#松永耳庵

[kshogaki]

. #平間磨理夫 #花生け #小田原大茶会 #松永記念館 #松永耳庵 #星窓茶道 #茶の湯 #茶道 #茶会 #お茶会 #teaceremony #抹茶 #matcha #禅 #zen (松永記念館) https://www.instagram.com/p/ClpvTICuCtR/?igshid=NGJjMDIxMWI=

[baien575]

令和4年10月10日(月) スポーツの日🇯🇵 体育の日とは言わなく なったんですね😅 昭和34年 10月10日の消印は 電力の鬼 松永安左衛門翁から お店に届いた お礼のお手紙です 九電のお仕事で 来福され 太宰府天満宮に お詣りになる途中 祖父がお声かけして ご縁ができ 太宰府に来られた際には お供していたそうです 宝満山をお送りし 届いたお手紙が 梅園では 大切な宝物です 「薩摩かるかんと 同じ手かと思ったが ドウシテドウシテ 宝満の山より高き上味 誠に申し分なし」 「梅園」の扁額 「水掬月在手」の短冊も 耳庵翁による ものです 60歳からお茶をはじめられ 論語の 「六十にして耳順う」 にちなみ 耳庵(じあん)という 号となさったそうです 十五夜がきれいです🌝 明日 お店はお休みです 朝起きて 宝満山のお菓子で 一服🍵したいとおもいます 今からだと 眠れなくなりそうで😅 連休中 沢山のご来店 ありがとうございました😊 🍁🍁🍁🍁🍁🍁🍁 10/15(土)、16(日)の 竈門神社での ナイトアップ✨ @nightupdazaifu ボランティア募集中です😉 とても素敵な キャンドルナイト 元気なかたは 散策がてら 歩いておでかけ下さい🍁 かなり渋滞いたします💦 17:30〜 会場でお待ちしております♪ 梅園菓子処 営業時間 10:00-17:00 🟩10月店休日 10/3(月)、10/11(火)、10/17(月)、10/24(月)、10/31(月) TEL092-922-4058 FAX092-928-0383 住所:太宰府市宰府2-6-16 西鉄電車「太宰府駅」から徒歩１分 ＊参道に入って右側5軒目 ＊大きな看板が目印です ️＊全国発送承ります ＃梅園菓子処　#太宰府梅園　#太宰府天満宮御用達 #うその餅　#ラムレーズン宝満山 #銘菓宝満山＃よろつよ＃裏千家＃表千家＃茶席菓子#太宰府みやげ #太宰府和菓子#太宰府天満宮#ミニ梅守#令和の翠#和菓子の贈り物#うそ鳥#鳥好き#鳥のお菓子#太宰府銘菓#東風梅#特別受験合格祈願祭＃登龍門伝説＃飛龍天神ねぶた＃文章博士#菅原道真公＃松永安左衛門＃松永耳庵#電力の鬼#ナイトアップ#nightupdazaifu (梅園菓子処) https://www.instagram.com/p/CjiRQTBvGAa/?igshid=NGJjMDIxMWI=

[oniwastagram]

📸大濠公園 日本庭園 [ 福岡県福岡市 ] ② Ohori Park Japanese Garden, Fukuoka ーー“日本の公園の父” #本多静六 が手掛けた福岡のオアシスの中に、“足立美術館”庭園作者 #中根金作 が作庭した庭園。国登録名勝。 ...... 続き。 ■大池泉庭 庭園の大部分を占めるのは“大池”を中心とした池泉回遊式庭園その長方形の池泉は“大濠池”の縮景のよう。 池に浮かぶ3つの島🏝はそれぞれ不老長寿、永劫の繁栄を意味する“神仙三島”蓬莱島・方丈・瀛州を表現――なんだけど、大濠池の3つの中の島へのオマージュも込められているのかなとも思う。 . 池の周囲には緩やかな築山が設けられ、池中央の“三段落ちの滝”のほか“布落ちの滝”“渓流の滝”という三箇所の滝からそれぞれ違う景の滝石組を楽しむことができます。また周囲の高い樹木は都会のど真ん中といった世界から遮断させている。 . ■枯山水庭 大池泉庭から小川を主体とした庭園を眺めながら庭園奥・西門の方へと向かった先にあるのが白砂と宮崎・椎葉石による枯山水庭園。 . この枯山水庭の先の西門から出てすぐの場所に、2021年新たに『大濠テラス 八女茶と日本庭園と』がオープン🍵…「パンとエスプレッソと」みたいな名前だけど関係はなさそう…？笑 . ■福岡市美術館 おまけ。公園内には巨匠・前川國男の設計による福岡市美術館もあります🏛2019年にリニューアルオープンしてからは初めて近くに来たので、久しぶりにコレクション展を鑑賞。 . その中には“近代三大茶人”のひとり、 #松永耳庵 こと“昭和の電力王”松永安左エ門がコレクションした茶道具・古美術品のコーナー『松永記念館室』も。ああ、これは以前はあまり興味なくてスルーしてたコーナーだ…今回は楽しく鑑賞。 松永耳庵は近代の大濠公園の再生にも意見していたことも。 . 美術館中庭にはそんな松永コレクションの礎石や室町時代の石塔、そして現代芸術家・李禹煥の『関係項』が配されている。 . そのほかフォトスポット的な屋外作品として、草間彌生のカボチャ🎃は以前から有名ですが、リニューアルオープンで新たにインカ・ショニバレCBE《ウィンド・スカルプチャー（SG）II 》。庭園を訪れた際にはぜひ美術館もチェックしてみて。 ・・・・・・・・ 🔗おにわさん紹介記事： https://oniwa.garden/ohori-park-japanese-garden-%e5%a4%a7%e6%bf%a0%e5%85%ac%e5%9c%92-%e6%97%a5%e6%9c%ac%e5%ba%ad%e5%9c%92/ ーーーーーーーー #庭園 #日本庭園 #庭院 #庭园 #japanesegarden #japanesegardens #kyotogarden #zengarden #japanarchitect #japanesearchitecture #japanarchitecture #japandesign #kyotojapan #beautifuljapan #beautifulkyoto #jardinjaponais #japanischergarten #jardinjapones #jardimjapones #japanlandscape #japaneselandscape #landscapedesign #nakanekinsaku #ランドスケープ #九州庭園 #建築デザイン #おにわさん (大濠公園 日本庭園) https://www.instagram.com/p/CZddkIcPCb5/?utm_medium=tumblr

[takashimino]

🗻��永安左衛門　 松永耳庵 冨士画賛 一朶白芙蓉秀然岐東海 小田原三大茶人のひとり 電力の鬼👹👹👹と呼ばれていました。 #松永耳庵 #電力の鬼 #数寄者 #小田原 #博山堂　#骨董屋 https://www.instagram.com/p/CCFYZy9DgVQ/?igshid=1b55b3vfbqqyt

[chzenan]

EVA 与我

虽然有 Amazon Prime 会员，周四还是忍不住直接在偷跑的时候就提前几个小时下载了 EVA 的最终章，晚上在二楼的投影上看完了。看完后心情其实有点意外地平静。还想起高中时 「Q」 刚出，专门下载了蓝光原盘收藏起来，周末在家安排了个「序」「破」「Q」的马拉松，因为睡太晚还被母亲数落了一顿。最后还花了 2k 大洋专门买了个铁三角和 EVA 联名的入耳式耳机，算是信仰充值得很满了。

EVA 是我羁绊最深的动画。最开始接触是初中时无意间从表哥的移动硬盘里拷贝的「序」和「破」。当时虽然没太看懂，但是大受震撼。从此开始在网上慢慢开始看各种资料，了解各种考究党挖出来的细节。后来还专门补完了旧 TV 版和所有的旧剧场版。当时对 EVA 的痴迷是方方面面的，除了酷炫的武器和颇具神秘主义的 Nerv，还有鹭巢诗郎的音乐。最经典的 Decisive Battle 等音乐自然不必说，但是我最喜欢的还是作为次回预告背景音乐的 Peaceful Times。事实上我的手机热点密码就叫 Peaceful Times，下次有谁见到我可以试试。

但是情商发展滞后的我，并没有对 EVA 里的故事和人物有着自己的体会。虽然看着网上挺多解析，理论上是看了个明白，实际上并不能 relate 到自己身上。因为我和真嗣除了都是小孩子之外，并不相像。我对 EVA 这个系列的主要情感寄托还在最喜欢的明日香身上。当然后来也以加持良治作为榜样，想要以后也能成为一个有担当的人（Hint：还没有）。

我觉得自己真正可以称之为「长大」的节点，尤其是在情感方面，是要比「成年」这个时间点要迟滞了许多年的。我觉得应该至少在大三到博一的期间。不对，转念一想，或许是近两三年。又或许是最近几个月？又或许还没有？之所以对这个时间点如此模糊，是因为「长大」的概念本身就没有定义好。

总而言之，「序」、「破」和「Q」都是在我「长大」前看的。自从大学后，就没有再重新看过了，而是在漫无止境地等着最终章的释出。因此可以说，我到目前为止对前三部的 EVA 的情感理解，是不深刻的。反而最终章让我产生了最为强烈却平淡的共鸣。

可能大部分观众看到的主要是主角们人格的补完。真嗣亲口了说出了明日香为什么在「Q」里要给他一拳的原因，也在最后和明日香表达了过去对她的喜欢。（不对，理论上真嗣不是一直喜欢绫波丽的吗？男人都是大猪蹄子，太真实了。）明日香终于放下了自己的傲娇，和真嗣在最终战前表白。真嗣在第三村后期开始，终于逐渐开始勇敢，直视起自己的软弱，不再逃避。

但是对于我来说，最终章全片的关键词是「再见」。

再见有两个层次，第一是剧中的再见。这也是最能让我产生共鸣的主题——因为我也一直在和很多曾经很多重要的人在说着再见。有声或是无声地。情愿的，不情愿的。故意的，或是一不小心就在时空中渐渐走散的。和平的，或是充满怨恨的。

最终章给主角们安排的最后归宿，合理得不能再合理了。早已长大的明日香放下了真嗣。而真嗣在这次事件中长大，也放下了绫波丽。渚薰也终于认识到了自己的幸福。到头来人生纠结了最久的人，最后和一个莫名其妙的人在一起，自己也和一个莫名其妙的人走到了在一起。幸福总是有代价的，美里和加持作为最负责任的大人，成为了守护大家的烈士。从来没有从自己感情里走出来的碇源堂，则有着最悲惨的结局。大家都在和过去的自己说着再见，但是同时也迎来了新的故事。曾经觉得永远无法再见的人，或许也会有重逢的一天（比如渚薰和绫波丽）。

再见的第二个层次，是庵野老贼安排给观众的。最后一幕以实景无人机拍摄，很好地成为了一个给观众的 wake up call。想必从小看到大的观众们都长大了吧？或许看「终」的心态，也和以前不一样了吧？以前的我，特别喜欢看 Nerv 的基地和与使徒战斗的场面。现在面对这些场面，反而觉得有些眼花缭乱。曾经还会专门考据究竟是什么「朗基努斯之枪」到底是什么用途，现在只觉得细节有些聒噪，只是为了推进剧情的工具罢了。

或许在长大之后，重新把「序」、「破」、「Q」给再看一次，会有新的体会。不过在此之前，再见了，所有的 Evangelion，我还要写论文。

[chanoyu-to-wa]

Nampō Roku, Book 2 (53):  (1587) Ninth Month, Twenty-sixth Day.

53) Ninth Month, Twenty-sixth day¹.

[◦ Two-mat room².]

◦ [Guests:]  Terumoto [輝元]³, Sōmu [宗無]⁴, Sōun [宗雲]⁵.

    Everything was the same as on the night of the Second⁶.

_________________________

¹Ku-gatsu nijū-roku nichi [九月廿六日].

    The date was October 27, 1587, in the Gregorian calendar.

    The time of day when this gathering took place is, oddly, not mentioned.  However, because it is referenced in the subsequent two entries without comment (when a night gathering is being referred to, Rikyū seems to generally include that fact in his comments), morning or afternoon seems most likely.

²Though not mentioned, the room would have been the same one -- Rikyū’s two-mat room -- as on the Second, the gathering that the present chakai mirrors.

³Terumoto [輝元].

    This was Mōri Terumoto [毛利輝元; 1553 ~ 1625], a daimyō-nobleman (as gon-chūnaigon [権中納言] he held the Third Rank); and who, eventually, served as a member of Hideyoshi’s Council of the Five Great Elders [go-tairō [五大老] as well).

    While history has suggested that he was of below-average talent with regard to military matters, and so had little personal impact on the destiny of the nation*, he seems to have been an avid practitioner of chanoyu, and one of Rikyū's most cherished disciples†. __________ *This negative assessment may have been enhanced as a result of the Tokugawa propaganda campaign against Terumoto (since he was nominally the general commander of the Seigun [西軍], which opposed Ieyasu's Tōgun [東軍] at the battle of Sekigahara -- though Mōri Terumoto was not personally present on the battlefield).

†The great disparity in their ages suggests that Rikyū harbored a paternal affection for the much younger Lord Terumoto.

⁴Sōmu [宗無].

    This was the machi-shū Sumiyoshi-ya Sōmu [住吉屋 宗無; 1534 ~ 1603*], who is also known as Yamaoka Hisanaga [山岡久永].  He was a wealthy townsman from Sakai, and also a highly respected chajin†, and served as one of Hideyoshi’s “Eight Masters of Tea” (sadō hachi-nin-shū [茶頭八人衆]).  At other gatherings described in Rikyu's several kaiki that were attended by Konishi Yukinaga, Sōmu is also present, suggesting that he may have been one of Yukinaga's retainers, or perhaps a tea friend.

    Interestingly, Sōmu was one of the guests at Rikyu's gathering on the second (which the present chakai replicates).  Perhaps, being familiar with the utensils and arrangements, Sōmu was present primarily to assist Mōri Terumoto (who may still have been fairly inexperienced regarding the particulars of chanoyu). ___________ *Certain accounts suggest that Sōmu may have died in 1595, at the time when Sakai was razed on Hideyoshi’s orders (as a punishment for the city-state’s opposition to his invasion of Korea).

†Sōmu is said to have first studied chanoyu under Jōō, and then later with Rikyū (though, given his high standing with both Nobunaga and Hideyoshi, this latter assertion might be a revisionist opinion popularized by the Sen family during the Edo period; more likely, he was simply a member of the faction that eventually coalesced around Rikyū some years after Jōō's death).

    Sumiyoshi-ya Hisanaga studied Zen under Shunoku Sōen [春屋宗園; ? ~ 1611], from whom he received the name Sōmu [宗無] -- which he used as his professional name later in life.

‡This gathering seems to have been the inspiration for the upcoming Kitano ō-cha-no-e [北野大茶の會].

⁵Sōun [宗雲].

   Possibly* one of the senior monks of the Nanshū-ji -- though this person has, in fact, not been identified. __________ *The name Sōun [宗雲] is known to have been used by several historical monks, though none of those identified lived during the sixteenth century -- which does not, of course, mean that there was no such person.  Whomever he was, he seems not to have left any more mark on history than his mention in this kaiki.

⁶Banji futsu-ka dō-zen [萬事二日同前].

    This means that the utensils, the arrangement of the room*, and the menu for the kaiseki, were the same as at the night gathering that Rikyu hosted on the Second†.

￮ Shoza‡:

◦ Rikyū's Yoku-ryō-an hōgo [欲了庵法語];

◦ the ko-arare uba-guchi kama [小霰姥口釜] (often referred to as the Hyakkai-gama [百會釜] due to its being known to Edo period practitioners primarily through its mention in that document).

◦ Rikyū's ruri-suzume kōgō [瑠璃雀香合] and a go-sun-hane [五寸羽] were arranged on the tsuri-dana.

￮ Goza**:

◦ the kakemono remained hanging in the tokonoma, with the chabana†† (in Rikyū's prized Tsuru no hito-koe [鶴ノ一聲]‡‡ hanaire, shown below) arranged on the floor of the toko in front of it;

◦ Shōzan katatsuki chaire [松山肩衝茶入] on a maru-bon [丸盆]***;

◦ hikkiri [引切] (placed in association with the central kane)†††;

◦ the Soto-ga-hama ido chawan [外ヵ浜井戸茶碗];

◦ an ori-tame [折撓];

◦ Rikyū's Shigaraki mizusashi [信樂水指];

◦ mimi-guchi mizu-koboshi [耳口水飜].

    The menu for the kaiseki apparently would have consisted of hoshi-na saku-saku-jiru [干菜サク〰汁] (miso-shiru containing coarsely chopped dried greens -- usually the leaves of the daikon [大根] and kabura [蕪], Japanese turnip), ume-katsuo [梅鰹] (mashed ume-boshi mixed with the katsuo-boshi and kombu -- the latter cut into small pieces -- left over from making the miso-shiru), yu-namasu [柚膾] (a sort of raw salad made from julienned daikon, carrot, and slivers of yuzu rind, dressed with a mixture of rice vinegar, soy sauce, and mirin); with fu-no-yaki [麩の焼] and grilled, salted shiitake [椎茸] as the kashi.

__________ *In the chakai on which the present one is based, Rikyū tried a new arrangement by placing the futaoki in the middle of the mat.  This derived from a practice associated with the old 1.5-mat room that had fallen into disuse along with that setting.

†In other words, the second day of the Ninth Month of Tenshō 15 (October 3, 1587).  The post describing that gathering is entitled Nampō Roku, Book 2 (50):  (1587) Ninth Month, Second Day, Night.

   The URL URL for the post that details that chakai is:

https://chanoyu-to-wa.tumblr.com/post/184419990291/namp%C5%8D-roku-book-2-50-1587-ninth-month

‡With respect to the kane-wari:  the toko held the kakemono, and so was han [半]; the room had the kama in the ro, and so was also han [半]; and the tana supported the kōgō and habōki, arranged side by side (with each contacting a different kane), and so was chō [調]:  han + han + chō is chō.

**As for the kane-wari:  the bokuseki remained hanging in the toko, with the chabana arranged on the floor of the toko in front of it, and so was chō [調]; the room had the kama in the ro, the mizusashi, with the chaire and chawan arranged in front of it, and the futaoki  (with the hishaku resting on it) associated with the central kane, making the room han [半]; the tana was apparently empty, and so would be counted as chō [調]:  chō + han + chō is han.

††Consisting, apparently, of a single chrysanthemum flower and its leaves.

‡‡This hanaire was also known as Tsuru no hashi [鶴ノ波子].

    It was placed on top of a shin-nuri usu-ita (of the variety now known as the yahazu-ita [矢筈板]), which measured 1-shaku 3-sun 2-bu by 9-sun 2-bu.

***The chaire was arranged on a “maru-bon” [丸盆] – a round tray.  Unfortunately, the tray that was paired with this chaire was destroyed in the (Edo) Great Fire of 1829, so its make and dimensions have been lost**.

    For the sketch I assumed it was a Japanese-made tray, paired with this chaire by Rikyū (and so 2-sun larger than the chaire on all four sides) -- though a tray of the sort favored by Jōō (which would have been 3-sun larger on all four sides) would also have been possible, especially during the daytime (larger trays of this sort would make problems at night, since the tray would get in the way of the feet of the te-shoku [手燭] -- the long-handled candlestick used to provide light to the temae-za).

    That said, in light of the tori-awase employed by Rikyū (specifically the large katatsuki-chaire coupled with a large ido-chawan), the size of the tray (whether based on Rikyū's preferences, or Jōō's) would have made displaying the chawan next to the bon-chaire impossible.  Hence, the same kind of temae that Rikyū had been doing with the maru-tsubo chaire arranged on the (Jōō-sized) square ebony chaire-bon would have been used.

◎ This is something that is frequently ignored by the commentators:  once Rikyū did something that was unusual, and he found a way to make it “work,” he often continues to use the same (or similar) arrangements, in order to habituate himself to the procedure.  This is no different from what any experienced chajin would do today -- and serves to remind us that Rikyū was, indeed, an experienced chajin, rather than an all-knowing "tea god" as many make him out to be.  He was as human as any of us, and his methods were exactly the same, too.

    If for no other reason, the study of Rikyū's kaiki reveals to us the man behind the myth.

†††The futaoki was placed to the left of, and near the far end, of the mukō-ro, with the hishaku resting on top of it -- as seen in the sketch (above).  These things were associated with the central kane (which means that the futaoki would have to rest on top of the kane, if only by a little); and the handle of the hishaku extending no farther forward than the front edge of the ro (again, as shown in the sketch), so it would not enter the yū-yo [有余].

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The reader should understand that the above notes apply equally to the following two chakai (which essentially replicate this one) as well.

[hachikenyakaiwai]

【かいわいの時】享保十六年（1731）*八月十五日：狂歌師油煙斎貞柳没（大阪市史編纂所「今日は何の日」） *ママ。『朝日日本歴史人物事典』他では没年を享保十九年（1734）としています。

江戸時代の狂歌作者。永田氏。名は良因、のち言因。通称は善八、家号は鯛屋、号は由縁斎、信乗軒、精霊洞、霜露軒、珍菓亭、又生庵、鳩杖子、長生亭など。家は代々禁裡御用を勤めた菓子商。父は山城大掾貞因といい歌学を松永貞徳に、俳諧を安原貞室に学び、狂歌も好んだ。叔父は俳人花実庵貞富、弟は浄瑠璃作者として有名な紀海音である。貞柳も和歌や俳諧を好んだ。 寛文12(1672)年『後撰夷曲集』に8首入集、延宝7(1679)年『銀葉夷歌集』に23首入集して、狂歌に頭角を表す。豊蔵坊信海(玉雲翁)について信乗と名乗り、元禄1(1688)年信海が没すると、その弟子黒田月洞軒に師事し、雲洞と号す。同6年、師信海の狂詠を選した『八幡拾遺』の下書きを月洞軒に送ったが、月洞軒は「難波江の藻にうづもれて居はせいでよしなき歌のゑらびだてかな」「げに玉の雲の翁が狂歌をばかゞやく月の洞にとへかし」「玉のやうな月はむさしにあるものをたのまでくらき雲の洞かな」と3首の狂歌で叱責した。月洞軒との繋がりはこののちも続いているが、これに遠慮したのか、貞柳自身の歌集の出版も最晩年までみられない。享保9(1724)年出火に遭って高津の菩提庵に閑居したが、狂名は世に広まった。同19年、81歳で没し、下寺町光伝寺に葬られた。歌集としては『家づと』『続家づと』『置土産』『机の塵』などがある。文化6(1809)年には無心亭有耳が『貞柳翁狂歌全集類題』を刊行した。その狂歌は雅俗折衷で平明、とりわけ機知に富む。享保11年、南都古梅園松井和泉が家製の大型墨を叡覧に供したことを聞いて、「月ならで雲の上まですみ登るこれはいかなるゆえん成らん」と詠んだ。これが世上にもてはやされ、油煙斎と呼ばれ、狂歌中興の名をほしいままにした。芥河貞佐ら多数の優れた弟子を擁し、門流は全国に広がった (園田豊)。『朝日日本歴史人物事典』より。

（写真）「御堂前鯛屋」　『絵本御伽品鏡　上』1739（国立国会図書館蔵）より。 我宿ハ　御堂のまへに　菓子所　油煙斎とも　人ハいふなり

長谷川光信画、油煙斎貞柳詠の狂歌入り大坂名物絵本。半紙本2巻1冊。墨摺り。刊記に元文4年（1739）正月買板、千草屋新右衛門とあるように、享保15年（1730）板の求板本である。貞柳の序に「つら／＼風に乗し月にあかし、名所よしあしの其しな／＼を絵にうつす長谷川氏の筆すさみ、ゆゑん斎に懇望し、絵のはたらきを狂歌に顕はし梓にちりはめ」云々とある。内容は見世、物売り、芸能、祭礼、行者、遊戯、職人、景物など、大坂の名物尽くし絵。見開き1図に二つの物事を扱う。画題は「御堂前鯛屋（御菓子所）」「万歳楽・春駒」「帳屋見世・大黒舞」「今宮戎・西宮」「六十六部・寒こり」「紙子屋一閑・越後獅」「飛たんこ・沈香屋」「のぞき・はみかきや」「夏屋扇見世・住吉踊」「入のこし（目薬）・人形廻し」「煮売舟・豆蔵」「堺庖丁・蓬艾売」「傀儡師・鳥貝舟」「猿廻し・面の糯屋」「講釈・まんざい」「野郎・尤踊」「米まんぢう・杉山膏薬」「蛍売・女郎屋」「瓦屋・高津の景」「神子・返魂丹」「豕子糯・鉄輪役」「曝嚊・柳の道場」「遊山舟・沙魚釣舟」「牡蛎売・百日行人」「油掛の地蔵・琉球芋」「鱣かばやき・蕎麦切屋」「貝まはし・枕の曲梯子の長兵衛」「親子奴・天満飴売」「竹田（からくり人形）」。光信得意の諸芸風俗図であり、当時の社会、生活資料として尊重される。（鈴木淳）（2017.2）（参考文献）黒川真道編『日本風俗図絵』7（日本風俗図絵刊行会　1914）。書誌の解題/抄録より。

[jekyll-hong]

摘录《清代八股文》

前言

说起清代八股文，可以说早已是臭名远扬的了。历史上的争议不说，从本世纪初或上世纪末，就已被人骂臭了。直到近年报纸上，还有人写文骂它，可以说是骂了已一个多世纪。

上世纪末、本世纪初痛骂八股文的，大多是清末的维新派，或民族革命分子，这些人也都是受八股文教育出身的，有的甚至是科举考试两榜出身，进士翰林，他们愤列强之侵凌，痛朝政之腐败，或呼变法维新，或呼排满革命，八股时文、科举制度，被攻击痛骂，均首当其冲。接着清政府废八股、停科举、兴学堂，种种措施，虽未能挽救清朝的灭亡，却也使中国教育制度向前迈进了一步。辛亥革命，五四运动，民族革命继之反帝反封建，自然八股余孽，仍在痛骂之列。

时至今日，莫说实际接触过八股文、受过八股文教育的人一个也没有了。对八股文有些模糊印象的人，也十分稀少了。对这一历史事实，在毫无所知的情况下，仍然一再重复维新时期、辛亥、五四时代的论调去骂它，而又不知所骂者为何物，岂非滑稽。

八股文的作用，是在于强化思维能力的严格训练，在范围和条件的严格限制下，训练思维能力的集中性、敏锐性、全面性、辩证性。先天的聪明才智，再加后天的八股文教育对思维能力的特殊严格训练，这样明、清两代八股文科举考试，仍能人材辈出的历史之谜，就完全可以作出科学的解释，可以清楚地理解了。

第一章：产生的基础

八股文是在中国语言、文字、考试制度等特定的历史条件下萌芽、产生、发展形成的。

中国汉族语言的特征，是单音词组合的词语，纵然南北各地方言语音有种种不同，差异很大，但语词分子、组合方式基本上是一样的。单音词语特征，又有阴阳上去入五音构成抑扬顿挫的音节，这样就使语言在读音上有鲜明的音乐节奏感，节奏的和谐、回荡，听起来好听、读起来有劲，这种语言特征，是产生中国各种诗歌韵文的主要因素之一，也是产生八股文的主要因素之一。

学习八股文，首先在于读书、背书，读八股、背八股，所谓琅琅书声、抑扬顿挫，越读越有劲，像唱歌一样，直接从声音上得感受。这是八股文在声音上的特征之一，也是产生的因素之一。

抑扬顿挫的单音词和整齐画一的形体字，这就给语言上、文字上整齐和谐的对仗、对偶准备了自然产生的条件，也给后来的八股文的产生准备了条件。

中国文字里的对仗句式，是在最古老的从无到有的先秦文献中就已大量出现了。这种语言文字特征，是产生发展为四六骈文的基础，也是发展成八股文的基础。因为八股文的特征之一，就是每股和每股是成对的，等于长对联。但又不是纯粹的对子，而是加入许多虚词，包括连接、转折、语气“且夫”、“夫然后”、“之乎者也矣耶哉”等词语的对子。

对仗，表面���是声音、文字、词语对仗；实��是思维上的对仗，进一步追求的是意思上的、正反两个方面的对仗，而八股中所谓“八股”就是四组特殊对仗的文字，是特殊、复杂对仗思维的产物。

八股文产生的第二点历史因素，是“经书”。“五经”、《论语》、《孟子》（后加《大学》）、《中庸》一直是两千年间的读书教材。唐代以诗、赋考试取士，但仍要考群经为内容的“帖经”，即任选参试者平日所习之某种经书考试之。至宋代初年以后，国家不再以诗、赋试士，考试经义。士子于初步读书教育完成后，即专治一种经书，参加考试。由宋而后，直至清末废科举，读书人自启蒙识字，直到开笔作文，主要的学习内容，就是《四书》、“五经”。

八股文的题目全出自《四书》，即《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》，而且文字要模拟圣贤口吻，叫做“代圣贤立言”。

第三，八股文是因了考试的需要而产生的。国家推行考试制度遴选人材，给每个人以相等的竞争机会，相对说来是比较公平的。同一题目，成千上万程度差不多的人，写一篇文章，写一首诗，没有一些比较机械的严格要求，都随考试者任意去写，这样必然出现大量差不多的文章，你说这篇好、我说那篇好，而说好、说坏也只凭直观，这样就很难确定取舍标准，更难排成名次。这种凭文章考试的办法，首在考试其在共同知识基础上的思路条理、见解分析、出新才情、推理力度、邪正感情……“八股文”便是适应这种考试要求，比较能达到这种考试测验客观要求的有效工具，是为了适应这种考试要求，经长期发展而形成的。

“八股文”之难，简单解释就是文章意思不能随意发挥，必须按题目模拟古人语气写。说事情好像对策，即回答问题，说道理又像写论文。引证资料要像写赋那样掌握渊博的典故，对仗平仄，又要像写律诗那样严格。

一是要有过硬的基本功。即要把《四书》、五经背得滚瓜烂熟，尤其《四书》即《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》白文和朱熹注解都要背熟，而且要天天温习，一句也不能忘。要记熟《佩文韵府》，每个字的四声要弄清，要学会对两个字以上到十几个字的长对子。要读熟名家的八股文几百篇。要学会写小楷。具备了这些基本功，才能学作八股文。二是要经过由破题到完篇的长时期写作练习，有复杂的写作步骤，按步骤练习，等到会写整篇的“八股文”后，再写各种题目、经过成百篇的写作练习，再在老师及名家不断修改下，才能学会比较熟练地写出符合各种要求的八股文。三是在一定字数、一定结构，一定句法、句数、中间四组严格对仗的、及其他种种限制之下，写出模拟古人语气的八股，而且又要有新意，在成千上万篇现成八股文之外的新文章，这才有资格参加考试。

第二章：源流和历史

顾炎武《日知录》中说道：“经义之文，流俗谓之八股，盖始于成化以后，股者对偶之名也。天顺以前经义之文，不过敷衍传注，或对或散，初无定式，其单句题亦少。成化二十三年会试；《乐天下者保天下》文，起讲先提三句，即讲‘乐天’四股，中间过接四句，复讲‘保天下’四股，复收四句，再作大结。弘治九年会试，《责难于君谓之恭》文，起讲先提三句，即讲‘责难于君’四股，中间过接二句，复讲‘谓之恭’四股，复收二句，再作大结。每四股之中，一反一正，一虚一实，一浅一深。若题本两对，文亦两大对，是为两扇立格，则每扇之中，各有四般，其次第之法，亦复如之。故人相传谓之八股。长题则不拘此，亦有联属二句四句为对，排比十数对成篇，而不止于八股者。”顾炎武这段话，把格律严密，组织完整的正式八股文的出现，确定在成化年间。

《清史稿》卷一百零六“选举志”开头就说：“自唐以后，废选举之制，改用科目，历代相沿。而明则专取《四子书》及《易》、《书》、《诗》、《春秋》、《礼记》五经命题试士，谓之制义。有清一沿明制，二百余年，虽有以他途进者，终不得与科第出身者相比。”这里所说“制义”，就是八股文。

康熙二年曾经一度废止八股文，改试策论，《东华录》、《清史稿》等书中均有记载。

乾隆三年，兵部侍郎舒赫德给皇帝上奏折，建议废除八股文，其主要论点道：“科举之制，凭文而取，按格而官，已非良法。况积弊日深，侥幸日众。古人询事考言，其所言者，即其居官所当为之职事也。时文徒为空言，不适于用，墨卷房行，辗转抄袭，肤词诡说，蔓衍支离，苟可以取科第而止。士子各占一经，每经拟题，多者百余，少者数十。古人毕生治之而不足，今则数月为之而有余。表判可预拟而得，答策随题敷衍，无所发明。实不足以得人。应将考试条款改移更张，别思所以遴拔真材实学之道。”

舒赫德的奏章发给礼部议复，给予了驳斥。其驳斥的理由说的也十分有力，道：“取士之法……隋、唐至今，出于科举。科举之法不同，自明至今，皆出于时艺，科举之弊，诗、赋尚浮华，而全无实用。明经徒事记诵，而文义不通。唐赵匡所谓‘习非所用，用非所习’是也。时艺之弊，今该侍郎所陈奏是也。圣人不能使立法之无弊，在因时而补救之。苏轼有言：‘得人之道，在于知人。知人之道，在于责实。’能责实，虽由今之道，而振作鼓舞，人才自可奋兴。若惟务徇名，虽高言复古，法立弊生，于造士终无所益。今谓时文、经义及表、判、策论皆空言剿袭而无用者。此正不责实之过。凡宣之于口，笔之于书，皆空言也。何独今之时艺为然？时艺所论，皆孔、孟之绪言，精微之奥旨。参三经、史、子、集，以发其光华；范之规矩准绳，以密其法律。虽曰小技，而文武干济、英伟特达之才，未尝不出乎其中。不思力挽末流之失，而转咎作法之源，不已过乎？……司文衡职课士者，诚能仰体谕旨，循名责实，力除积习，杜绝侥幸，文风日甚，真才自出，无事更张定制为也。”

乾隆后期，因方苞奉敕编的制义文程式官书《钦定四书文》通行既久，学写八股的人，大多抄袭源词，不知根底，侍读杨述曾又上奏折请废除八股文以文字抄袭源词之弊。但也只严责考试官，并未废除八股文。

第三章：存废争议

八股文从明代到清代这几百年中争论是不断的，而且是说坏的多，说好的少。大到说国家的命运，国破家亡是八股文断送的。小到个人的遭遇，考不中功名，作不了官，潦倒终生，也是八股文害的。

袁枚《随园诗话》记云：“余弱冠，即闻吴江布衣徐灵胎，有权奇倜傥之名，乾隆三十五年庚寅七月，买舟访之，一见欢然，年八十矣。灵胎尝有《刺时文》云：‘读书人，最不济；滥时文，烂如泥。国家本为求才计，谁知变做了欺人技。三句承题，两句破题。摆尾摇头，便道是圣门高弟。可知道，三通四史，是何等文章；汉祖唐宗，是哪朝皇帝，案上放高头讲章，店里买新科利器，读得来肩背高低，口角唏嘘，甘蔗渣儿，嚼了又嚼，有何滋味？辜负光阴，白日昏迷，就教骗得高官，也是百姓朝廷的晦气。’”

民间对八股文的争议，常常有这种情况，就是有些人学问很好，甚至八股文写的也很好，却不一定能考中，也有的人，考中秀才，多年又考不中举人；考中举人，多年又考不中进士。这种情况很平常，而这些考不中的人，不少学问都很好，八股文写的也很好。最有名的是蒲松龄，学问那样好，很小就考中秀才，却一生未考中举人，因而在《聊斋志异》一书中，有不少篇都对科举考试、八股文、考试官作了辛辣的讽刺。

《曾文正公文集》卷二中说到八股文道：“自制科以《四书》文取士，强天下不齐之人，一切就琐言之绳尺，其道固已隘矣，近时有司，又无所谓绳，无所谓尺，若闭目以探庾中之黄，大小惟其所值，士之蓄德而不苟于文者，又焉往而不见黜哉？”这也是认为以八股文取士，这个办法已经很狭隘，而衡文的人又没有水平，没有标准，只凭个人主观瞎摸，许多有品德不苟且为文的人，又怎能不被排斥呢。

光绪时朱瞑庵《时艺论》中反问“今之精通夷务者，无过李、郭、沈、丁诸公，之数人者，皆由时艺致身，初无隔膜之患，岂其性之独异哉？夫亦道光以前之科目不废读书耳，然则时艺何尝不可得人也。”照朱瞑庵的说法，似乎能作八股文，再去讲夷务，学外国事，也无往而不利了。这论调有似《儒林外史》第十一回鲁编修的话：“八股文章若做的好，随你做甚么东西，要诗就诗，要赋就赋，都是一鞭一条痕，一掴一掌血；若是八股文章欠讲究，任你做出甚么来，都是野狐禅，邪魔外道。”

《戊戌政变记》卷三记云：“戊戌三月，梁启超等联合举人百余，连署上书，请罢八股取士之制，书达都察院，都察院不为代奏，书达总理衙门，总理衙门又不为代奏。当时会试举人，达辇下者，将及万人，皆与八股性命相依，闻启超等此举，均疾之，若不共戴天之仇，遍放谣言，几欲殴击。”

清代最后两科会试：癸卯科状元山东人王寿彭，甲辰科状元刘春霖，会试时都不是写八股文，而是改写策论了。

第四章：科举考试关系之一

清代社会上一般把“八股文”叫作敲门砖，意思是用它敲开仕宦之门。能够中了进士，作了官，就不需要八股文了，就可如丢掉敲门砖那样丢掉了。实际上也不尽然，纵使中了进士，点了翰林，入了翰林院，岂不知翰林院的庶吉士，还要参加派差事的考试，叫作“考差”；翰林院的翰林作到一定时期，也要考试，看看你学问荒疏了没有，如果成绩不好，则把你派到外省去作地方官，不让你再作翰林院庶吉士，叫作“散馆”，这些考试，都要考“八股文”。

由童生到考中秀才，要经过县考、府考、院考三个等级。

各省各府、州、县大面积乡村中各村镇读书儿童，遇到本县县官布告考试日期，向县衙署礼房报名参加考试，填写姓名、籍贯、年岁、父母、祖父母、曾祖父母三代在世、去世、曾否作官等履历。并要同考五人互相联保的文约、本乡廪生保证的证明书等文件，保证没有冒充本县籍贯、不在服丧期中、不是顶替别人，不是假造姓名、身世清白，不是倡、优、皂隶的直系子孙，方准应考。试卷由县衙署准备，发给考生，红格纸，每页十四行，每行十八字，共十数页，附草稿纸，统一规格。交卷时连草稿纸一齐交。考试用品笔墨自带，食物自带，由本县官主试，要考好几场，但最重要的是头一场，黎明前点名入场，当天下午交卷。试《四书》文即八股文二篇，五言六韵试帖诗一首。诗、文书写皆正楷，按一定八股格式，文章要点句、每一股画一勾标明，叫“勾股”，文章三百字完篇，不得超过七百字。卷子姓名弥封，只有坐位号数。这是县考正场，俗名“考童生”，考在第一名的叫“案首”。考在前二三十名的，县官都要面试。正场考完，还要考二、三、四场，不过只是形式，不考也可以。但不少考生还愿参加，目的是增加考场锻炼的机会，多作几篇八股文试帖诗而外，还可写经文，律赋等，为将来参加乡试、会试作准备。全部考完出长榜叫“长案”。

县试之后，就要到府里考府试。府考主试官即本府之知府，第一场为正场，仍作八股文即《四书》文二篇，试帖诗一篇，一切办法均与县试同。府试正场之外，也要考二、三、四场，有时县试、府试可至五、六场，不愿参加者听便。府试长榜发后，榜上有名者才能参加考秀才。府试长榜第一名叫“府案首”，这一个照例考秀才时要被录取为秀才。

经过县府考试，取得童生资格，童生名册经府衙送呈学政后，这些童生才能参加秀才考试。“学政”是专管考秀才的官，工作是到省巡历各府，主持岁、科两试考秀才。童生考秀才，每三年中有两次机会。逢丑、未、辰、戌年叫岁考，寅、申、巳、亥年叫科考。学政到任第一年为岁考，第二年为科考。科考为送乡试之考试。按成绩由学政编造名册送省城布政使衙门，准备赴省参加乡试，即考举人。岁考则为对已进过学的秀才的成绩考察考试。按成绩分为六等，一等“廪生”，二等“增生”，三等“附生”，由公家发给一定生活费。考的最不好的可以处罚，革去资格。已进学的秀才在原籍，每遇岁考，必须参加。

院试正场考《四书》文，即八股文二篇，五言六韵试帖诗一首。考试时学政亲自点名，核对十分严格。担任保证人的廪生认清楚，搜查所带文具物品等等，领弥封卷进场封门，题目写在木牌或牌灯上，人扛了在场中四周行走，参加考试的抄下题目作八股文，两文一诗，当天交卷。第二天有时学政还要提覆，即指名面试某人。然后还有复试一场。经过县、府、院试三关通过，榜上有名，才能“进学”，作个秀才。

童生考秀才，在年龄上没有限制，最小可以小到十三、四岁，大的也可以是五、六十岁。

秀才考举人，谓之乡试。乡试三年一科，逢子、午、卯、酉年进行，为正科。遇万寿或特殊庆典，加试一科，叫恩科。乡试在各省城贡院举行。乡试日期在秋季中秋节前后举行，各省日期一样。八月初九为第一场（正场），考《四书》文三篇，五言八韵试帖诗一首。与试者初九寅时进场，初十下午开始出场。考生在试场内过夜。十一日考生休息一日，十二日再进场，考经文五篇。十三日出场。十五日再进场，考策问五道。

考举人时，所有文上墨笔写的卷子，全由抄手用银硃红笔重新抄过，分给各阅卷官看，主要是防止因认识笔迹而作弊，这叫“硃卷”。等决定取中后，再与“墨卷”核对。

各房考官首先评阅的都是头场卷子，即三篇八股文，一首试帖诗、房考官看到好的，选出来送给主考。正、副主考看完“荐卷”后，再翻阅被丢弃的试卷谓之“点阅落卷”，遇到幸者，被主考看上，又被取中。取中之后，调来墨卷，掀开密封，才知道取中的是谁。

举人得中的卷子，都要刻成《新科闱墨》，发榜后在社会公开卖，给广大读者看的。因此“得中”的文章，如在读者中受不到赞赏，那主考不但要丢脸，而且要引起大问题，甚至被判罪送掉性命。所以主考不是好当的，对评判八股文的确要有一点水平，这水平也确是从自己的苦功和才华得来的。

如头年秋天考中举人，第二年春天即可到北京参加会试，即考进士。旅途费用是公家发给，所以叫“公车”。如果次年春天连着考中，就是连中举人、进士，若殿试再考第一，就是“连中三元”。会试���逢丑、未、辰、戌年举行为正科。遇有万寿等恩科，有乡试恩科，也有会试恩科。会试在北京贡院举行。三月初九、初十第一场，十二、十三第二场，十五、十六为第三场。

如会试考不中，可以隔三年继续考。还考不中，可以继续考，有得中举人之后，参加十次八次会试还考不中进士的。不管怎么考，八股文、试帖诗是最重要的。同考举人一样，会试仍以头场八股文三篇、试帖诗五言八韵一首作为取舍标准。 只有会试榜上有名，才能再参加殿试，分三甲时是写白帖、金殿对策。即考策问，不再考八股文了。但还有试帖诗，而且要会写馆阁体的翰林字。

第五章：科举考试关系之二

我国历史上国家遴选人材，任用官吏，在汉代用的是乡举里选，九品中正的办法；六朝时南朝因南渡偏安，家族势力影响政权，遴选人材，一时讲求士族门第。到了唐代立国，国势强盛，政治稳定，便以诗、赋开科取士。这样就给年青才俊之士以一个公平合理的进身竞争机会。其后宋、元、明、清一直采用这一科举考试制度，尽管考试文体不一样，公平竞争的机会还是一致的。清代继承明代办法和考试内容，后来在乾隆时除八股文而外，又加了试帖诗。作通八股文、试帖诗，已经是很难了；作好那自然就更难。正因为其有相当难度，所以对各级考试说来，才能有所区分，有所遴选。

科举考试制度，给千百年来读书人一个平等的竞争机会，而这种竞争是和平的，不是用暴力方式取得的。这样反过来又对社会、国家都起到一种重要的稳定作用。

清代全国各府县都有秀才名额，而且这名额是法定固定的。但是各地文化程度不一，各地水准不一、读书人多少不一样，因考试难易大不相同，如在江浙各府，考秀才时应考童生少时上千人，多则数千人，这样竞争就十分激烈，不但要八股文完篇，而且要写的好，能考中秀才很不易。相对在西北边远省份，文化十分落后，读书人极少，参加考试的人甚至不足法定人数名额，这就极易成为秀才，有时文章不足完篇，甚至只作个破题就可进学了。举人各省均有定案，一般只一百几十或零几名，因此文化发达的省份和文化较差的边远省份，在考试难易上大不相同，在程度上也不大一样。参试者人数与中试名额比例，大省如顺天、江南、浙江、福建等，大约均是百分之一强的机会。再有就是主考官只正副二名，阅卷官大省不足十七八名，小省十来名，头场制艺一万多份卷子，每份卷子三篇八股文，一首五言八韵试帖诗，即每个阅卷官要在十来天中看六七百份卷子，近两千篇八股文，这工作量是很大的。阅卷官水平不同，爱好不一致，责任心也不一样。也许有很好的八股文，但他看不入眼，或看不懂，或看上几行，便随手乱加个批，扔在大字纸篓中，根本送不到主考面前。因而考中考不中的原因是多方面的，不完全是文章的好坏。

清代乡、会试卷子，中与不中，在放榜后自己可以领回卷子，得中的可以刻出来刷印分送亲友；落第的也可以研究未得中的原因。

清代科举考试，虽有时有弊端，但制度是很严的，一有发现弊端，便严加处理，甚至酿成大狱，成为著名的科场案。这些案件有的是因为考试官舞弊，有的是因为题目出了问题。

第六章：八股与私塾教育

八股文同明、清以来的教育制度是分不开的。没有认真严格、踏实持久的长期教育，是教不会写八股文，更培养不出科举人材的。

我国重视教育的历史十分悠久，《礼记》中《学记》一篇，就是一篇完整的教育理论文献，如：“古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。比年入学，中年考校，一年视离经辨志，三年视敬业乐群，五年视博习亲师，七年视论学取友，谓之小成。九年知类通达，强立而不反，谓之大成。”

所谓“党有庠、术有序、国有学”等县学、府学、国学类似的国家教育机构，更多的是一些监理考查作用。最起作用的还是那遍布全国各省农村、城市、包括穷乡僻壤的各种私塾。说是“私塾”，有时也不一定是私，多少还有些“公”的成份在内。约略分之，大体不外以下数种：一是城、乡有钱人家，为教育其子弟，请教师在家设帐，按年付教师聘金束修；或教师自己在自己家及其他公共房屋，如庙宇、会馆等处设帐招学生来读书，按月或按季节交钱给教师，等于学费，这就是纯粹的私塾。如一个村庄合请一个教师，立个书房教本村小孩，谁家孩子来读书，就交些束修，小孩来读书时又多少送些“贽见”（即见面时礼金），这就是公办的了。另外如一族人办的义学，或用某项公款办的义学，也都有“公”的成份在内。

从教学程度分，私塾并不像现代学校那样级别明显。私塾是高低程度浑在一起的，全看教师的水平，有的教师程度差，只能教教蒙学，即《三字经》、《百家姓》、《千字文》等，教到《论语》就困难了。这是极少数，一般的私塾教师，大多是些不第的秀才，他是读完《四书》、“五经”，而且会作八股文的。这样的老师从蒙学开始，一直教完《四书》、“五经”，教会作“八股文”，甚至教出名家，教出状元，也不稀奇。还有中了进士，甚至作了官，然后又因种种原因，再作教师的。自然，这样的私塾教师，不但可以教会作八股文，还可以把自己的考试经验传授给学生。

从启蒙教到参加全部科举考试，大约是这样：一是启蒙教育，即识字教育，约一至二年；二是读书教育，约三至五年；三是开讲、开笔作文教育，约五至八年；四是八股文完篇、练习揣摩、参加科举考试阶段，约八至十年；五是不断温书，不断练习作八股文，争取考中秀才、举人、进士，这就各人情况不同，期限也不一致了。

识字，由认方块字起，一般几个月或半年之后，读等于识字课本的“三、百、千”、《名贤集)、《神童诗》、各种《杂字》（如《五言杂字》、《七言杂字》）等等。这些识字课本，有一个共同特点，即句子短，句子整齐，四声清楚，平仄互对，音节易读，字很大，即使不很聪明的儿童，也很容易读，琅琅上口，很快读熟，句子读熟了，字也记牢了。充分利用了汉语、汉字单音、四声音节的特征，充分发挥了儿童时期记忆力特强的特点，也充分避免了儿童时期理解力差的缺点。突出记忆力的发挥和锻炼，这是我国两千多年以来汉字启蒙教育最有效、最成功的特点。

所谓“读书”，是读出声音来，琅琅上口，强调读熟背诵。读的范围，首先是《四书》、“五经”。《四书》或先读《大学》、《中庸》，后读《论语》，或先读《论语》，再读“大、中”。最后读《孟子》。“四子书”的诵读次序，没有规定，但《孟子》总是后读，没有先读的。《四书》是作八股文的最重要的基础。这点功夫非在十来岁时打好不可。之后再读《诗经》、《左传》、《书经》、《礼记》、《易经》等，自然也都是要读熟，而且能背诵。这些读熟的书，为了防止忘记，必须经常温习，尤其是《四书》，更是要连本文带朱注，永远烂熟于胸中。随口引用，像说话那样自然，没有这点基本功，是谈不到作八股文的。

私塾的教育方法，真正能做到因材施教，因人而异。比如同时十来个学生，不但可以分别按不同程度读不同种类的书；同时同读一种书的学生，教师也可以按他们不同的智慧，不同的记忆力，理解力分别读不同数量、不同进度的内容。教学时一般以“句数”计算，即每天老师大体规定读多少句生书。老师教学生读生书时，用朱红毛笔点一短句，领读一遍，学生读一遍，到一完整句时，画一圈。老师点句领读、学生跟读之后，就要学生自己去读，一遍又一遍，大概读一二个小时，然后按规定时间到教师前放下书，背转身来背诵。

这样按照学生不同智力的实际，不同数量、不同进度的教读办法，却是十分科学的。这样既不限制聪明学生的读书速度，又保证了智力较差的学生能踏实地慢慢掌握其学习内容。真正作到了因材施教，保证了不同智力的同样教学内容。在教学效果上比学校班级教育，留级生制度科学的多。因为留级生制度不能保证智力稍差而又刻苦好学学生的积极性，往往因此而丧失学习的信心。

私熟中读书教育，首重识字和背诵，教师教读句逗，首重字形、读音，区分四声。而学生在读书时，通过拉长声音的大声诵读，自然而清晰地区分四声，记牢读音，这也是学作八股文的基本功。

私塾教学的初级阶段就是读书背书、写字写大小楷、对对子三样。然后在此基础上开讲，讲《四书》朱熹的注解，再读八股文选，学写八股文，这是中级阶段。学写八股文，先学写“破题”，然后再学写“承题”、“起讲”等部分，直到学会写完整的八股形式的文章，谓之“完篇”，这才算初步学会写八股文了。会作整篇八股文后，再温习读过的经书，多读名家的八股范文，揣摩练习作各种题目的八股文，准备考试，这就是高级阶段了。

第七章：八股文教育特征

八股文教育的特征，首先就是熟读背诵大量古书。即《四书》（《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》）、“五经”（《诗经》、《书经》、《易经》、《礼记》、《春秋左传》）。这个熟读不是一般的熟，而是要能作到提到那里背到那里，真正所谓滚瓜烂熟，“倒背”如流。要把这一大堆古书背熟，一是要利用儿童时期记忆力强，但理解力较差的特点，根据不同智力，宁可少些，也要第一次读时就读熟，决不能让其夹生。二是利用语言声音节奏与习惯的自然合拍，会产生记忆效果的经验。而读熟的书，要保证不遗忘，就要随时“诵习”。这种教育手段从周代就开始了，《论语·学而》第一，开宗明义便是“子曰：学而时习之，不亦说乎？”先突出“学”，再强调“时习”。这种教习方式既保证了熟读背诵大量古书的可能性，也强化锻炼了每一个读书人的记忆力。所以老一辈长期读过私塾教育的人，大多博闻强记，有惊人的记忆力，这并非完全出于天生，更多的是读书时期的强化锻炼。

八股文教育的特征之二是先强调记忆，在记忆了大量的素材之后，再谈理解。中国传统文化的几部经典，都是古老的语句和抽象的道理，不要说儿童，即使大人也很难完全弄懂。因而儿童读书时，如先强调理解，那是不可能的。不理解这点，就不能认识中国传统教育的科学性。中国传统教育本身，是强调在熟读当中自然地理解，在读熟了许多篇章之后触类旁通。因而八股文教育的开讲，也都是在读熟一部分古书，有了一定基础和理解力之后才开始的。所谓“讲解”，是按照“朱注”分析，一句话如何发挥，如何写成一篇八股文。

开讲的同时也要“读文章”，这是八股文的特定概念：“文章”二字在当时是专指八股文，不包括什么唐宋古文以及其他一切文字的。“读文章”，就是读八股范文，有如现在准备高考，练习作前几届的试题，揣摩印出来的标准答案。清代乾隆年间，朝廷命方苞选了一部标准八股文选，书名《钦定四书文》，内选明代八股文四八六篇，清代八股文二九七篇。是为官书选本，至于私人的选本，个人的稿本，那就更多了。

学作八股文，开始只学着作“破题”，谓之“开笔”。等写了若干个破题之后，教师看写的有点意思了，然后再学写“承题”、“起讲”，然后再学写中间的长对子“排比”，或四、或六、或八，然后再学写结束语“大结”。由学写破题开始，直至学会写中间各股以至大结，就叫作“完篇”或叫“成篇”，这样就算学会写八股文了。

八股文教育的第三个特征，就是除了八股文外，教师再不教、也不让学生写其他文章。

八股文教育特征之四，是在读书同时，重视培养写文、写诗的“文学”基础，即俗话说的“对对子”。因为八股文、试帖诗都讲求严格的对仗，而讲求对仗先必须对每个字的字义、读音四声，各种变化有确切的掌握，这个基础必须从小时锻炼起。这种教学手段有三种作用：一是启发儿童运用文字、组合文字的兴趣；二是打下辨别字音、四声、字义、词性，进一步活用典故的基础；三是逐步引向学会组织长对子，为写八股文、试帖诗，自然而然打下组织句子的基础。

对对子在旧时书房中是开笔作文之前的必修课，每天于下午放学前进行之，花时间不多，而效果却很大。一般由二字、三字到五言、七言，视学生程度，由教师出上联，学生对下联。对对子需要学生思考，这中间就显现了学生不同的思维方式，不同的才情，不同的想像，因而引起学生的兴趣。

鲁迅先生在小说中写道：“彼辈纳晚凉时，秃先生正教予属对。题曰‘红花’，予对曰‘青桐’。则挥手日平仄弗调，令退。予不识平仄为何物，而秃先生亦不言，则姑退。久之、久之始曰来！予渐进，便书‘绿草’二字。曰‘红’平声、‘花’平声，‘绿’入声、‘草’上声，去矣！”这段写的极为简洁传神，儿童已能辨字义，理解红、青、花、桐等字词性，但平仄声尚不理解，教师亦不从理论上向儿童讲明，而用直接教育法启发、教育。

字音、字义、词性、词组、结构，在天天对对子的教学中，日积月累，便能熟练掌握了。这中间，有两种工具书必须熟记，一是《声律启蒙》、二是《诗韵》。第一种是蒙书，什么“天对地、雨对风、大陆对长空”等等。《诗韵》更是一生都要查阅的、非熟不可。把诗韵记熟了，自然各个韵部平仄四声的字也记熟了。

八股教育特征之五是书写教育，从小把笔描红、写仿影、直到临摩、写碑写帖，每天一般大楷一张，小楷四行到半页，纵然进了学、考上秀才、中了举，写字的功夫还是要天天练。乡试、会试的卷子如字迹潦草，或有涂改超过规定之二三字时，叫作“污卷”，考官便丢到大字纸篓中不去看了，文章写得再好也没有用。殿试试卷是白折子，写半寸见方的恭楷，要有欧阳询字体的刚劲骨架，又要有赵盂頫字体的妩媚外形，俗谓“欧体赵面”，也叫“馆阁体”，一般叫“折字”。把这种字写好，才有点翰林的希望，所以也叫“翰林字”。

清代八股文教育特征之六，是把读书与看书分的很清楚，把看正式书与看闲书分的又很清楚。私塾中读书，俗称“念书”，是指高声诵读，一遍两遍，直到背诵。看书则是指阅读一般文言古书，如现在的阅读课外书籍。旧式私塾一般是不提倡学生看“闲书”的，如《三国演义》、《西游记》、《水浒》、《西厢记》、《红楼梦》之类。

现在语文教育最大的缺点，就是内容肤浅，教师“讲解”过多，学生没有时间自己读、自己思考。

第八章：举例说明

八股文的题目均出自《四书》，但命题方法种类很多。只要是《四书》能找到的，不管一句半句，都能出作题目。另外还有所谓“截搭”，就是把两句不连贯的话连在一起，或上一章最后一句连下一章第一句，或一章中一句的后半句连下一句的前半句，总之是把不连贯的硬连在一起。

有了题目，便要“破”题。“破题”是写两句概括剖析题目的话，这是八股文最重要的关键，必须准确、提纲掣领，一下子抓住题目中心。当时写八股文的人常说：“未作破题，文章由我；已作破题，我由文章。”

“破”是分析，但这个分析不是不受限制的。写破题是手段，锻炼思维才是效果。经过不断的写破题，思维方法也进一步提高，其先天才智在后天锻炼中得到充分发展。

“破题”之后是“承题”，承接“破题”的论点加以补充说明，使论点更加清晰、圆满。一般承题用“夫”、“盖”，“夫”有“要说”、“按说”的意思，“盖”有“原因是”的意思。 “承题”之后是“起讲”，由作者语气过渡到圣人口气（摹拟圣人的口吻），即所谓“代圣人立言”。

“起讲”下接“起比”，亦曰“提比”，是作者发挥议论的开始。要留有余地，使后文便于衔接，继续发挥。“提比”之后是“中比”，为作者的主要论述。“中比”之后是“后比”，作者要生发新义。按明代旧制：“提比”之后还有“虚比”，即提、虚、中、后四比，每比如两两对照，正成“八股”。但到了清代，虚比就不大注意了。因而实际所说的“八股文”，实只“六股”。在具体写作中，又不尽然。第一，在提、中、后各比之中，还有过渡句组承上启下，或转折、或发挥、或深入一层……使文章富有波澜变化。第二，每股文字也并非全然是两两对照，只两股文章，一付长对子。

文章最后，明人谓之“束股”。简单说，就是结束语。

八股文由破题至大结，起、承、转合，讲究的非常细。每一部分如何思维、如何表现，讲究各种手法，非常细致。各种题目不同，各个作者的思路、聪明才智又不一样，纵然同时读书，程度、基础近似，但因各人想法各不相同，文章的表现也自是大不相同。

第十一章：谈谈作法

作八股文，首先要适应各种题目。在题目限制的范围内思考，既要有针对性，又要有灵活性。不管什么题目，既要清晰地分析推理，又要准切地概括归纳。这样就能抓住中心，言之成文了。

八股文针对题目展开思维的方法，其分析、归纳、演绎、推理等逻辑训练，与现代教学相比，虽然内容截然不同，但其规律是近似的。这种方法的掌握，关键就在一个“熟”字。所谓“熟”，有两个方面，一是对经典的熟，一是对写作的熟。所谓熟能生巧，妙文是由熟练的技巧产生的。而思路却是由读书的思考产生的。所以归根结蒂，还是多读、多思考、多练习。

八股文作法在抓住题目中心之后，就是按八股程式，起、承、转、合的章法布局。刘熙载《艺概》中《经义概》说：“昔人论布局，有原、反、正、推四法；原以引题端、反以作题势、正以还题位、推以阐题蕴。”意思是先说出题目的原始含义，再设一个对立面加以论证；论证时，先正面阐述，再进一步推演。

八股文又名“八比文”，“比”是指在内容论述上要两两成对。因此，作八股文要根据题义找出它的对立面，刘熙载《艺概》中《经义概》说：“剖一为两、补一为两、回一为两、反一为两、截一为两、剥一为两、衬一为两。”意思是或分两面说一个问题、或作补充，或说其因，或说其反面，或分成两个层次，或说明其表里，或找一个陪衬，总之都是内容上的需要，而不是形式上的重复。

第十二章：清代八股特征

清代八股文是继承明代而来的。清初，开科取士一切依照明代旧制。经历顺治、康熙初年之后，清代八股文从法定体制，到各种形式及文风，逐渐形成了自己的独点。

一是由顺治二年开始，规定了八股文的字数，定为每篇不得过五百五十字。康熙二十年，因考虑五百五十字似乎过少，作者词意未尽就草草结束，影响文章内容，故增至六百五十字。乾隆四十三年，又明确规定乡试、会试四书文字数为七百。即：百字为完篇；文章应在三百字以上，七百字以下。

二是明代制义有大结，即在文章结束后，作者可以“借题立论”，抒发见解，词句较多。清代八股没有“大结”。按“大结”之争议，其利弊着眼点不同。主张有“大结”的人，以八股文是据《四书》命题，只强调代圣人立言，全是孔、孟口气，那汉、唐以后的史事、各种观点就无人说起，不能借题立论，就不能表现作者对汉唐以后史事的见解，也不足以知作者的观点。而反对有“大结”的人，则因明代常有人以“大结”内容通节，如与考官、阅卷官约好在“大结”中留有暗号，便可取中。弊端容易孳生，所以悬为禁令，不能再用大结。

三是所谓“临文不讳”，就是在考场中写八股文时，没有什么忌讳，不管吉祥与不吉祥的字眼都可使用。

四是明文规定《四书》出题时各书的次序。明代科举考试，只规定从《四书》中命题，并未规定出自那种书。清代顺治二年明确规定为两种，第一种：首题《论语》，次题《中庸》，三题《孟子》；第二种：首题《大学》，次题《论语》，三题《孟子》。规定载于清代《科场条例》中，乡、会试各届考试官，均按此规定出题。如有违反，便要担处分。

五是明文规定可以出截搭题。

六是乾隆初方苞奉敕编了《钦定四书文》，后来收到《四库全书》中。明代八股文虽然名家很多，时文选本、专集很多。但没有钦定的专书收八股文。

七是钦定了统一的衡文标准，就是“清真雅正”四字。

八是要“磨勘”。所谓“磨勘”，就是每届乡试、会试之后，为防止敝端，把取中的卷子，另派官重新研究，如发现毛病，便要追究；纵无毛病，也可以研究文风，观察士子思想动态。

第十三章：八股与古文

首先要改变两种偏颇的看法，第一是不要把八股文与今日所说的“文学”联系起来，比较它的文学价值等等。第二是不只把它看成是一种科举考试的文体，而必须把它看成是一种文化教育、学习作文和科举考试的文体。

八股文盛行于明代，明代有八大家之称，这八家是吴县王鏊、武进唐顺之、常熟瞿景淳、武进薛应旂、昆山归有光、德清胡有信、归善杨起元、临川汤显祖。而这八家中，却有两家是古文家，那就是唐顺之和归有光，归的名望犹其大，直到今天，中学教材中还常常选他的《项脊轩志》。

以古文、时文合二为一的手法写八股文，是古文对清代八股文的重大影响。

用八股文体给皇上写奏议，好的地方有二：一是不用典故，就事实现象清楚地分析比较。无四六骈文华而不实之弊，有分析事物，实事求是，明白如话之功。二是按照八股文的逻辑推理思维，两两对比，种种情况、种种办法，都用相当明确的言语对照论证之，十分有力，十分清楚。

第十四章：八股与诗

说到八股文与诗的关系，首先应该先说的是“试帖诗”。清代科举考试，自乾隆二十二年开始，于乡、会试增五言八韵诗一首，自后童试用五言六韵，生员岁考、科考、及考试贡生与覆试朝考等，均用五言八韵。官韵只限一字，为得某字，取用平声，诗内不许重字，遂为定制。

科举加试"试帖诗"的措施，促使那些治举业的人，于《四书》、五经之外，还必须读一些唐宋诗、史书、子书之类的书籍，对扩大知识面，促进其思维活跃，无疑是起到一定作用的。

按试帖诗的形式，所谓五言八韵，即十六句。形式上是唐人排律的作法，除起首和结尾外，中间都用对句。写这种试帖诗有两点主要的：一是熟悉五言排律技巧，诗韵背得熟，典故熟；二是能就题面字眼展开思维，知道题目出处固然好，如不知道出处，题目意思较枯燥，较狭窄，也要能从题目字面上逐字思维，联系起来，铺展开来，便有话说。另外，因为试帖诗目的是科举考试能以得中，所以一般都要有颂圣字眼。

试帖诗是限韵的，如：《月印万川》，得川字；《赋得‘一树百获’》，得年字。用字全要在本韵范围内选择，一错用了其他韵部的字，就叫出了韵，阅卷官是很严的，便会因出韵而考不取，或降等。因为诗韵有宽有窄，所以考试时如遇窄韵，是很困难的。

写八股文、试帖诗，其思维锻炼，运用语言文字的能力能达到如此缜密的程度，以此思维、以此文字，加以真情激动之时，去写诗写词，自然要诗是诗，要词是词了。

第十五章：八股与小说

首先应提到的是蒲松龄的《聊斋志异》，书中与科举制度、八股文相关的故事很多，如《于去恶》、《素秋》、《郭安》、《续黄粱》、《王子安》等篇，充分写了科举制度的种种弊端，但都集中在考官上，嘲笑考官不长眼睛，没有学问、昏庸无知等等，而对科举制度本身及八股文并未予以丑化描绘。

第二要数吴敬梓的《儒林外史》。书中写周进中举会试、范进中举等等老童生得发的描绘，不能不说有作者自己的影子和希望在内。《儒林外史》是全面写科举制度、八股文，以及种种儒林丑态的。书中有许多讽刺的地方，但也有不少严肃的地方。书中对儒林的讽刺以考不中的假名士为多，还有其他形形色色形同骗子的儒林丑态，但对八股文本身却未有半点否定之意。

第十七章：历史作用试析

我国自汉代以来祟尚儒术，儒家思想成为政治思想的主导体系，经历魏晋南北朝、唐宋而后一直未受到影响而改变。自南宋后，以儒家思想、孔子言论为核心的理学，更促使儒家思想完整巩固，对自此以后的各代政治统治都起到十分重要的作用。自明代立国，开国皇帝朱元璋和他的大臣刘基确定以《四书》为科举考试的首要命题范围，以朱熹注解为《四书》的解释标准，以八股形式的文体为科举考的标准文体、作为制度规定下来。其后经过明代中叶成化年间的进一步完善。使以《四书》范围命题的八股文，一直作为全国教育、历届考试的惟一文体，延续了五百年。其根源就是由于儒家学说已成为一种道德标准、行为规范，对朝廷统治、政治安定起到了极为巨大的作用。

从制度上把《四书》作为惟一的制艺命题范围书籍。既实际、又能使孔孟言论深入人心。所谓“实际”，是指《四书》的量不多不少。如把“五经”也作为科举制义的命题范围，则量太多，读书人很难在少年时期像背《四书》那样滚瓜烂熟，提那句背那句，出什么题都可以。而且把《四书》抬到作为法定考试命题范围的高度，对孔、孟言论的普及可以说是无比广泛的，因为孔、孟言论主要在一部《四书》中。

再有中国历史悠久，各代典籍众多，如不从根本经典入手，又如何能学会、继承。以“五经”、《四书》作为根本，读熟之后，再读《文选》、《史》、《汉》、读李杜、苏辛，以及老、庄、骚、赋，文字、训诂，则无往而不利。

从古至今，教育的内涵就是为了培养英才。虽然也说有教无类，但绝不是平均的。因而在任何时代、任何教育形式下，都会涌现出一些尖子人物。八股文教育的重点，大约是放在德育与智育二点上。德育是读圣人的书，受孔孟学说的影响；智育方面则是对思维方式的训练，讲究在限制思维范围内的集中性、准确性、敏锐性、全面性、辩证性。

八股文教育的目的是为了科举考试，而科举考试的目的是为了按期为国家遴选行政官吏人材。它的教育手段、遴选方式、最终目的，都是十分明确的。用八股文考出来的正途出身人选，相对说是比较有能力的行政官吏。小到教谕、县丞、知县、各部主事之类的基层官吏，大到各部尚书、军机大臣，都是在参试者中比较杰出、冒尖的人。

八股考试相对公平合理，纵使农村、边远地区，寒家子弟，一经考中，便可平步青云。这样就使广大士子有努力方向，不致徬徨失望，不致不安分，既保证了国家的用人，又保证了社会安定。

第十八章：八股的历史负作用

历史上骂八股文的事例是很多的，比如好多书中都记载明亡时，有人用红纸大书“奉送大明江山一座”，下写“八股朋友同具”，（亦有记为“谨具大明江山一座，祟桢夫妇两口，奉申贽敬，晚生文八股顿首”）这些显然是愤激之语。顾炎武《日知录》中对八股文有简明详尽的说明，但他也说八股之害，甚于焚书，把八股文对文化的破坏和秦始皇焚书并举。

读书人最大的目标是科举得中，功名利禄。为此，其他书在科举得中之前，自然无暇去读；而得中之后，多数人热衷于作官，更不会去读。只有少数人功名得中的早，且又对读书感兴趣，成为各方面的学者。或者极少数未得中功名的落魄书生，偏又是读书种子，读了不少书，有了很大学问。

八股文最大的弊端在于读书人长期受限制思维之严格训练，思想习惯于束缚状态。

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📸八勝館“御幸の間” [ 愛知県名古屋市 ] ② Hasshokan “Miyuki-no-ma”, Nagoya, Aichi 八勝館は大正時代創業の名古屋を代表する料亭🍽 建築家 #堀口捨己 の設計による“御幸の間”は『DOCOMOMO Japan 日本の近代建築100選』の最初の20選に名を連ねた昭和を代表する和風建築です。ということでその②。 . 広い敷地の中に点在する部屋数は12。その中でも目玉の“御幸の間”は1950年（昭和25年）に名古屋で国体🏃‍♂️が開催された際に、昭和天皇皇后両陛下の御宿泊所として建造（増築）されたもの。 . そのモチーフとなっているのは『桂離宮』。建築的な細かいところはよくわからないけど、座敷奥の三連の丸窓は『笑意軒』の意匠を模したもの。 もちろんそんなオマージュだけではなく、天井に埋め込まれた照明や襖や欄間の模様はあくまで近代建築のそれ。 . そして月見台〜そこから眺められる庭園。桂離宮の月見台🌖と比べると広い軒ですが、庭園に向けてせり出したこの感じは『月波楼』を思わせるし、先に書いた“菊池氏茶室庭園”の写真と比較してもこの池泉庭園も堀口捨巳の意向が汲まれていないとは思えないのだ。 . これ程の、歴史にも残る建築ですが、文化財指定は受けていない。しかも「あらゆる文化財指定のオファーを断っている」とおっしゃっていて驚いた。 . その理由が「来られるお客様のために改築する余地を残しておきたい」という。「“御幸の間”も防音や寒暖のことを考慮して、堀口先生のお弟子さん #早川正夫 先生の監修の下、障子から現在のガラス戸へ変えた」等々、元の建物の哲学は維持した上で、少しずつ変化しているそうです。 . …そしたらとりまそこに影響しない庭園で名勝指定受けません…？(コッソリ . ■残月の間 御幸の間と隣接する（連なっている）この部屋も堀口捨己の作品であり、表千家の茶室「残月亭」の写しになっています🍵 昭和皇后陛下の御寝所となった部屋。床の間に飾られていた掛け軸は昭和の電力王⚡️ #松永安左エ門 によるもの。魯山人と同じく #松永耳庵 も八勝館に見せられた一人でした。 . あと最後の写真は #北大路魯山人 の作品。当時のご主人は魯山人との親交も深く作品も頻繁に購入していたそうで、八勝館には数多く魯山人作品が残っているそう。 . 同じく堀口捨巳の手掛けた“桜の間”と庭園の写真は後編に続きます！ ・・・・・・・・ 🔗おにわさん紹介記事： https://oniwa.garden/hasshokan-miyukinoma-%e5%85%ab%e5%8b%9d%e9%a4%a8%e5%be%a1%e5%b9%b8%e3%81%ae%e9%96%93/ ーーーーーーーー ‪#庭園 #日本庭園 #愛知 #名古屋 #japanesegarden #japanesegardens #jardinjaponais #japanischergarten #jardinjapones #jardimjapones #японскийсад #gardendesign #japanarchitecture #japanesearchitecture #nagoya #docomomo #docomomojapan #近代建築 #名建築 #数寄屋建築 #料亭 #桂離宮 #horiguchisutemi #おにわさん #oniwasan (八勝館) https://www.instagram.com/p/CEnnv3lhslA/?igshid=argcpico08jr

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#耳庵 #松永安左エ門 #松本攻 氏 “松永さんに、建築業なら見積もりを出せといわれて、名島発電所の仕事をしたりしました。私たちは、松永のじいさんと呼んで親しんでいました。治一郎が動脈硬化で入院して面会謝絶のとき、松永のじいさんが見舞にきて、面会謝絶でもなんでもいい、俺に会わせろ、俺に会って往生するのなら極楽往生だと…。 松永さんはそのとき91歳でしたか。それで親父が一時元気をとりもどしましたからね。”

〜解放の父 松本 治一郎 | ふるさと歴史シリーズ「博多に強くなろう | 地域社会貢献活動 | 西日本シティ銀行について | 西日本シティ銀行

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. 松永耳庵の奥様が使用していた部屋。ここでお茶会が催されるのは初めてだそう。 お手伝いせずに参加するのはかなり久しぶりでしたので、純粋に楽しませていただきました。 5年ほど前に伺った伊賀の谷本さんのお茶碗にしてくださったご配慮も嬉しく一服頂戴いたしました。 #小田原大茶会 #松永記念館 #松永耳庵 #花屏風 #茶星 #金継ぎ #三田釜 #伊賀焼 #谷本景 #星窓茶道 #茶の湯 #茶道 #茶会 #お茶会 #teaceremony #抹茶 #matcha #禅 #zen (松永記念館) https://www.instagram.com/p/Clk30KwvGxW/?igshid=NGJjMDIxMWI=

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. 先生が「ずっとやってみたかった」と仰っていた胡座点前 亭主の雰囲気にも茶室にもとても馴染んでしっくりくる感じがありました #小田原大茶会 #松永記念館 #松永耳庵 #黒星 #濃茶 #星窓茶道 #和菓子ももとせ #和菓子 #丁子入り #茶の湯 #茶道 #茶会 #お茶会 #teaceremony #抹茶 #matcha #禅 #zen #thicktea (松永記念館) https://www.instagram.com/p/ClNb5RDrlpL/?igshid=NGJjMDIxMWI=

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📸中野邸記念館“泉恵園” / Nakano House Art Museum Garden, Niigata ② 続き。 ■邸宅（写真） 1900年(明治33年)から3年以上をかけ、地元・新潟の棟梁により建築。 約250坪の中に複数ある賓客向けの応接間は洋室としての意匠を、そして庭園に面した部屋は凝った欄間など職人の技が楽しめる贅を尽くした近代和風建築。 . かつては皇室からは #高松宮 殿下、実業家＆茶人からは阪急創業者 #小林一三 や昭和の電力王・松永安左エ門（ #松永耳庵 ）、美術家としては #北大路魯山人 などのそうそうたる方々が屋敷に来訪・滞在をしました。 . ■主庭（先の写真） 庭園は後述の“泉恵園”等も含めて全体では約4万平方メートルありますが、ざっくり言うと建物から眺める“主庭”“中庭”と“泉恵園”、3つの庭園があります（なお庭園には含まないけど、赤石をアクセントに使い大きな石灯籠を配したアプローチもとてもかっこいい）。 . 邸宅の南に広がる主庭は苔の中に巨石や佐渡の赤玉石など、全国から集められた銘石が配された庭園。頭上を覆う数多くの紅葉が美しい🍁 . かつて石油の採掘場は中野邸から南側にありました（あと中野翁の援助で整備された『金津掘出神社』も）。平たい鞍馬石の巨石はそれらへ向けた礼拝石だったのかな。 続く。 . 新潟・中野邸記念館“泉恵園” の紹介記事はこちら☟ https://oniwa.garden/niigata-nakano-house-museum-%e4%b8%ad%e9%87%8e%e9%82%b8%e8%a8%98%e5%bf%b5%e9%a4%a8/ ーーーーーーーー #庭園 #日本庭園 #japanesegarden #japanesegardens #kyotogarden #japanesearchitecture #japanarchitecture #zengarden #mossgarden #japanarchitect #japandesign #beautifuljapan #kyotojapan #jardinjaponais #japanischergarten #jardinjapones #jardimjapones #建築デザイン #庭院 #庭园 #新潟庭園 #にいがた庭園街道 #近代和風建築 #新潟旅行 #紅葉の名所 #おにわさん (中野邸美術館もみじ園) https://www.instagram.com/p/Cb34qiAvdiY/?utm_medium=tumblr

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📸強羅公園・白雲洞茶苑 [ 神奈川県箱根町 ] ③ Gora Park / Hakuundo Garden, Hakone, Kanagawa ーー大正時代に作庭された“日本初のフランス式整型庭園”と、“近代三大茶人” #益田鈍翁 #原三溪 #松永耳庵 が築いた茶室群。国登録名勝。 ...... 続き。老若男女が集う明るい公園の中で、独特の近寄りがたい雰囲気があるのが園内東部の“白雲洞茶苑”🍵 大正時代の強羅公園の開園から程なくして益田鈍翁により造園されたこの茶苑、茶室“白雲洞”が「田舎家の席」の先駆的な事例と言われ、同じ近代の数寄者・根津嘉一郎（『根津美術館』の人）や阪急創業者・小林一三に影響を与えたと言われます。 . “白雲洞”と共に建築されたのが茶室“不染庵”(写真)と白鹿湯・寄付。 手掛けたのは数寄屋建築家・仰木魯堂。杉本博司の『江之浦測候所』の“明月門”の移築保存に関わった人と言うと伝わり易いか。 . 益田鈍翁からこの茶苑を引継いだのが横浜『三溪園』で知られる #原富太郎 (原三渓)。氏によりこれまた独特な背の高い茶席“対字斎”が建立。 . そして三渓の亡き後は松永耳庵こと“電力王” #松永安左エ門 が引継ぎ、白雲洞の床柱を奈良の国宝寺院『當麻寺』で使われていた1000年を経た古材へと改変。 . それらの茶席が点在する庭園も独特で――強羅公園がハイソサエティ向けの非常に整った公園という中で、元あった巨石を残した暗く険しい山の中の庵（茶室）を行き来する世界観。 めちゃくちゃ面白いし、“近代三大茶人”により築かれた歴史的背景的にも、“山荘風の茶苑”の代表的事例としても国の文化財であってもおかしくないような気もするんだけど――。 . けれども、戦後は荒廃し1982年(昭和57年)に公園所有者の箱根登山鉄道🚞により修復されたのが現在の姿――という点で文化財にはなってないのかな。 . 国指定名勝で言うと兵庫の『田淵氏庭園』がその代表的事例になるのかな。近代の茶苑として、京都の『茂庵（旧谷川茂次郎茶苑）』ともまた全然スケールが違って面白いので、ここは庭園として日本100名園（←公式なものはないけど）とかにも入ってきて欲しい。 ・・・・・・・・ 🔗おにわさん紹介記事： https://oniwa.garden/gora-koen-park-hakone/ ーーーーーーーー #japanesearchitecture #japanarchitecture #teaceremonyroom #japanesegarden #japanesegardens #jardinjaponais #japanischergarten #jardinjapones #日本庭園 #庭園 #庭院 #庭园 #建築デザイン #近代建築 #近代和風建築 #茶室 #茶庭 #露地 #露��庭 #神奈川庭園 #国登録名勝 #文化財庭園 #仰木魯堂 #おにわさん #oniwasan (白雲洞茶室) https://www.instagram.com/p/CYBUx0Yv0OC/?utm_medium=tumblr