諮詢委員，一個經濟領域的大學教授，竟然和自己父親殊途同歸，進入了臺灣的情報系統。民國87年（1998年）陪同辜振甫的大陸之行，應該是蔡EE職業生涯中的一個轉捩點。10月14日，受海協會邀請，已81歲高齡的臺灣海基會董事長辜振甫來到大陸，開啟「融冰之旅」。在辜振甫的訪問團中，當年42歲的蔡EE是「臺灣行政院大陸委員會」諮詢委員，辜振甫點名要蔡EE跟自己一起去北京，蔡EE擔任辜振甫的發言人，在陪同辜振甫看了京劇《鎖麟囊》後，蔡EE對當時海協會會長汪道涵發表感言，表示「兩岸就像《鎖麟囊》裏的男女主角，雖有摩擦，雖有衝突，但最後終歸會統一」。當然，多年以後蔡EE百般抵賴，堅決否認自己說過這段話。此次大陸之行後，蔡EE「一炮走紅」。從此時起，她的台獨思想生根發芽，並隨著兩岸關係和臺灣政局變化逐漸清晰、明朗化。

◎ 民國87年（1998年）蔡EE(前排右一)隨辜振甫去大陸，在北京香山碧雲寺前留影

提蔡之人——陳水扁陳水扁是中華民國政治人物、海商法律師，目前為民主進步黨籍，第十、十一任臺灣總統（民國89年－民國97年），歷任民主進步黨主席、臺北市議會議員、立法委員、臺北市市長與臺灣總統等職。民國89年（2000年），民主進步黨候選人陳水扁當選臺灣總統，並在5月20日執政。李登輝下臺前，向陳水扁極力推薦蔡EE，讓她成為「陸委會」新掌門人，並參加國家安全會議，開始她的高層政治生涯。作為陳水扁任內首位行政院大陸委員會主任委員，蔡EE還是行政院大陸委員會首位女性主任委員及首位完成4年任期的主任委員。在陳水扁眼裏，蔡EE不僅是舊「政府」兩岸論理念的建構者，更是新「政府」大陸政策的核心幕僚。陳水扁執政時期，意圖將蔡EE變成自己政治上的「另一半」。他在「阿扁劄記」中指出，「蔡主席可以說是我擔任臺灣總統前的老師，尊稱蔡教授為『國師』應不為過。」民國92年（2003年）底，陳水扁曾積極運作蔡EE擔任自己2004年的競選副手，但因遭呂秀蓮等人極力反彈，最終作罷，為此陳水扁連任後力主蔡EE加入民進黨。陳水扁民國93年（2004年）當選臺灣總統後，有關「陸委會主委」的人選，第一個想到的便是蔡EE。蔡EE真正步入政壇，陳水扁的「提攜」之功不容抹殺。正如鐵杆扁迷、前「北社社長」陳昭姿所言，若沒有扁給的「陸委會主委」、「不分區立委」、「行政院副院長」三張「門票」，蔡EE如何取得民國101年（2012年）的「入場券」？前面提到的「嘿嘿嘿」案件，這種緋聞是否靠譜難以確認，但陳水扁任內意圖將蔡EE變成自己政治上的「另一半」是真。

◎蔡EE和陳水扁親密無間上任之初，陳水扁不敢公開宣佈「台獨」，但卻加速推進「實質台獨」，而堅持「兩國論」的蔡EE，則全力貫徹他的意圖。陳水扁看似文字遊戲、實則居心叵測的那次元旦談話———將「積極開放、有效管理」改為「積極管理、有效開放」，以及所謂的「新中間路線」、「四不一沒有」，都是來自蔡EE的謀劃。在陳水扁眼裏，蔡EE不僅是舊「政府」兩岸論理念的建構者，更是新「政府」大陸政策的核心幕僚，簡直是「天賜良才」。陳水扁在民國89年（2000年）5月宣佈就職的時候，保證「兩國論」不會入「憲」。但臺灣前「陸委會」主任委員蘇起說，民進黨實際上是在朝著曾經惹怒大陸的「兩國論」努力。儘管他們公開說他們要與大陸全面發展關係。他還說是前任「陸委會」主任、民國88年（1999年）為李登輝創造「兩國論」的設計師蔡EE曾經告訴他，民進黨將悄悄實施「兩國論」。新政府公開說停止討論「兩國論」，但在私下他們仍然堅持。民進黨一貫反對「九二共識」和主張臺灣「主權獨立」的傳統在陳水扁上臺後複萌，提出「一邊一國」、「公投制憲」的主張。蔡EE任職期間，「陸委會」常常成為兩岸交流事務的攔路虎。兩岸「三通」問題和多項放寬「戒急用忍」政策措施也都被陸委會卡住。

陳水扁民國91年（2002年）8月3日在「世臺會」上突然拋出「一邊一國」及「主權公投」的論調，觸動臺海兩岸與美國政壇最敏感的政治神經。當時最新一期香港《亞洲週刊》載署名文章，披露陳水扁當時嫌「世臺會」準備的稿子徒具形式，決定採用由臺當局「國安會秘書長」邱義仁等人主導的稿子，因此其講話並非脫稿的即時演說。高層人士指出，當局「國安會秘書長」邱義仁，在民國89年（2000年）上臺時就鼓吹應將「特殊國與國關係」更向前推一步。因此，陳水扁的「一邊一國」頗符合邱義仁的主張，即將兩岸直接定位為「國與國關係」，把「特殊」也一併去掉。隨著事態嚴重發展，陳水扁拋出上述言論的第二天，臺當局「行政院長」遊錫堃立即召開高層會議，緊急研商降溫政策，並臨時指定蔡EE與他搭機赴美，由蔡EE負責對美說明。

在陳水扁發表激烈和敏感言論，兩岸關係突然趨向緊張，也使投資者信心崩潰，紛紛拋售股票，臺北股市明顯受到衝擊，當時一開盤即大跌236點，中國概念股更是首當其衝，幾乎檔檔失守。終場，臺股加權指數以4636.67點作收，下跌284.22點，跌幅達5.78%。是臺灣股市自美國發生「9·11」事件以來的最大跌幅。臺灣陸委會主委蔡EE代表臺灣政府對陳水扁所說的「一邊一國」論提出說明。蔡EE強調臺灣的兩岸政策主軸沒有改變，「一邊一國」與「兩國論」並無關聯，希望外界不要過度解讀。但對於記者們再三追問「一邊一國」與「兩國論」兩者有何不同，蔡EE則不做正面答復，只表示，因為不相干，所以毋須比較。民國92年（2003年）底，陳水扁積極運作蔡EE擔任自己民國93年（2004年）的競選副手，雖最後作罷，但在他連任後力主蔡EE加入民進黨，明顯是為蔡EE加入民國97年（2008年）接班戰局排除障礙。時任「總統府秘書長」的蘇貞昌就曾暗示，陳水扁對蔡EE相當重視。

◎陳水扁（左）大贊蔡EE（右）蔡EE成為民進黨主席後，曾經邀請陳水扁致辭，此後還聲援、探視關押的陳水扁，甚至排除萬難參加「挺扁」活動，以至於陳水扁在關鍵時刻發揮遺力，積極聲援蔡EE。後來，蔡EE宣佈參選2012後，其競選班子的骨架大多是扁系的得力幹將，蔡EE政途暢通背後，所處可見陳水扁的影子。為打贏2012選舉，民進黨主席蔡EE重用陳水扁過去的核心幕僚，除在初選時找來陳水扁的首席「文膽」林錦昌與前陳水扁辦公室主任林德訓外，回任民進黨主席後，又找前陳水扁辦公室副秘書長陳其邁任民進黨政策會執行長兼發言人，陳水扁「文膽」劉導也在隨後進入民進黨智庫，負責蔡EE的文稿。民進黨內人士說，「扁家軍」是打造「大英王朝」的重要班底。民進黨為蔡EE成立選戰規劃小組，由智庫執行長吳乃仁主持，成員包括民進黨內蘇貞昌系吳秉叡與林錫耀、新潮流系段宜康、謝長廷系李應元、陳其邁與民進黨秘書長蘇嘉全等。

◎蔡選2012扁謝新系組班底但有黨內人士認為吳乃仁、林錫耀未有效整合黨內戰力，民進黨中執委洪智坤曾暗批兩人是「哼哈二將」，並為謝長廷與邱義仁無法發揮選舉專長而抱屈。當蔡EE從黨內初選脫穎而出，踏上角逐2012的漫漫征程，身陷囹圄的陳水扁對其可謂寄予厚望。他親自撰文《代兄出征的英拉贏了》，把自己比喻成為泰國前總理他信，把蔡EE視為英拉，並以英拉在未與他信切割的情況下贏得選舉的例子，告誡蔡EE「有樣學樣」。於是，邱毅再度爆料，蔡EE曾派嫡系陪同陳致中前往北監探扁，並當場承諾，如果當選就會「特赦」扁。但那麼多年過去了，也沒見蔡EE直接特赦陳水扁。民進黨2020黨內初選正打得火熱時，「特赦」陳水扁這檔子事又被「有心人」搬上臺面。當時臺灣總統蔡EE參加一檔政論節目時談到此事，並拋出一段曖昧的表態。蔡EE談及「特赦」一事時稱，「一起努力，創造氛圍與條件。」她還聲稱，「這不只是一個法律的問題，也是社會對這件事情的態度，希望社會對這件事有多一點理解，才有空間處理這一件事。」不僅如此，蔡EE竟然還提到「這是大家要一起做的事」。國民黨「立委」林奕華曾說，蔡EE當時亟欲壓制賴清德，因此繼續讓陳水扁在外「趴趴走」，藉以討好「獨派」，不令人意外，但絕對違反多數民眾的法治觀。她還批駁道：「如果這樣也可以長期保外就醫，現今監獄中不知道有多少犯人更該保外就醫。但在民進黨蔡賴之爭的情況下，蔡EE此時絕對不敢得罪『獨派』勢力，因此借著繼續允許陳水扁在外活躍，乘機封殺賴清德，如此明顯的政治算計，民眾們都看在眼裏。」

◎臺灣各派系拉選票民國109年（2020年）11月，臺灣前政治人物趙少康到臺南與前臺灣總統陳水扁見面，這是26年來的一次大和解。在這次大和解的會面中，趙少康詢問了陳水扁一些問題，陳水扁也給出了自己的回答，兩人交談來回之間透露了不少關鍵訊息，陳水扁也聊到了蘇貞昌曾經兩次提出想換掉蔡EE的趣事。陳水扁表示，蘇貞昌曾經兩次提出要換掉蔡EE，但是他都沒有同意。陳水扁這樣說道，之前的「行政院長」蘇貞昌在辦公的時候曾經有兩次明確表達了自己的不滿，想要換掉蔡EE。當被問為什麼要換掉當時就任「行政院副院長」的蔡EE，他給的理由是，蔡EE在平時的工作中行事太過潑辣，很難相處，但是「我都沒有答應」。陳水扁還提到了一件有趣的事情，在民國93年（2004年）他自己順利地連任臺灣總統一職後，蔡EE曾經跑到他的辦公室中，質問誰當「行政院長」，他表示因為在「大選」前就已經商量好了，會由遊錫堃繼續擔任「行政院長」。因為此次選舉並不僅僅是針對陳水扁當領導人這麼簡單而已，同時也是針對遊錫堃「內閣」的信任投票。當時的蔡EE聽到後，直接放下狠話表示，如果遊錫堃繼續擔任「行政院長」這一職務，她自己就要辭職！「蔡EE總是和別人不一樣，沒有一個『閣員』敢到『官邸』去問『領導』，要用誰做『院長』的，只有蔡EE。她就是與人家不一樣，所以這可能就是她今天能夠做到領導人的原因。」最後陳水扁這樣總結道。

◎蔡EE與謝長廷、蘇貞昌、遊錫堃「聯合新聞網」消息，臺灣「總統府」的「德、日、美三國赦免法制與實務」委託研究案，由臺北大學以32萬元（新台幣）得標，外界解讀是為前臺灣總統陳水扁特赦案鋪路。不過民進黨「立委」羅致政稱，若要特赦陳水扁不需要修法，蔡EE直接特赦就可解決，此研究案應是因監獄人滿為患，針對輕罪赦免的可能性進行研究。這份標案名稱為「總統府『德、日、美三國赦免法制與實務』委託研究案」，於民國110年（2021年）8月3日決標，由臺北大學以32萬元得標，履約期間為民國110年（2021年）8月16日至12月15日。民進黨「立委」表示，先前民進黨團要推「會計法」修法，就因為涉及「國務機要費」除罪化，被認為是要為陳水扁解套，因此卡在臺灣「立法院」，目前陳水扁還有很多案子在進行中，這些問題要先被解決，才可能再談特赦。對此，有島內網友認為臺灣「總統府」的相關做法是「司馬昭之心」，「綠委」的說法是「此地無銀三百兩」。還有人問：不是為阿扁難道是為蔡EE？臺灣「花東指揮部」前少將參謀長韓豫平因2880元，「加菜金」爭議被依貪汙罪判刑4年6個月，在諸多將領聲援下，獲臺灣總統蔡EE「特赦」。《聯合報》曾發表評論指出，情輕法重及判決結果，確實引來許多人同情，如韓豫平所說，他不是唯一的案例，以蔡EE辦公室發言人闡明特赦的理由，誰會是下一個獲特赦者，更令人關注。「法務部長」自承，關於韓案的再審、非常上訴、「釋憲」、「特赦」等方案，都已做過研究向上呈報，但蔡EE顯然已等不及司法程式，選擇直接「特赦」安撫軍方高層人心。

◎蔡EE特赦臺軍前軍官民進黨當局的一連串作為，從民進黨傾全黨之力為「公務機要費案」除罪「修法」，到蔡EE特赦，都在告訴百姓，司法不該判某些高官貪汙有罪。如「立委」邱顯智所言，蔡EE把「特赦權」用在這樣案子，想彰顯什麼樣的價值，定義什麼樣法律情感，答案不言而喻。這些作為，說穿了，正是對她上任時承諾的司法改革成果最大的否定。此次「特赦」是蔡EE首次特赦臺軍官兵，也是任內第二次「特赦」，上次「特赦」是民國110年（2021年），蔡EE為表對少數民族傳統的尊重，「特赦」獵捕野生動物觸法的布農族王光祿。「公務機要費」除罪化在一片混亂中通過初審，以民進黨的霸道程度，三讀通過也只是時間早晚的問題。還記得扁案剛爆發的時候，民進黨人對陳水扁可說是避之唯恐不及，甚至還一度「被退黨」，如今時空背景不同，民進黨人已經毫不掩飾要「還阿扁一個公道」。「公務機要費」除罪化之後，就該要正面面對「特赦」陳水扁的議題了，蔡EE在這個時間點「特赦」韓豫平，也是在為「赦扁」鋪路。「特赦」的消息傳出後，引起熱烈網路討論，不少島內民眾留言回應，「拉攏軍心」、「阿扁：我勒」、「幫阿扁『特赦』鋪路」、「演戲、籠絡人心」、「還以為是『特赦』那個漏尿的男人。」民進黨先是推「會計法」修法，投標「德、日、美三國赦免法制與實務」委託研究案，後又匆忙通過「公務機要費」除罪化，並於這個時間點特赦臺灣「花東指揮部」前少將參謀長韓豫平，這一切的一切都是蔡EE為了給陳水扁特赦鋪路。

助蔡之人——段宜康蔡EE從政之路不僅有台獨大佬李登輝、陳水扁等人，背後還有另外一個男人，那就是段宜康。段宜康是臺灣政治人物，第九屆民主進步黨不分區立法委員、民進黨中執委。曾任外省人臺灣獨立促進會創會執委、臺北市議員、新潮流系總召。蔡EE和段宜康關係不一般眾所周知。他們青梅竹馬，在蔡EE從政路上一直都有這段宜康的影子。他不僅在背後為蔡EE籌謀劃策，還在前面為蔡掃清障礙，背後把蔡包裝稱政壇新星，為蔡謀劃仕途，尋找強有力的合作夥伴。同時，還呼籲蔡儘早切割陳水扁，怒懟台獨大佬，為蔡執政期間臺灣出現的重大事故找藉口，引導輿論走勢。《財訊》曾刊出了獨家新聞——《那一夜，小段幾乎睡在蔡EE家》。醒目的標題，讓人看到蔡EE幕後新系的忙碌身影以及影響蔡EE從政之路的其中一個男人——段宜康。蔡EE與民進黨前新系總召段宜康關係匪淺。段宜康和蔡EE交好眾所周知，兩人情同姐弟。民國93年（2004年），在徵詢了段宜康意見後，蔡EE加入民進黨並任不分區「立委」。而連任「立委」失敗的段宜康，竟決定給蔡當「立委」辦公室主任。同年，在新系成立20周年大會上，段宜康邀蔡EE作為「流外嘉賓」出席。民國96年（2007年），被打成「十一寇」的段宜康參選「立委」，當時已棄商從政的蔡EE反過來拉了他一把，不僅幫段月臺助選，還親自幫他拍競選廣告。民國97年（2008年），民進黨大敗之後，新系開始主導民進黨重建。為避免派系惡鬥，新系盼推一個形象清新、各派系皆可接受的人任黨主席，段宜康再度找到了正在經營生技公司的蔡EE，並成功說服她重入政壇。在新系包裝下，蔡EE被塑造成一個完美無瑕的政治明星，留英博士、技術官僚、行政經驗豐富、瞭解兩岸關係、個性單純、富有無貪念，最終輕鬆擊敗辜寬敏等競爭者，以首位女主席的身份帶領民進黨走向翻身重起之路。一個是綠營政壇新星，一個是新系新一代領導者，蔡EE與段宜康在政壇守望相助、默契十足。

◎蔡EE接任綠營黨魁段宜康要她關切「綠營立委要求別參加罷韓」民進黨的「新潮流系」曾在民國93年（2004年）選後放話要讓蘇貞昌任「行政院長」，以積累政績，與蔡EE合組「蔬菜配」代表民進黨參加2008年「大選」。民國104年（2015年）4月23日，民進黨2016參選人蔡EE加緊黨內派系整合步伐，由民進黨秘書長吳釗燮、「立委」段宜康等人陪同，赴「超越基金會」拜會前黨主席蘇貞昌，向蘇拋出橄欖枝，有意終結「蘇蔡心結」。蔡EE表示，蘇貞昌在整個選舉過程、甚至將來執政的過程中，「是個不可或缺的因素」。蘇貞昌同樣也對蔡EE釋出善意。他說，勝選很重要，勝任更重要。勝選是一天，勝任是4年甚至8年。蔡EE這次參選，比上次有更多時間準備，一定能順利勝選，他願意盡棉薄之力，給蔡EE支持和祝福。段宜康稱，民國97年（2008年）蔡EE初當選主席，與民進黨黨內人士關係並不好，想找輩份夠的人擔任秘書長，因此他向蔡EE建議拜託王拓來接任秘書長。

◎蔡EE（左）蘇貞昌（右）陳水扁涉嫌海外洗錢風波愈演愈烈，民進黨中常會民國97年（2008年）8月20日決議繼續參加「8.30」反馬活動。熟悉民進黨生態的人士指出，這項轉折不僅暴露民進黨難以和陳水扁切割的危機，也凸顯出繼續被「本土」社團綁架的現象，且新潮流的「南流」、「北流」差距持續擴大，這些都直接挑戰著黨主席蔡EE的領導危機。民進黨中常會前，彌漫著山雨欲來的詭譎氣氛，多位中常委低調從側門進出，回避媒體追問。為了挺扁、反扁，民進黨內部分歧越演越烈，前新系總召段宜康，中常會前大動作開炮。段宜康主張對黃慶林到黨部踢館的粗暴行為祭出黨規，新系態度強硬，要求黨主席蔡EE硬起來。不過面對茶壺內的風暴越演越烈，柯建銘出面緩和。挺扁、反扁白熱化，中常會開到一半，蔡EE要求黨務主管通通離開，只留下中常委溝通意見。這場閉門會議直到當日傍晚五點才結束，各派系終於達成共識，在蔡EE喊話「派系休兵」的情況下，原本要上演的風暴，已經順勢轉化為團結對外的力量。在民進黨內，沒有派系支持，想「坐大」是不可能的。蔡EE能走到今天，特別是她能從民國97年（2008年）民進黨失去政權後當上黨主席，最後登上總統大位，最大關鍵也是得到黨內最大派系「新潮流」的支持。當時「新潮流系」實際控制人是江湖上人稱「小段」的段宜康。段宜康雖然於民國94年（2005年）12月20日辭去「新系」總召，但仍被視為「新系」老大。而「小段」，正是民進黨在民國97年（2008年）跌入低谷時，把蔡EE推上黨主席之位的幕後最大功臣。蔡EE當上黨主席之後，為了投桃報李，把當時身為中執委、中常委的段宜康列為「不分區立委」，作為綠營「立法機構」的實質掌門人，以協助蔡EE掌控「立委」人馬，而且一做就做滿兩屆八年。因為是「新系」實質控制人，又是蔡EE「背後的男人」與「紅人」，段宜康當時非常強勢。民國107年（2018年）11月27日，他在「立法機構」花了整整20分鐘大罵同是「新潮流系」的「行政院長」賴清德，輿論譁然。段宜康之後，「新系」總召換為洪奇昌、利錦詳，但「新系」至今仍是蔡EE掌權的最重要依靠力量。段宜康曾力挺蔡EE參選連任。民進黨大佬吳澧培、彭明敏、高俊明、李遠哲等四人，曾聯名發表公開信「逼宮」蔡EE「不要參選連任」、「放棄連任」、「交出行政權」、「退居二線」。民進黨「立委」段宜康受訪表示，「他們就是年紀大、就是不瞭解大家在想什麼，就是這樣。」大家都會對某件事情不同的評論跟看法，但是如果只站在自己的角度去看這個事情，或是所做的事情會剛可能讓目的適得其反。他還說，他會對這些老先生們過去所做過的事情表示尊重，但是正如他們所做的，其實不如他們所想像那樣，這代表這些大佬們其實不瞭解現在這個社會，不瞭解現在臺灣的狀況。民國107年（2018年）關於「新潮流系」向蔡EE「逼宮」的傳聞甚囂塵上，又是段宜康出來澄清，說「如果蔡選不贏的話，民進黨沒有第二個人選得贏」「我們沒有那麼天真想取而代之」等等。其實，段宜康怒懟賴清德、公開表態支持蔡EE連任這些動作，都不單純。

◎段宜康公開支持蔡EE連任據媒體報導，婚姻平權「修法」，民進黨「立法院」黨團柯建銘曾拋出不排除另訂「專法」，但「綠委」段宜康堅持修改「民法」，還嗆聲「柯建銘不能代表民進黨」。段宜康受訪時再強調，柯建銘與他一樣，都是民進黨黨團成員，在「立法院」只有一票。如果要立「專法」，他不會接受，如果真的走上這條路，「我自然會有所表示。」他也向蔡EE喊話，希望她落實對婚姻平權做過的承諾。媒體曾詢問，蔡EE選前強調支持婚姻平權，但到目前都還沒有表態。段宜康說，蔡EE過去不斷強調婚姻平權與支持讓社會更平等，「但她確實沒說過『修法』的策略與方向」。不過他相信，他所說的平等原則，蔡EE與他應是一致，希望蔡EE能再度落實她所做過的承諾，但是「立法院」自主，還是要堅持做正確的決定。蔡當局推動軍公教年金改革，最後「修法」通過的版本比原本年改會議的結論更嚴苛。退伍軍人「八百壯士」反年改抗議行動發言人、退役中將吳斯懷說，執政黨不僅不顧退休人員「不溯既往」、「信賴保護」的主張，甚至在「修法」過程中，還以「段宜康條款」替換掉原本年改會的版本。這種行為形同報復，等於是考驗軍公教警消對臺灣的忠誠。民進黨在島內「九合一」選舉中大敗，選後黨內也掀起一股檢討風潮。民進黨「立委」段宜康在臺「立法院」質詢時痛批臺當局「行政院長」賴清德沒有誠實與民眾溝通。此番言論惹來民進黨前「立委」、時任民進黨新北市黨部主委餘天的不滿，怒批「新潮流系」綁架臺灣總統蔡EE，還嗆聲段宜康「這傢夥就會出一張嘴，真是他媽的欠揍!」民國107年（2018年）10月21日，發生在臺灣宜蘭蘇澳新馬車站，載有約310名乘客的臺鐵新型的傾斜式列車普悠瑪號列車翻覆事件的詳細原因還在調查中時，卻偏偏有名嘴和民進黨團開始忙著將責任推給前朝了……臺灣資深媒體人周玉蔻引用民進黨「立委」段宜康昔日臉譜網貼文時，直指此次事故是馬當局和時任「交通部長」的毛治國在普悠瑪招標案上的責任。段宜康曾發表的帖文寫到「普悠瑪號最大的問題，在於根本是假的傾斜式列車」，並指出當初是前臺灣總統馬英九接見日商拜會後，普悠瑪採購的規格就降低了，更稱「我們用買傾斜式列車的錢，去買了一般的電聯車」，疑似質疑馬英九圖利廠商。周玉蔻便就此點名，要馬英九負責。

◎段宜康曾質疑普悠瑪號是假的傾斜式列車深綠的林濁水、第三勢力的柯文哲都曾問過蔡EE，她的「臺灣價值」是什麼？蔡EE雖然沒有正面回應，但是民進黨大將段宜康幫她做了回復，「我們的臺灣價值很單純：兩岸不是一家。」在兩岸議題上，民進黨小動作不斷。無黨籍新竹市議員許文棟感慨，兩岸民間交流環境日益險惡，舞龍舞獅運動邀請大陸赴臺交流的最小年僅九歲，也還會受到臺灣安全單位「關切」。他憂心，若民進黨繼續這樣管制下去，臺灣經濟只有「完蛋」。

◎段宜康幫蔡EE回復，「我們的臺灣價值很單純：兩岸不是一家。」曾力勸蔡EE出山接任黨主席、參選2012臺灣總統的最重要「幕後男人」，在民進黨內頗具影響力的新潮流系中常委段宜康，在蔡EE敗選後最先呼籲，民進黨應該誠實面對「九二共識」。但謝長廷繼而跟進拋出修改「台獨黨綱』」一說。對於謝長廷主張，段宜康也力挺稱，「應該被鼓勵，即使是『台獨黨綱』，沒有什麼是不能修正的！」

挺蔡之人——辜寬敏蔡EE的崛起，需要從辜寬敏談起。辜寬敏這個人物其實是有一些來頭的，他是民主進步黨資深黨員，是中日混血，母親是日本人。他曾在民國36年（1947年）因為「二二八事件」而流亡海外，並且與黨外人士在日本組建了「台獨聯盟」，甚至還被國民黨通緝過，直到民國61年（1972年）返臺。曾經還與蔡EE共同競爭過民進黨第12屆黨主席的位置，敗於蔡EE。辜寬敏是「台獨」分子的頂峰人物，亦是日本後裔。他的「台獨」心態根深蒂固的，一直想要攪亂臺灣，並且還曾經叫囂著民進黨當局若「違背」臺灣人民的心，他就會考慮退出民進黨。「獨派」大佬辜寬敏此前在報紙買廣告抨擊民進黨主席、臺灣總統參選人蔡EE，兩人民國100年（2011年）10月19日下午碰面時的互動格外引人注目。「新臺灣國策智庫」舉行新書發表會，應邀出席的蔡EE一到場先到貴賓室拜會辜寬敏，兩人單獨會談，致詞後隨即離開會場，並未再接受訪問。蔡EE致詞時說，很感謝辜先生，當他們還在忙選舉時，就先成立智庫。智庫送她的新書，「這是我回去的功課，我知道辜先生的意思，這一小本一小本是方便攜帶，我要每天看一本，我會努力，但是不要考我，之後和馬英九辯論時，就可以發現很多東西都是從這些書裏來。」蔡表示，「辜先生也不見得滿意我做的每件事情，但是我知道辜先生對晚輩的照顧和對民進黨的愛。」會後媒體詢問辜說是否刊登廣告批評蔡EE，辜則笑著說，「我這麼疼她，怎麼可能罵她？」

◎辜寬敏（中）蔡EE（右）民國100年（2011年）10月25日，辜寬敏已有86歲高齡，但為了拉抬蔡EE選情，身為「獨派」大佬頂著白西裝、雪白頭髮的招牌形象出現。他甚至不惜「加碼下重注」，向記者宣稱一旦民進黨明年敗選，他就退休當和尚，連出家地點都已挑好，是基隆月眉山的禪寺，但家人還不知道這個重大決定。辜寬敏表示，他已經造訪180幾個鄉鎮市，基層對馬英九一點感情都沒有，但愈是深入中南部鄉下，基層愈多人懷念當年擔任「臺灣主席」的親民黨主席宋楚瑜。藍營若訴求「棄馬保宋」，才有可能和民進黨拼輸贏，「我非常欣賞、敬佩宋楚瑜，但我是民進黨員，不可能支持他」。辜寬敏也說，民國97年（2008年）民進黨「謝（長廷）蘇（貞昌）配」輸給馬英九200多萬票，臺灣社會選錯人，讓他做一個臺灣人覺得很可恥。謝、蘇應負起最大責任，他看好民進黨明年會贏得選舉。

◎辜寬敏宣稱民進黨敗選就退休當和尚民國104年（2015年）初，在民進黨準備展開2016初選之際，一向對蔡EE缺乏特別「情感」的辜寬敏，因認為臺南市長賴清德是優秀人選，一度公開表示，如果黨的初選只有黨主席1人同額競選，那就是「可恥」，讓辜、蔡關係一度緊繃。儘管辜寬敏曾多次對蔡表達不支持，但知情人士說，蔡EE為求取黨內最大團結，主動邀請辜寬敏「吃飯」。面對蔡突如其來的盛情邀約，辜寬敏選擇欣然接受，並帶著妻子王美琇，與蔡EE及民進黨秘書長吳釗燮共進午宴，杯酒間盡釋前嫌。民國104年（2015年）3月18日，辜寬敏出席新臺灣智庫的記者會時，一提到與蔡的餐敘，就滿臉笑容地說，「此次見面氣氛比以往都好，這可能是因為蔡在2016年勝出機會很高。」辜寬敏強調，他當場就向蔡EE表示，既然民進黨已決定由蔡參選，他就會「全力支持、無條件支持」，「看她(蔡)的表情是很歡喜的」。

◎辜寬敏支持蔡EE2016年初選離蔡EE520就職只剩兩周的時間，蔡EE就職演說是否會提到「九二共識」成為兩岸共同關注的問題。前「總統府資政」、「獨派」大佬辜寬敏於民國105年（2016年）5月3日以「辜寬敏倡議『兄弟之邦』，面對中國的和平底線」為題，在臺灣「四大報」刊登千字文，建議蔡EE新當局以「兄弟之邦」作為兩岸問題的政策主軸。辜寬敏引述曹植的「七步詩」，強調「本是同根生，相煎何太急」，希望用「兄弟之邦」的觀念，建立正常的關係。兄弟是對等的，哥哥照顧弟弟，弟弟尊敬哥哥，臺灣這個「弟弟」已經成家立業，「哥哥」應該高興。辜寬敏表示，認為蔡EE不會重蹈馬英九覆轍，她不可能接受「九二共識」，辜寬敏因此再度提出10年前就提出的「兄弟之邦」說。但是，辜寬敏所說的「邦」是什麼？他是「台獨」堅定信仰者與支持者，「邦」即「國」，不言可喻。歷史中有「城邦政治」，邦的內涵與國相同。戰國有七雄，都稱「國」。沒有叫「中國」的這個國，而史家又稱中國有五千年曆史，「中國」二字後來被解釋是文化的、血統的、民族的��不能否認當然也是政治的。辜寬敏不說「國」而說「邦」，旨在模糊時空將歷史拉到現場，以降低「臺灣國」的敏感度。他將兩岸關係跳針式地直達「邦交」，刻意模糊不論是「國」是「邦」，都各自獨立，互不干涉。他向大陸表態，一旦各自為國，雙方的邦交會像兄弟般親密，其潛臺詞是，既會親密如兄弟，那何不讓臺灣「獨立」為國吧！辜寬敏此時舊調重彈，當然與民進黨取得政權有關。蔡EE與辜寬敏都主張「台獨」，辜寬敏的論調，大陸早已嗤之以鼻。但蔡EE卻深陷在「九二共識」的深淵中，辜寬敏欲解救蔡EE，把兩岸關係一廂情願地喻為兄弟關係，希望大陸重新思考他的說法。如果大陸動了兄弟之情，那就沒有「九二共識」這個議題的需要了！

◎「台獨」大佬辜寬敏提「兄弟之邦」說辜寬敏曾多次建議甚至逼迫蔡EE特赦陳水扁。民國107年（2018年）1月他在出席新臺灣和平基金會「2017臺灣研究年度最佳學位論文獎」頒獎典禮時，公開希望蔡EE當局特赦陳水扁，認為陳水扁的事情愈早解決愈好，而特赦就是辦法之一。當時有媒體追問，蔡EE剩2年任期，會「特赦」陳水扁嗎？辜寬敏說，「很難講，我是希望（特赦）」，這個人（陳水扁）做過臺灣總統，處理上需政治考慮。辜寬敏還自爆曾獲邀任蔡辦資政，但他當時稱特赦扁是他接受邀請的條件。親綠媒體《自由時報》報導，辜寬敏在凱達格蘭公義講堂邀演講時透露，陳建仁上周與他會面時邀他擔任「總統府資」，並稱「如果蔡政府沒辜寬敏不行，也沒理由反對」，不過，辜寬敏強調，「特赦陳水扁」的事情絕不能忘，「我不好意思說阿扁特赦是我的條件，但我的意思他一定聽得懂」。 T 黑道魔女出，寶島政治闇臺灣黑道介入政治之深之廣，放在全球來說都屬罕見。不少政客黑白通吃、黑白不分，也算是臺灣政治的一大特色。無論民進黨執政還是國民黨執政時期，大都如此。從政府官員到「立委」、議員、村鄰長，有「黑底」並不希奇，因為幾十年下來，黑道鏈條在臺灣政治圈由下自上、貫穿融匯、共生共榮。蔡EE擔任民進黨主席後，以「英系」代表性的幾員大將為例，幾乎都與黑道特別有緣。陳明文在「立委」選舉期間，在高鐵列車上遺失裝有300萬元（新台幣）的登機箱，儘管疑點重重，最後卻不了了之，另一邊還與黑幫糾纏不清，幫助黑幫探監。民國89年（2000年）臺灣總統選舉，國民黨「連宋分裂」，陳明文感受到國民黨聲勢迅速下墜，地方派系人物也不再都聽命於國民黨中央。而當年，陳明文在國民黨內的主要競爭對手，是國民黨「黃派少主」翁重鈞。如果陳明文繼續留在國民黨內，或許永無出頭的機會。彼時，風頭正勁的陳水扁看上了陳明文，陳明文也迅速轉投了民進黨，更代表民進黨參與2000年的嘉義縣長選舉。陳明文與蔡EE的交情始於民國97年（2008年）。當時民進黨籠罩在陳水扁的貪腐陰影中，風雨飄搖，蔡EE出馬接任黨主席。她上任後的第一次下基層就是去嘉義縣。陳明文與當時的嘉義縣觀光旅遊局長洪耀福一路陪伴蔡EE跑行程。那時陳明文對蔡EE說：「你在黨部如果覺得人手不夠，我在嘉義的人馬以後就算是你的人，你要動員多少個，儘管開口，嘉義就是你的基地。」由此獲得蔡EE重用。

◎「英系」人馬陳明文（右）民國109年（2020年）竹聯幫寶和會涉及網紅「館長」槍擊案，「館長」的委任律師、前「立委」黃國昌開庭揭露，竹聯幫寶和會受託執行「買兇殺人」，槍手入監服刑後，竟透過英系人馬、民進黨「立委」陳明文協助，讓幫派成員至臺北監獄接見槍手。跟黑道交代不清。「館長」透過臉書表示，「2020年8月28號，我被寶和會槍手連開三槍，身上七八個彈孔、差點丟掉性命」，黃國昌不收酬勞幫他開庭、收集資料找出相關人士；這期間還發現寶和會多位槍手、幫會人員，通過陳明文在監獄辦理「特見」，享受特殊待遇。民進黨「立院」黨團總召柯建銘是「黑道從政」的典型。民國81年（1992年）11月，柯建銘首次在家鄉新竹市參選「立委」，疑似因講稿沒背熟，竟缺席選前一周「超級週末」造勢晚會，時任民進黨主席許信良到新竹助講，居然與候選人未碰面，主持人蔡仁堅獨撐後半場。隔天一大早，柯建銘竟然召開記者會，謊稱自己「遭黑幫綁架」，震驚全臺。

◎柯建銘「黑白通吃」的柯建銘，在臺北政壇帶有「傳奇」色彩。從民國81年（1992年）首次當選第二屆「立委」，至今連任9屆，從未間斷過，本屆「立委」職務還可幹到民國113年（2024年）。換句話說，這個民進黨「鼇拜」，一朝進入「立法院」，一幹就是32年。無論民進黨執政還是在野，無論是在陳水扁時期還是在蔡EE任內，柯建銘長期擔任「黨團總召」，早早擠身民進黨權力核心。作為大黨鞭，柯建銘是民進黨政策的最主要主導者之一，也是扁、蔡的重要幕僚。早已投入到「反獨促統」事業中的民進黨嘉義縣黨部創黨元老張孟崇，曾是一名「街頭悍將」。他曾向媒體介紹，柯建銘因為有「道上兄弟」協助，所以成為新竹「區域立委」霸主。臺北政壇盛傳，柯建銘是島內極少數能同時叫得動「天道盟」「竹聯幫」和「四海幫」的政治人物。甚至連「竹聯幫」元老、外號「白狼」的張安樂都證實，「柯建銘才是黑道教父！」。柯建銘之外，民進黨中常委黃承國是蔡EE身邊有黑道背景的另一紅人。早年著名的「流氓立委」羅福助，是臺灣黑道「天道盟」的組建者。跟著羅福助混跡期間的「小弟」黃承國耳濡目染，在黑白之間逐漸摸出門道，並擔任過「天道盟文山會」的第二任幫主，後來由羅福助帶入政壇。民國103年（2014年）5月25日，蔡EE當選為民進黨主席的同一天，民進黨臺北市黨部舉行主委選舉，黃承國也擊敗紀文清，成功當選並晉升為民進黨臺北市黨部主委。這次選舉黃承國稱得上狂勝，他獲8116票，對手僅有1483票。在蔡EE的庇護下，黃承國不僅牢牢掌控著民進黨臺北市黨部，還憑藉「人頭黨員」的力量，成功當選民進黨中常委，躋身綠營權力決策核心，一個黑老大能夠走到這一步，也算登峰造極了。從此，黃承國更加飛黃騰達，成了蔡EE核心幕僚之一與重要樁腳，他不僅幫蔡EE牢牢控制民進黨在臺北市的地盤，還是蔡EE動員全臺宗教系統選票的最大依賴。卸任臺北市黨部主委之後，黃承國旋即被蔡EE聘為「國策顧問」，仍實質掌控著臺北市黨部，並與洪耀福、陳明文一起組成「英系三人組」，出謀劃策，輔佐蔡EE掌權。雖然民國110年（2021年）一度受趙介佑「黑道風暴」牽連辭去蔡辦「顧問」職務，但黃承國在今年7月民進黨黨職選舉中，依然連任中常委，繼續留在最高權力核心。

◎黃承國「英系」中常委黃承國，本身就是「天道盟」文山會老大，「黑金」醜聞不斷。民國105年（2016年）7月，他為父親舉辦壽宴，赴臺東勘災的蔡EE匆匆趕回參加，成為政壇的一段奇聞。

◎蔡EE出席黃承國父親壽宴有人說，在利用「黑道輔政」方面，蔡EE相較李登輝與陳水扁，有過之而無不及，更明目張膽。在臺北江湖人稱「小段」的民進黨最大派系「新潮流系」前總召段宜康，是將蔡EE扶上黨主席及臺灣總統大位的最重要幕後功臣之一，因此他也被稱為蔡EE「背後的最重要男人」。去年，他曾在臉書上發文表達對蔡「以黑輔政」的不滿。綠營大佬、民進黨前副秘書長遊盈隆也表示，蔡EE擔任黨主席長達近10年，所謂「黑道入黨」問題大約就是她擔任黨主席時候最嚴重，她卻視而不見、養虎為患。

所謂的「黑道之亂」，在民進黨內一路向上延燒，終於燒到了中常委黃承國。對於黃承國其人，很多臺灣政治圈人士都諱莫如深、不願多談，因為此人是黑道出身，「天道盟文山會」的實質領袖，儘管早已褪去幫派色彩，但長期以來利用黑白兩道的勢力，牢牢掌控著民進黨臺北市黨部。

◎臺灣黑幫民國99年（2010年）參加道上名人告別式身負黑道背景，黃承國卻堂而皇之地進軍政壇，甚至成為了民進黨當局的「國策顧問」和民進黨權力核心「中常會」的一員，這聽起來也許讓人匪夷所思，但如果你瞭解民進黨的政治生態，就會感慨一句「原來如此」。臺灣美麗島電子報董事長吳子嘉接受海峽導報記者採訪時表示，民進黨領導層的權力來源是建立在黨員的投票上，所以人頭黨員一直是民進黨的大問題，而在招募人頭黨員的時候，就會招募到有黑道背景的成員，或是跟幫派合作。民國102年（2013年），為佈局民進黨主席選舉，「柯建銘掛名推薦天道盟太陽會成員入黨」「謝長廷幕僚向四海幫召募3萬名黨員」。四海幫幫主楊德盷則對媒體坦承，「臺中、桃園、新竹、苗栗和臺北的幫內大哥，紛紛表示受到當地民進黨工或黨籍民代請托幫忙」。可見，為求人頭黨員而與幫派合作，這在民進黨內是公開的秘密。黑道掌握「人頭黨員」有先天的便利，可以通過幫派組織發動樁腳找人頭、找小弟，然後成批成批的入黨。所以每次民進黨出現「入黨潮」，背後都是「黑影幢幢」。民國102年（2013年），民進黨爆發「入黨潮」，當年1-4月就有31000多人申請入黨，甚至演變成「四海幫」「天道盟」兩大幫派政治角力，據臺灣警方的情資顯示，綠營內部有人透過幫派找人頭，從入黨到拿到黨證，據傳一個人頭3000元。買人頭，要花錢；養人頭，也要花錢。民進黨規定，申請入黨必須繳黨費300元，每年續繳一次。要保證一席中常委的黨員票，包括基本黨費，以及雜七雜八的費用合計下來，每年至少要花1200萬元。

「黑」與「金」在民進黨內是如何結合的，黃承國就是一個「完美結合」的典範。他從黑道大哥一路「奮鬥」，懂得抓人，捨得撒錢，更善於在民進黨的各大派系之間穿梭遊走、左右逢源。從謝系，到海派，再到英系。民進黨的「排黑條款」行之有年，早在民國102年（2013年）就已經在「黨員入黨辦法」中明確規定，「凡是涉及組織犯罪、毒品危害、槍炮彈藥刀械管制條例等犯罪者，都不准申請入黨」。民國102年（2013年）蘇貞昌當黨主席時對疑似「黑道集體入黨」曾表示從嚴修黨規，但諷刺的是2016年蔡EE執政的第一年，當時入黨3年的趙介佑已是黨代表，家族勢力在黨內不小。但多年來，民進黨仍不斷爆出「黑道入黨」的醜聞。民國110年（2021年），《中國時報》爆料，民進黨臺北市黨部評委召集人趙映光兒子、黑幫組織「北聯幫」成員趙介佑，疑因惹怒幫中成員，4月10日被對方開3槍示威。涉事人員4月29日投案指稱，趙介佑黑吃黑販毒又害死手下，且憑藉父親人脈有恃無恐，根本是地方毒瘤，才會憤而開槍。

趙介佑父親趙映光曾是黑道「北聯幫」的要角，染毒出獄後加入民進黨「漂白」，成了掌管民進黨臺北市黨部紀律的評委召集人，還兼著臺北警局的顧問團團長，姑姑趙心瑜則是民進黨臺北市黨部執行長。

◎2010年民進黨舉行黨主席等選舉時，蔡EE與趙映光同框民國102年（2013年），趙介佑在黃承國任內加入民進黨，3年後就「脫穎而出」成了黨代表，同年參加「大選」的蔡EE把24歲的他聘為臺北市競選總部顧問。自民國93年（2004年）臺灣所謂「政治獻金法」施行以來，從臺灣當局監察機構可查資料看，蔡EE在三次「大選」中收受「政治獻金」最多，總額逾20億元。

◎「政治獻金王」蔡EE 臺灣前「立委」邱毅與「藍委」蔡正元曾爆料，指有位林秀娟小姐向特偵組檢舉，新光醫院前副院長黃芳彥交付4.5億政治獻金給蔡EE。

黃芳彥是誰？很多朋友或許已經忘了。黃芳彥就是當年陳水扁貪汙洗錢的大掌櫃，是扁妻吳淑珍的禦醫，也是陳幸妤和陳致中的幹爹。扁案東窗事發，黃芳彥在當時檢察總長陳聰明刻意包庇下逃亡美國，特偵組隨即發佈通緝令。

◎黃芳彥黃芳彥寄居在美國爾灣，過著富裕多金、美人香車的逍遙生活，其管理著扁珍藏匿在美國的幾十億元貪汙贓款，包含現金存款、裸鑽和不動產等。但黃芳彥年紀大了，想落葉歸根回臺灣，而他的主子陳水扁也想平反貪汙弊案，所以他們都把希望寄託在蔡EE身上，如果蔡EE能在執掌大權後，為陳水扁平反貪汙罪，黃芳彥自然可大搖大擺的回轉臺灣。

◎黃芳彥在南加州與女球友合影陳水扁和黃芳彥怎能說動蔡EE呢？最有效的方法便是「送錢」。所謂「財能通神」，如果能用大筆獻金換來陳水扁平反與黃芳彥回臺，絕對「物超所值」。於是黃芳彥從民國99年（2010年）起就對蔡EE進行三次政治獻金，第一次是民國99年（2010年）蔡EE選新北市長時，黃芳彥給了5千萬元。第二次是民國103年（2014年）九合一選戰時，黃芳彥又給了2億元。第三次是民國104年（2015年），給參與大選的蔡EE2億，合計是4億5千萬。黃芳彥是通緝在逃的經濟罪犯，他的獻金是不能收的。黃芳彥的獻金來自陳水扁貪汙的犯罪所得，收了獻金當然違法。黃芳彥以虛設人頭，化整為零將獻金送交蔡EE，也犯了洗錢罪。所以蔡EE若真收了黃芳彥的不法獻金，不管金額有多少，她就徹底完了。黃芳彥、陳水扁與蔡EE原以為這是密不透風的金錢交易，沒想到黃芳彥性好漁色，紅粉知己很多，他與吳淑珍身邊的貴婦團又很熟，尤其逃到美國後，他與美麗高貴的林秀娟互動熱絡，也在互動中林秀娟知道了黃芳彥對蔡EE不法獻金的惡劣行徑。

◎邱毅、林秀娟說明控告緣由然而奇怪的事發生了。林秀娟發現作證後，包含黃芳彥及蔡EE身邊的人紛紛知情並向她施壓，強迫她閉口噤聲，很明顯特偵組裏面有人通風報信、內神通外鬼。據「監察院」民國109年（2020年）公佈的報告，蔡EE的政治獻金支出，公關公司排行前三名分別是幫推、投石，以及一間「凡工」有限公司，而這幾家分別被臺媒曝光了綠營背景。「幫推」與「投石」兩間公司曾在2012臺灣大選期間，承接59件蔡EE選舉宣傳案，總金額高達2935萬7971元。同時更被國民黨爆出，在蔡EE民國105-109年（2016年至2020年）執政期間，這兩間公司拿到當局價值8000多萬的標案，包括蔡EE就職典禮等專案。而這些標案都是「限制性招標」。

◎「幫推」與「投石」辦公室所在地此外，兩家公司位於同一辦公室，註冊位址緊挨在一起，同時都掛著「臺灣在地希望文化協��」的牌子，幕後藏鏡人為曾任前臺灣總統陳水扁、蔡EE文膽的現任文化總會秘書長林錦昌及副秘書長李厚慶。在林李兩人的影響力下，近4年來共拿下34件政府標案，加上2018年地方選舉幫民進黨候選人操刀文宣，累積總業績近億元。媒體稱，這兩間公司和過去「春露」、「樂齊」等公司承攬臺「農委會」的標案一樣，都屬於「綠色裙帶產業」，是民進黨的附隨組織。港媒《鏡週刊》民國106年（2017年）曾爆料，在查閱蔡EE二度參選的政治獻金資料後發現，蔡EE曾在民國104年（2015年）11月6日，收過陳慶男的3萬元捐款。不過，民進黨秘書長洪耀福日前曾對外宣稱，民國97年（2008年）蔡EE擔任民進黨主席後，民進黨以及蔡EE三度參加臺灣「大選」期間，都沒有收過慶富集團、陳慶男父子的捐款。對此，民進黨發言人王閔生稱，民進黨第一次查核政治獻金資料時，由於小額捐款筆數過於龐大，達9萬1千多筆，查核上存在疏失。事後再次查證發現，「2015年11月6日，確實有收過一筆陳慶男先生以個人名義捐出的3萬元」。對於沒有在第一時間查出陳慶男的捐款，洪耀福表示最深的歉意。將蔡EE捲入這場「世紀大案」的是更早些時候曝光的一段錄音。民進黨本想將慶富的鍋甩給國民黨，但這段2016年左右的錄音記錄了慶富公司副董事長、陳慶男之子陳偉志說自己有「直通」蔡辦的管道，錄音內容直指蔡辦給慶富批了24億元，一把火燒回到了民進黨。

◎有關「世紀大案」慶富案的錄音文檔陳偉志民國105年（2016年）10月與高雄市海洋局長王端仁和漁業署官員洽談協調興達港土地取得問題時的一段錄音顯示，慶富急需第三期履約款24億，但是海軍2016年並未編列該款項。於是陳偉志直接找到蔡辦「溝通」。隨後，海軍讓這筆錢在民國105年（2016年）12月16日提早進入了慶富的帳戶。因此，國防部只得讓其「先上車後補票」，在當年編列預算補齊24億款項。雖然蔡EE方面對此予以否認，但止不住慶富案愈演愈烈。在慶富無法付齊款項，惹怒了美國軍火商洛馬導致停工後，蔡EE終於不得不在臉書首度表態，上傳視頻稱將嚴格究辦。

民進黨 #蔡英文 #蔡英文秘史

1 note · View note

nccwa · 9 months

Text

初見美國

藝文上下古今

立青

2023-12-25

在八○年代飛到了華府，抱著朝聖的心情，先後參觀了國會大廈、白宮、林肯紀念堂、傑佛遜紀念堂和太空科學館，再到阿靈頓陣亡將士紀念碑致意，一股腦地將對美國的民主、自由、科技和英勇的象徵性景點，一一走了一遍，完成多年來對美國的嚮往。

好友張大哥並不住在華府，而是附近馬里蘭州的一個小鎮，大約半小時的車程，一路大樹成林綠草青青，一排排的平房座落在白漆圍籬內，顯得格外安寧。晚餐是當地的特色「海鮮吃到飽」，聰明的老中自備醬油、麻油、醋等調料，雖然是大排長龍，但可讓我大飽口福。

次日的購物又讓我大開眼界，兩層的大樓堆滿各式百貨，應有盡有，我也如願地買到了一頂西部牛仔帽，又是圓了一件美國夢。美國的公路超寬，汽車是台灣的半價，當時汽油每加侖不到一美元，真是開車的天堂。

此行計畫是拜訪中西部的工廠，路程不算近，三個人的機票、酒店、落地後的交通所費不貲，盤算後決定驅車前往。我特高興，一路有機會開車，又可以看到和經歷到我心裡希求的目標。先到「汽車協會」去索取免費的地圖，以了解最近最方便的路徑以及沿途的狀況。資料顯示是約十二小時七百哩的行程，吃過晚飯出發到目的地，正好是早晨上班時間。

離開繁榮的馬里蘭州，進入維吉尼亞州，走沒多時樓房和住家就稀落得多，取而代之的是寬廣的草地和頗具規模的莊園，維多利亞式的建築非常雅緻，瞬間將我帶入電影「亂世佳人」（Gone with the Wind）的場景，幾隻雪白肥胖的綿羊點綴在翠綠的草園上，真美！

不多時天色已暗，感覺上地勢漸高，路標顯示已進入西維吉尼亞州，印象中是個礦區，電影「礦工的女兒」（Coal Miner's Daughter）和歌曲「鄉村路帶我回家」（Take Me Home, Country Roads）都有相當細膩的描述。公路往來都是雙車道，中間是寬闊的分隔草地，路上沒有其他車輛，只有我們一輛車摸黑前駛，顯得如此的孤單。

突然間前方警車燈火大亮，在黑夜中非常突兀，嚇得我立刻踩住煞車以為超速被逮。霎那間只見一片黃影在眼前閃過，張大哥說：是鹿！若被撞到就是車毀人亡。慢速駛過警車，揮手致意感謝，前後不到三分鐘，卻歷經生死，不勝感慨。

公路邊除了餐飲和加油站，就沒有任何商店，餐飲業不外漢堡、熱狗和披薩，飲料只有咖啡和汽水。加油站除了加油，還有維修和雜貨買賣，物價比較貴，號稱「公路強盜」，兩者都提供最重要的服務：廁所。想要住宿和吃頓大餐，就必須駛出公路，進入市區的商業街道才有。

踏入肯塔基州已近拂曉，天光微亮金色的朝陽，照在薄霧的廣袤草原，景色怡人，抬頭望見公路的招牌「藍色茵草公園公路」就已說明一切。路邊白色的欄柵裡，已都是大大小小各色的馬匹，悠然自得好不令人羨慕。附近的「德比賽馬場」是世界級的賽馬場，可惜時序不對，只能空手而歸。

到達鮑靈格林（Bowling Green）已超過十二小時，因有時差追回一小時，符合計畫皆大歡喜，到早餐店用餐，漱洗整裝出發，準時到達目的地。該工廠生產跑車，外殼是玻璃纖維製成的，不會生鏽，適合熱帶多雨地區，工廠之附責裝配，零件製造還要到田納西州的納許維爾機械工廠去參觀。

雖然隔了一個州，實際距離只要半小時。到了工廠見到主管，相談甚歡。完成階段性任務後，一想這不是「鄉村音樂之都」嗎？沒錯！滿街都是唱片製作相關的店面，到處都能聽到鄉村音樂，大家都興奮極了。時間正好是下班的快樂時光，衝進一家現場樂隊表演的酒吧，叫了啤酒聽著音樂，這種忙中偷閒的公差真是爽歪歪。

回到鮑靈格林想找家「肯德基炸雞」並不容易，也許本地人已經吃膩了。在肯州大學附近找到「金龍飯店」中國菜，門口安置了一尊關公像很有特色，老爸掌廚、老媽櫃檯、兩個小孩跑堂，樓下開店樓上住家其樂融融，典型第一代移民生活的寫照。我們分別點了牛肉、雞肉和蝦，端上來全都一個樣，張大哥說，在中西部能吃到醬油就不錯了。

約八點鐘打道回府，原路向東直行，到十二點錯過加油站路口，不想回頭繼續向前。四十分鐘後，油箱已漸到底，警告聲咚咚不停，緊張流汗之際，總算看到油站招牌。轉進後一片漆黑，停到加油機旁大燈直射，忽在暗處屋內聽到擴音機有人說話：「全部下車站著別動，派一人過來，十點以後只收現金，我有獵槍對著你們！」張大哥以三倍價錢裝滿油箱後，快速逃離，總算見識到誰才是公路強盜。

一身冷汗過後，大家發現肚子其餓無比，加油站的販賣機只有汽水和糖果棒不管用，一路下山真是飢寒交迫。絕望中在漆黑的夜裡，一道光芒紅底金色拱橋的燈光，表示麥當勞在此，二話不說立刻衝入，漢堡、薯條、蘋果派加上熱咖啡，吃到嘴裡千金不換，這美國國民餐點，卻有救命之功。

回家的路是下坡，行雲流水般地飛馳，沖散了清晨的薄霧，遠方地平線升起一到破曉的金光，又是美好一天的開始。路邊的建築物逐漸增加，顯示將進入市區，我卻陷入沉思，這即將結束奇妙而刺激的旅程，讓我確定是否留在美國繼續發展的最大動力。

#＃華府＃維琴尼亞＃肯打擊＃田納西

0 notes

mouniassn · 21 days

Text

農曆七月的習俗

以下一位有緣人分享，來文照登：

1.有敏感體質的，農曆七月拜拜的東西，儘量不要吃。

一轉眼，到了七月十五中元節，不禁感歎這一年已過一大半。每天都在忙工作，但還好有每日誦經做定課，身心較安穩。今晚下班回家，看到家裡有些水果及麵包，本想拿來墊墊肚子。但一想到上午媽媽用這些食物來拜拜，有點擔憂干擾，阿伯也有開示過，若有敏感體質，最好農曆七月拜拜的東西儘量不要吃。我選擇乖乖聽話，於是放下心念，選擇不吃，避免某些干擾。

《阿伯的話─現場開示精華節錄》：「農曆七月晚上衣服不要晾在外面，以免到了晚上衣服在室外被好兄弟穿上，病痛倒楣跟著來。但若平時有做定課，持誦《金剛經》，提升心性，增強自身的抵抗力，影響會減弱或不受影響。」

雖然是農曆七月，但家裡不免要洗衣服，很多時候都晾在外面，也曾擔憂會不會被室外好兄弟穿上，種種干擾頻頻來。但我知道雖農曆七月鬼門開，無形眾生會有機緣放出，但自己平時做好功課、唸《金剛經》、唸《六祖壇經》、持〈藥師灌頂真言〉、一樣要靜坐，增強自身抵抗力，這樣逐漸減少干擾。自心清淨了，祂們的干擾程度會有減輕。

所以，佛經不僅是利益蒼生的法器，更是利益無形眾生的救命稻草，使其聞法受益，也是保護自己的金剛防護罩。而我最近很多干擾，〈楞嚴咒〉更是每日在堅持，日日不間斷。有時誦完一部〈楞嚴咒〉，感覺身心會突然變輕鬆。如果您也經常晾衣服在外，擔憂七月被好兄弟穿上而被干擾，不妨多試試勤誦經、多持咒，觀想〈銀河大手印〉的琉璃體和轉心輪，試試看，說不定很多干擾可以自己解決。

《阿伯的話─現場開示精華節錄》：「農曆七月也是要吃飯，也是要念經，就像每天都要吃飯一樣；誦經才能發出正能量的磁場，用機器播經放佛號則沒有磁場。」

小時候很幼稚的思維，在學佛修行後漸漸改變認知。小時候常聽人說農曆七月會有鬼，會很擔驚受怕。但現在不會了，學佛後瞭解，無形眾生本來就和我們生活在一起，只是陰陽磁場不同，業不同，所化報身不同。我們看不見祂們，但祂們卻看得到我們。

而我們何其有幸可以得人身，和有機緣唸佛誦經修行，但祂、無形眾生無肉身可以修行，在鬼道受苦。以此警惕我們學佛人，要深深奉行因果，因為我們所做的善惡都有無形眾生在看，如果我們行為舉止都是善，念念利益眾生，心念光明正大，祂們看到也會尊敬我們��而不會來找麻煩干擾我們。如果念念心惡，不知約束自己行為，祂們也許會來和我們開玩笑，讓自己倒楣或干擾，提醒自己，還有需要修正的行為。所以深思，沖犯不就是如此來的嗎？

農曆七月一樣要唸經，一樣要吃飯，不要怕，心念光明正大，走到哪裡都不怕。正如阿伯所言，誦經才能發出正能量的磁場，念念善，念念就是正能量。誦經還能讓無形眾生同沾法益，成就無上菩提。

(分享完畢)

農曆七月俗稱鬼門開，一般有許多禁忌，各處都在舉辦普渡，請「好兄弟」吃飯。有些人害怕農曆七月會有很多無形眾生干擾，但其實即使不是農曆七月，平時日子無形眾生一樣存在的。對於農曆七月，我們可以先認識農曆七月的涵義，注意自己的起心動念，維持正念，平等恭敬一切有形與無形眾生，自然不會去招惹到什麼不好的麻煩。

證嚴法師開示：「中國人社會民間習俗以農曆七月為『鬼月』，有諸多忌諱，而『中元普度』則是鬼月祭祀活動的最高潮。

就佛教而言，七月並非鬼月，而是吉祥月、孝親月、感恩月；『普度』的真義，則是慈悲心念，平等普及一切，救度苦難眾生。我們常說日日吉祥，也需要人人慈悲才行；人人慈悲，才是安定和諧的人間世界。

七月普度源於佛教典故。佛陀時代，出家人都以托缽為生，目的在於脫離奢侈的生活，並與普天下的人結好緣。

當時出家人每日都要托缽，已經佔去不少修行時間，印度的夏季非常炎熱多變，又多蟲蛇、蜈蚣等等出沒，為健康著想，佛陀禁止僧眾夏天出外托缽，由在家居士供養，利用四月十五日至七月十五日這三個月，好好修行。期間佛陀為僧團講解道理，洗滌人人心靈，大家也專心修行、沈澱靜思，獲益匪淺。

一日，目犍連尊者在靜坐時，想起母親在世時，不敬三寶又多殺生，往生後不知落在何處？他定靜心思，看見母親竟墮在餓鬼道，腹大咽小、骨瘦如柴。他趕緊送飯給媽媽吃，媽媽接到了飯，嘴一張就吐出火燄，整缽白飯都變成黑炭。

他趕緊向佛陀請求協助，佛陀說：『你的母親在世時，欺辱三寶，尤其是貪瞋嫉妒心強，造業深重，單靠一個人是無法解救她的，你應該請很多修行得道、有福有德的人，一同為她祝福。』

至孝的目犍連就在七月十五日那天，用最虔誠的心供養佛陀及僧眾，希望以此功德回向給母親，讓母親脫離餓鬼道之苦。

在這吉祥慈悲的七月，我們應該以戒慎虔誠的心來祈禱、發願：淨化內心，淨化外境，發揮清淨的心念、愛的力量，身體力行為人群拔苦與樂，這才是真正的增福增慧。」(引用結束)

分享文提及農曆七月的禁忌及一些注意事項，我們可以再多加留意，讓自己在農曆七月平平安安。

1.農曆七月普度供品最好不再食用：普度祭拜的食物是靈界各種眾生所享用，會留有一些不好的能量或黑氣在其中，若食用容易引起體質敏感者身體不適。

2.衣服不晾外面，以免招來干擾：若在不得已要在外晾衣服，也許可以選擇日光充足的時候再晾，天黑前就趕緊收好，或許也是一種折衷的辦法。

3.多誦經持咒：農曆七月靈界眾生較多，我們感受到這些靈界的磁場干擾時，可以多多唸誦大乘佛法經典，以及持誦〈藥師灌頂真言〉，都能為自己增強正能量，避免靈界負能量的干擾。

4.俗稱孝親月，在農曆七月，我們緬懷祖先，可以誦經給祖先，有餘力更可以請示超度祖先。(相關文章請參閱【公告】農曆七月，誦經、超度與其他相關注意事項 )

農曆七月並沒有一般人想得那麼可怕，無論是否農曆七月，無形眾生也依然都是會存在的。在農曆七月經常有一些習俗或法事，無論我們是否參與，都存以恭敬平等心，並時時注意身口意，心存正念就能避免引來干擾。除此之外，我們可以多多誦經持咒，就能在這個月份過得更加吉祥如意。南無大慈大悲觀世音菩薩！南無大願地藏王菩薩！

南無本師釋迦牟尼佛

南無藥師琉璃光如來

南無阿彌陀佛

南無大悲觀世音菩薩

南無大願地藏王菩薩

南無韋馱菩薩

南無伽藍菩薩

南無十方一切諸佛菩薩摩訶薩

#牟尼精舍 #農曆 #七月 #眾生 #恭敬 #習俗 #超渡 #靈界 #修行 #因果 #人生 #業障 #普度 #供品 #平安 #慈悲 #佛教

0 notes

wangwill66 · 6 months

Text

策略規畫家

H：羋月傳第50集，公子蕩想向王叔討教謀劃天下的策略。三國諸葛亮的隆中對是策略，以前流行白皮書也是規劃。每個人都是自己的人生策略規畫家。學校的生涯規劃練習，找出性向及職業也是不錯的議題。20240319W2

網路資料：

「陳文德先生為諸葛亮立傳，以「策略規畫家」為名，再貼切不過了。想做好策略規畫（Strategy planning），必須一方面了解外在環境的變化趨勢，掌握機會；一方面了解自身的條件，發揮優勢。「機會＋優勢」，兩環相扣，便很可能成為競爭贏家。」

諸葛亮集

作者：諸葛亮　隆中對為後主伐魏詔→本作品收錄於《諸葛亮集 (張澍)》又名〈草廬對〉

姊妹計劃: 百科·圖冊分類·數據項

〈澍案：《蜀志》，先主詣亮，凡三往，乃見，因屏人問計。亮答之，曰：〉

〈《三國志》卷三十五《蜀志·諸葛亮傳》：由是先主遂詣亮，凡三往，乃見。因屏人曰：「漢室傾頹，姦臣竊命，主上蒙塵。孤不度德量力，欲信大義於天下，而智術短淺，遂用猖（獗）〔蹶〕，至於今日。然志猶未已，君謂計將安出？」亮答曰：〉

自董卓已來，豪傑並起，跨州連郡者不可勝數。曹操比於袁紹，則名微而衆寡，然操遂能克紹，以弱爲彊者，非惟天時，抑亦人謀也。今操已擁百萬之衆，挾天子而令諸侯，此誠不可與爭鋒。孫權據有江東，已歷三世，國險而民附，賢能爲之用，此可以爲援而不可圖也。荊州北據漢、沔，利盡南海，東連吳會，西通巴、蜀，此用武之國，而其主不能守，此殆天所以資將軍，將軍豈有意乎？益州險塞，沃野千里，天府之土，高祖因之以成帝業。劉璋闇弱，張魯在北，民殷國富而不知存恤，智能之士思得明君。將軍旣帝室之冑，信義著於四海，總攬英雄，思賢如渴，若跨有荊、益，保其巖阻，西和諸戎，南撫夷越，外結好孫權，內脩政理；天下有變，則命一��將將荊州之軍以向宛、洛，將軍身率益州之衆出於秦川，百姓孰敢不簞食壺漿以迎將軍者乎？誠如是，則霸業可成，漢室可興矣。〈《三國志》卷三十五《蜀志·諸葛亮傳》。

白皮書

ADD ARTICLE DESCRIPTION

白皮書（英語：White Paper）通常指具有權威性的報告書或指導性文本作品，用以闡述、解決或決策。白皮書在政府和B2G市場中都有應用。

政府的白皮書

是政府就某一重要政策或提議而正式發表的官方報告書，起源於英國政府。最知名的早期白皮書範例是1922年的邱吉爾白皮書[1]。第一位白皮書的女性作者為英國的探險家暨外交官格特魯德·貝爾。她長達149頁的《美索不達米亞民政回顧》於1920年於議院報告。

因為報告書的封面是白色，所以被稱為白皮書。一國政府或議會正式發表的以白色封面裝幀的重要文件或報告書的別稱。「某皮書」最早源於政府部門對某個專門問題的特定報告，通常這種報告在印刷時不作任何裝飾，封面也是白紙黑字，所以稱為「白皮書」。

各國的文件分別有其慣用的顏色，封面用白色，就叫白皮書，如1949年8月美國發表的《美國與中國的關係的聲明》為白皮書；封面用藍色，叫藍皮書（如英國）；用紅色，叫紅皮書（如西班牙）；用黃色，叫黃皮書（如法國）；用綠色，叫綠皮書（如意大利）等。使用白皮書和藍皮書的國家最多，特別是白皮書已經成為國際上公認的正式官方文書。白皮書被視為政府對國民正式發布訊息、資料和政策的一種手段。在大英國協國家或曾被英國統治的地方，白皮書是政府重要政策落實前的最後公布文書。

參考文獻

參見

榻上策

榻上策是魯肅在建安五年（公元200年）時，與孫權合榻對飲時，對孫權提出了與諸葛亮的隆中對（發生於公元207年冬至208年春）相似的治國對策。由於其是在榻（一種狹長而較矮的床形坐具）上進行的對話，因此得名。

基本介紹

中文名：榻上策

屬性：治國對策

時間：公元200年

地點：江東

實行

與隆中對類似，該對話後來也成為東吳的治國方針。在此對話中的同時，曹操正和袁紹進行官渡之戰，勝敗未分，而魯肅卻能在當時就看出北方的敵人將只會有曹操，之後依其計略，雖然在建安十三年（公元208年），孫權第三次西伐黃祖（荊州牧劉表之部下，同時也是江夏太守）時，消滅了黃祖，但孫權僅能占領江夏南部，因為劉表的長子劉琦仍能及時到達江夏守衛江北江夏。

之後，劉表病重身亡，他的兒子和繼承人劉琮投降曹操。故東吳在企圖攻占荊州，據有全長江流域之前，曹操就搶先南下進攻占有荊州，進而據有在長江上游的江陵，於是魯肅改而主張聯合不久之前投靠劉表的劉備，抵抗南下的曹操。在獲得赤壁之戰的勝利之後，曹操方面的勢力仍然很大，故魯肅主張借荊州給劉備，多樹曹操之敵。終其魯肅在世之時，他一直努力維持孫劉兩家聯合抗曹，聯劉抗曹是當時東吳的治國方針。這實際上確定了三分天下的基本態勢。【曹操孫權劉備】

原文

權即見肅，與語甚悅之。眾賓罷退，肅亦辭出，乃獨引肅還，合榻對飲。因密議曰：“今漢室傾危，四方雲擾，孤承父兄餘業，思有桓文之功。君既惠顧，何以佐之?”肅對曰：“昔高帝區區欲尊事義帝而不獲者，以項羽為害也。今之曹操，猶昔項羽，將軍何由得為桓文乎?肅竊料之，漢室不可復興，曹操不可卒除。為將軍計，惟有鼎足江東，以觀天下之釁。規模如此，亦自無嫌。何者?北方誠多務也。因其多務，剿除黃祖，進伐劉表，竟長江所極，據而有之，然後建號帝王以圖天下，此高帝之業也。”權曰：“今盡力—方，冀以輔漢耳，此言非所及也。”張昭非肅謙下不足，頗訾毀之，雲肅年少粗疏，未可用。權不以介意，益貴重之，賜肅母衣服幃帳，居處雜物，富擬其舊。劉表死，肅進說曰：“夫荊楚與國鄰接，水流順北，外帶江漢，內阻山陵，有金城之固，沃野萬里，士民殷富，若據而有之，此帝王之資也。今表新亡，二子素不輯睦，軍中諸將，各有彼此。加劉備天下梟雄，與操有隙，寄寓於表，表惡其能而不能用也。若備與彼協心，上下齊同，則宜撫安，與結盟好：如有離違，宜別圖之，以濟大事。肅請得奉命吊表二子，並慰勞其軍中用事者，及說備使撫表眾，同心一意，共治曹操，備必喜而從命。如其克諧，天下可定也。今不速往，恐為操所先。”權即遣肅行。

什麼是職業規劃師職業規劃師，career development mentor，是以職業人的個體利益出發，結合專業知識和相關資源，給予客戶有關職業的適應、發展等方面的專業咨詢、輔導、判斷、建議和解決辦法的專業人才。

規劃師的任務就是通過一些諮詢技巧、藉助一些評估方法幫助諮詢者更深入地瞭解自己及相關需求，並最終由自己作出決策。規劃師最重要的工作是給諮詢者展現更多的選擇，而不是替諮詢者作決策。

維基文庫：

三國演義第四十三回

諸葛亮舌戰群儒，魯子敬力排眾議

卻說魯肅、孔明辭了玄德、劉琦，登舟望柴桑郡來。二人在舟中共議，魯肅謂孔明曰：「先生見孫將軍，切不可實言曹操兵多將廣。」孔明曰：「不須子敬叮嚀，亮自有對答之語。」及船到岸，肅請孔明於館驛中暫歇，先自往見孫權。權正聚文武於堂上議事，聞魯肅回，急召入問曰：「子敬往江夏，體探虛實若何？」肅曰：「已知其略，尚容徐稟。」權將曹操檄文示肅曰：「操昨遣使齎文至此，孤先發遣來使，現今會眾商議未定。」肅接檄文觀看。其略曰：

孤近承帝命，奉詔伐罪。旄麾南指，劉琮束手；荊襄之民，望風歸順。今統雄兵百萬，上將千員，欲與將軍會獵於江夏，共伐劉備，同分土地，永結盟好。幸勿觀望，速賜回音。

魯肅看畢曰：「主公尊意若何？」權曰：「未有定論。」張昭曰：「曹操擁百萬之眾，借天子之名，以征四方，拒之不順。且主公大勢可以拒操者，長江也。今操既得荊州，長江之險，已與我共之矣，勢不可敵。以愚之計，不如納降為萬安之策。」眾謀士皆曰：「子布之言，正合天意。」孫權沈吟不語。張昭又曰：「主公不必多疑。如降操則東吳民安，江南六郡可保矣。」孫權低頭不語。

須臾，權起更衣，魯肅隨於權後。權知肅意，乃執肅手而言曰：「卿欲如何？」肅曰：「恰纔眾人所言，深誤將軍。眾人皆可降曹操，惟將軍不可降曹操。」權曰：「何以言之？」肅曰：「如肅等降操，當以肅還鄉黨累官，故不失州郡也；將軍降操，欲安所歸乎？位不過封侯，車不過一乘，騎不過一匹，從不過數人，豈得南面稱孤哉？眾人之意，各自為己，不可聽也。將軍宜早定大計。」

權歎曰：「諸人議論，大失孤望。子敬開說大計，正與吾見相同。此天以子敬賜我也！但操新得袁紹之眾，近又得荊州之兵，恐勢大難以抵敵。」肅曰：「肅至江夏，引諸葛瑾之弟諸葛亮在此，主公可問之，便知虛實。」權曰：「臥龍先生在此乎？」肅曰：「現在館驛中安歇。」權曰：「今日天晚，且未相見。來日聚文武於帳下，先教見我江東英俊，然後升堂議事。」

肅領命而去；次日至館驛中見孔明，又囑曰：「今見我主，切不可言曹操兵多。」孔明笑曰：「亮自見機而變，決不有誤。」肅乃引孔明至幕下。早見張昭、顧雍等一班文武，二十餘人，峨冠博帶，整衣端坐。孔明逐一相見，各問姓名。施禮已畢，坐於客位。張昭等見孔明丰神飄洒，器宇軒昂，料道此人必來游說。張昭先以言挑之曰：「昭乃江東微末之士，久聞先生高臥隆中，自比管、樂。此語果有之乎？」孔明曰：「此亮平生小可之比也。」昭曰：「近聞劉豫州三顧先生於草廬之中，幸得先生，以為如魚得水，思欲席捲荊、襄。今一旦以屬曹操，未審是何主見？」

孔明自思張昭乃孫權手下第一個謀士，若不先難倒他，如何說得孫權；遂答曰：「吾觀取漢上之地，易如反掌。我主劉豫州躬行仁義，不忍奪同宗之基業，故力辭之。劉琮孺子，聽信佞言，暗自投降，致使曹操得以猖獗。今我主屯兵江夏，別有良圖，非等閒可知也。」

昭曰：「若此，是先生言行相違也。先生自比管、樂。管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下；樂毅扶持微弱之燕，下齊七十餘城；此二人者，真濟世之才也。先生在草廬之中，但笑傲風月，抱膝危坐；今既從事劉豫州，當為生靈興利除害，剿滅亂賊。且劉豫州未得先生之時，尚且縱橫寰宇，割據城池；今得先生，人皆仰望；雖三尺童蒙，亦謂彪虎生翼，將見漢室復興，曹氏即滅矣；朝廷舊臣，山林隱士，無不拭目而待：以為拂高天之雲翳，仰日月之光輝，拯斯民於水火之中，措天下於衽席之上，在此時也。何先生自歸豫州，曹兵一出，棄甲拋戈，望風而竄；上不能報劉表以安庶民，下不能輔孤子而據疆土；乃棄新野，走樊城，敗當陽，奔夏口，無容身之地？是豫州既得先生之後，反不如其初也。管仲、樂毅，果如是乎？愚直之言，幸勿見怪！」

孔明聽罷，啞然而笑曰：「鵬飛萬里，其志豈群鳥能識哉？譬如人染沈痾，當先用糜粥以飲之，和藥以服之；待其腑臟調和，形體漸安，然後用肉食以補之，猛藥以治之；則病根盡去，人得全生也。若不待氣脈和緩，便投以猛藥厚味，欲求安保，誠為難矣。吾主劉豫州，向日軍敗於汝南，寄跡劉表，兵不滿千，將止關、張、趙雲而已；此正如病勢尪羸已極之時也。新野山僻小縣，人民稀少，糧食鮮薄，豫州不過暫借以容身，豈真將坐守於此耶？夫以甲兵不完，城郭不固，軍不經練，糧不繼日，然而博望燒屯，白河用水，使夏侯惇、曹仁輩心驚膽裂。竊謂管仲、樂毅之用兵，未必過此。至於劉琮降操，豫州實出不知；且又不忍乘亂奪同宗之基業，此真大仁大義也。當陽之敗，豫州見有數十萬赴義之民，扶老攜幼相隨，不忍棄之，日行十里，不思進取江陵，甘與同敗，此亦大仁大義也。寡不敵眾，勝負乃其常事。昔高皇數敗於項羽，而垓下一戰成功，此非韓信之良謀乎？夫信久事高皇，未嘗累勝。蓋國家大計，社稷安危，是有主謀，非比誇辯之徒，虛譽欺人，──坐議立談，無人可及；臨機應變，百無一能。──誠為天下笑耳！」

這一篇言語，說得張昭並無一言回答。座上忽一人抗聲問曰：「今曹公兵屯百萬，將列千員，龍驤虎視，平吞江夏，公以為何如？」孔明視之，乃虞翻也。孔明曰：「曹操收袁紹蟻聚之兵，劫劉表烏合之眾，雖數百萬不足懼也。」虞翻冷笑曰：「軍敗於當陽，計窮於夏口，區區求救於人，而猶言不懼，此真大言欺人也！」孔明曰：「劉豫州以數千仁義之師，安能敵百萬殘暴之眾，退守夏口，所以待時也。今江東兵精糧足，且有長江之險，猶欲使其主屈膝降賊，不顧天下恥笑；由此論之，劉豫州真不懼操賊者矣！」

虞翻不能對。座間又一人問曰：「孔明欲效儀、秦之舌，游說東吳耶？」孔明視之，乃步騭也。孔明曰：「步子山以蘇秦、張儀為辯士，不知蘇秦、張儀亦豪傑也。蘇秦佩六國相卬，張儀兩次相秦，皆有匡扶人國之謀，非比畏強凌弱，懼刀避劍之人也。君等聞曹操虛發詐偽之詞，便畏懼請降，敢笑蘇秦、張儀乎？」

步騭默默然無語。忽一人問曰：「孔明以操何如人也。」孔明視其人，乃薛綜也。孔明答曰：「曹操乃漢賊也，又何必問？」綜曰：「公言差矣。漢歷傳至今，天數將終。今曹公已有天下三分之二，人皆歸心。劉豫州不識天時，強欲與爭，正如以卵擊石，安得不敗乎？」孔明厲聲曰：「薛敬文安得出此無父無君之言乎！夫人生天地間，以忠孝為立身之本。公既為漢臣，則見有不臣之人，當誓共戮之，臣之道也。今曹操祖宗叨食漢祿，不思報效，反懷纂逆之心，天下之所共憤。公乃以天數歸之，真無父無君之人也！不足與語！請勿復言！」

薛綜滿面羞慚，不能對答。座上又一人應聲問曰：「曹操雖挾天子以令諸侯，猶是相國曹參之後。劉豫州雖云中山靖王苗裔，卻無可稽考，眼見只是織蓆販屨之夫耳，何足與曹操抗衡哉！」孔明視之，乃陸績也。孔明笑曰：「公非袁術座間懷橘之陸郎乎？請安坐聽吾一言。曹操既為曹相國之後，則世為漢臣矣；今乃專權肆橫，欺凌君父，是不惟無君，亦且蔑祖；不惟漢室之亂臣，亦曹氏之賊子也！劉豫州堂堂帝冑，當今皇帝，按譜賜爵，何云無可稽考？且高祖起身亭長，而終有天下；織蓆販屨，又何足為辱乎？公小兒之見，不足與高士共語！」

陸績語塞。座上一人忽曰：「孔明所言，皆強詞奪理，均非正論，不必再言。且請問孔明治何經典？」孔明視之，乃嚴畯也。孔明曰：「尋章摘句，世之腐儒也，何能興邦立事？且古耕莘、伊尹、釣渭、子牙、張良、陳平之流，鄧禹、耿弇之輩，皆有匡扶宇宙之才，未審其生平治何經典。豈亦效書生區區於筆硯之間，數黑論黃，舞文弄墨而已乎？」

嚴畯低頭喪氣而不能對。忽又一人大聲曰：「公好為大言，未必真有實學，恐適為儒者所笑耳。」孔明視其人，乃汝南程德樞也。孔明答曰：「儒有君子小人之別。君子之儒，忠君愛國，守正惡邪，務使澤及當時，名留後世。若夫小人之儒，惟務雕蟲，專工翰墨，青春作賦，皓首窮經；筆下雖有千言，胸中實無一策；且如揚雄以文章名世，而屈身事莽，不免投閣而死，此所謂小人之儒也；雖日賦萬言，亦何取哉！」

程德樞不能對。眾人見孔明對答如流，盡皆失色。時座上張溫、駱統二人，又欲問難。忽一人自外而入，厲聲言曰：「孔明乃當世奇才，君等以脣舌相難，非敬客之禮也。曹操大軍臨境，不思退敵之策，乃徒鬥口耶！」

眾視其人，乃零陵人，姓黃，名蓋，字公覆，現為東吳糧官。當時黃蓋謂孔明曰：「愚聞多言獲利，不如默而無言。何不將金石之論為我主言之，乃與眾人辯論也？」孔明曰：「諸君不知世務，互相問難，不容不答耳。」

於是黃蓋與魯肅引孔明入；至中門，正遇諸葛瑾，孔明施禮。瑾曰：「賢弟既到江東，如何不來見我？」孔明曰：「弟既事豫州，理宜先公後私，公事未畢，不敢及私。望兄見諒。」瑾曰：「賢弟見過吳侯，卻來敘話。」說罷自去。

魯肅曰：「適間所囑，不可有誤。」孔明點頭應諾。引至堂上，孫權降階而迎，優禮相待。施禮畢，賜孔明坐。眾文武分兩行而立。魯肅立於孔明之側，只看他講話。孔明致玄德之意畢，偷眼看孫權：碧眼紫鬚，堂堂儀表。孔明暗思：「此人相貌非常，只可激，不可說。等他問時，用言激之便了。」

獻茶已畢，孫權曰：「多聞魯子敬談足下之才，今幸得相見，敢求教益。」孔明曰：「不才無學，有辱明問。」權曰：「足下近在新野，佐劉豫州與曹操決戰，必深知彼軍虛實。」孔明曰：「劉豫州兵微將寡，更兼新野城小無糧，安能與曹操相持？」權曰：「曹兵共有多少？」孔明曰：「馬步水軍，約有一百餘萬。」權曰：「莫非詐乎？」孔明曰：「非詐也。曹操就兗州已有青州軍二十萬；平了袁紹，又得五六十萬；中原新招之兵三四十萬；今又得荊州之軍二三十萬：以此計之，不下一百五十萬。亮以百萬言之，恐驚江東之士也。」

魯肅在旁，聞言失色，以目視孔明；孔明只做不見，權曰：「曹操部下戰將，還有多少？」孔明曰：「足智多謀之士，能征慣戰之將，何止一二千人！」權曰：「今曹操平了荊楚，復有遠圖乎？」孔明曰：「即今沿江下寨，準備戰船，不欲圖江東，待取何地？」權曰：「若彼有吞併之意，戰與不戰，請足下為我一決。」孔明曰：「亮有一言，但恐將軍不肯聽從。」權曰：「願聞高論。」孔明曰：「向者宇內大亂，故將軍起江東，劉豫州收眾漢南，與曹操並爭天下。今操芟除大難，略已平矣；近又新破荊州，威震海內；縱有英雄，無用武之地：故豫州遁逃至此。願將軍量力而處之。若能以吳越之眾，與中國抗衡，不如早與之絕；若其不能，何不從眾謀士之論，按兵束甲，北面而事之？」

權未及答。孔明又曰：「將軍外託服從之名，內懷疑貳之見，事急而不斷，禍至無日矣。」權曰：「誠如君言，劉豫州何不降操？」孔明曰：「昔田橫齊之壯士耳，猶守義不辱，況劉豫州王室之冑，英才蓋世，眾士仰慕？事之不濟，此乃天也，又安能屈處人下乎？」

孫權聽了孔明此言，不覺勃然變色，拂衣而起，退入後堂。眾皆哂笑而散。魯肅責孔明曰：「先生何故出此言？幸是吾主寬洪大度，不即面責。先生之言，藐視吾主甚矣。」孔明仰面笑曰：「何如此不能容物耶？我自有破曹之計，彼不問我，我故不言。」肅曰：「果有良策，肅當請主公求教。」孔明曰：「吾視曹操百萬之眾，如群蟻耳！但我一舉手，則皆為虀粉矣！」

肅聞言，便入後堂，見孫權。權怒氣未息，顧謂肅曰：「孔明欺吾太甚！」肅曰：「臣亦以此責孔明，孔明反笑主公不能容物，破曹之策，孔明不肯輕言。主公何不求之？」權回嗔作喜曰：「原來孔明有良謀，故以言詞激我。我一時淺見，幾誤大事。」便同魯肅重復出堂，再請孔明敘話。權見孔明，謝曰：「適來冒瀆清嚴，幸勿見罪。」孔明亦謝曰：「亮言語冒犯，望乞恕罪。」權邀孔明入後堂，置酒相待。

數巡之後，權曰：「曹操平生所惡者，呂布、劉表、袁紹、袁術、豫州與孤耳。今數雄已滅，獨豫州與孤尚存。孤不能以全吳之地，受制於人。吾計決矣。非劉豫州莫與當曹操者。然豫州新敗之後，安能抗此難乎？」孔明曰：「豫州雖新敗，然關雲長猶率精兵萬人；劉琦領江夏戰士，亦不下萬人。曹操之眾，遠來疲憊；近追豫州，輕騎一日夜行三百里。此所謂「強弩之末，勢不能穿魯縞」者也。且北方之人，不習水戰。荊州士民附操者，迫於勢耳，非本心也。今將軍誠能與豫州協力同心，破曹軍必矣。操軍破必北還，則荊吳之勢強，而鼎足之形成矣。成敗之機，在於今日。惟將軍裁之。」

權大悅曰：「先生之言，頓開茅塞。吾意已決，更無他疑。即日商議起兵，共滅曹操。」遂令魯肅將此意傳諭文武官員，就送孔明於館驛安歇。

張昭知孫權欲興兵，遂與眾議曰：「中了孔明之計也！」急入見權曰：「昭等聞主公將興兵與曹操爭鋒。主公自思比袁紹若何？曹操向日兵微將寡，尚能一鼓克袁紹，何況今日擁百萬之眾南征，豈可輕敵？若聽諸葛亮之言，妄動甲兵，此所謂負薪救火也。」孫權只低頭不語。顧雍曰：「劉備因為曹操所敗，故欲借我江東之兵以拒之，主公奈何為其所用乎？願聽子布之言。」

孫權沈吟未決。張昭等出，魯肅入見曰：「適張子布等，又勸主公休動兵，力主降議，此皆全軀保妻子之臣，為自謀之計耳。願主公勿聽也。」孫權尚在沈吟。肅曰：「主公若遲疑，必為眾人誤矣。」權曰：「卿且暫退，容我三思。」肅乃退出。時武將或有要戰的，文官都是要降的，議論紛紛不一。

且說孫權退入內宅，寢食不安，猶豫不決。吳國太見權如此，問曰：「何事在心，寢食俱廢？」權曰：「今曹操屯兵於江漢，有下江南之意。問諸文武，或欲降者，或欲戰者。欲待戰來，恐寡不敵眾；欲待降來，又恐曹操不容：因此猶豫不決。」吳國太曰：「汝何不記吾姐臨終之語乎？」孫權如醉方醒，似夢初覺，想出這句話來。正是：追思國母臨終語，引得周郎立戰功。畢竟說著甚的，且看下文分解。

0 notes