#白玉善哉

[hayasilin]

不藏私食譜-關西的白玉善哉,沒有專用粉,沒有白玉粉也可用糯米粉代替

[yasudai]

#白玉 #ぜんざい #善哉 #珈琲 #むぎの里 https://www.instagram.com/p/Cj62YVhSzFe/?igshid=NGJjMDIxMWI=

[torikobako]

文豪とアルケミスト - 織田作之助、ラヴクラフト

Tumblrで告知してなかったので遅ればせながら。SS1本書いてました。

オダサクさんがラヴクラフトさんと「夫婦善哉」を食べに行く話です。

[wangwill66]

讀萬卷書

H：讀萬卷書很無聊，行萬里路很辛苦。看電視的活衣廚，每日看平板找萬卷書，看旅遊節目觀遊世界。廢人世界的新讀書觀，懶人的觀遊世界路。以點引書，以觀代遊。網路世界很遼闊。「欲知天下事，須讀古今書。學了就用處處行，光學不用等於零。不能則學，不知則問；讀書全在自用心，老師不過引路人。」看「他們在島嶼寫作」介紹王文興，以電影文本的形式，紀錄文學大家。其中王文興教授談及「彷彿名人才能寫回憶錄。」因為有人看，普通人寫回憶錄則自我安慰，自娛娛人。有些人隨物換星移而隱去，有些書卻一直流傳。廢宅論不可取，各依所需，天冷在家，觀音唸佛祖，各唸一本家家經。20231217W7

王文興 (作家)

維基百科：

台灣作家 (1939-2023)

王文興（1939年9月24日—2023年9月27日），男，福建福州人，臺灣小說家。 維基百科

電影： 尋找背海的人

配偶： 陳竺筠; （1969年結婚—2023年結束）

王文興從1966年開始寫作《家變》，在1973年出版，發表後造成軒然大波。這是因為《家變》從內容到形式、情節、結構，語言文字，在當時的台灣文壇都是創新的，甚至創新到被某些人認為是「離經叛道」的「異端」，為了這部作品，台灣文學界曾經開過多次座談會，發表過多篇文章來討論。

古人說「人不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也。」

蘇軾在《石鐘山記》一文中，記敘了他深入實地考察，揭開了石鐘山得名之謎的故事。

李時珍爲了完成《本草綱目》的著述，不辭辛勞遠出旅行考察，上山採藥和拜訪有實際經驗的人。

陸遊說：「紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。」

杜甫在《奉贈韋左丞丈二十二韻》中這樣的句子：讀書破萬卷，下筆如有神。

明末畫家董其昌的《畫禪室隨筆》卷二○畫訣中：「讀萬卷書，行萬里路，胸中脫去塵濁，自然丘壑內營，立成鄄鄂。」

古人講讀萬卷書，行萬里路，其實就是王陽明老先生講的知行合一。

「讀萬卷書，行萬里路，有耀自他，我得其助」出自清代梁邵王《兩般秋雨庵隨筆》

趙恆《勸學詩》

勸學詩

宋代：趙恆

富家不用買良田，書中自有千鍾粟。

安居不用架高堂，書中自有黃金屋。

出門莫恨無人隨，書中車馬多如簇。

娶妻莫恨無良媒，書中自有顏如玉。

男兒若遂平生志，六經勤向窗前讀。

人生五堂課:讀萬卷書、行萬里路、閱人無數、名師指路、自己開悟

讀萬卷書

書山有路勤爲徑，學海無涯苦作舟；腹有詩書氣自華，讀書破萬卷 下筆如有神黑髮不知勤學早 白首方悔讀書遲與肝膽人共事 無字句處讀書行萬里路千里之行 始於足下不積跬步無以至千里路遙知馬力日久見人心路漫漫其修遠兮 吾將上下而求索紙上得來終覺淺 絕知此事要躬行閱人無數讀人如讀書 閱人宜閱己邪正看鼻眼 功名看氣宇 事業看精神

古今賢文勸學篇

枯木逢春猶再發，人無兩度再少年。不患老而無成，只怕幼兒不學。長江後浪推前浪，世上今人勝古人。若使年華虛度過，到老空留後悔心。有志不在年高，無志空長百歲。少壯不努力，老大徒傷悲。好好學習 ，天天向上。堅持不懈，久煉成鋼。三百六十行，行行出狀元。冰生於水而寒於水，青出於藍而勝於藍。書到用時方恨少，事非經過不知難。

身怕不動，腦怕不用。手越用越巧，腦越用越靈。三天打魚，兩天曬網，三心二意，一事無成。一日練，一日功，一日不練十日空。拳不離手，曲不離口。刀不磨要生銹，人不學要落後。書山有路勤為徑，學海無涯苦作舟。師傅領進門，修行在自身。熟能生巧，業精於勤。

讀書篇

欲知天下事，須讀古今書。

學了就用處處行，光學不用等於零。

不能則學，不知則問；讀書全在自用心，老師不過引路人。

好曲不厭百回唱，好書不厭百回讀。

讀書貴能疑，疑能得教益。

默讀便於思索，朗讀便於記憶。

初讀好書如獲良友；重讀好書如逢故知。

處處留心皆學問，三人同行有我師。

石鐘山記

朝代：宋代

作者：蘇軾

《水經》雲：“彭蠡之口有石鐘山焉。”酈元以爲下臨深潭，微風鼓浪，水石相搏，聲如洪鐘。是說也，人常疑之。今以鐘磬置水中，雖大風浪不能鳴也，而況石乎！至唐李渤始訪其遺蹤，得雙石於潭上，扣而聆之，南聲函胡，北音清越，桴止響騰，餘韻徐歇。自以爲得之矣。然是說也，餘尤疑之。石之鏗然有聲者，所在皆是也，而此獨以鍾名，何哉？

元豐七年六月丁丑，餘自齊安舟行適臨汝，而長子邁將赴饒之德興尉，送之至湖口，因得觀所謂石鍾者。寺僧使小童持斧，於亂石間擇其一二扣之，硿硿焉。餘固笑而不信也。至莫夜月明，獨與邁乘小舟，至絕壁下。大石側立千尺，如猛獸奇鬼，森然欲搏人；而山上棲鶻，聞人聲亦驚起，磔磔雲霄間；又有若老人咳且笑于山谷中者，或曰此鸛鶴也。餘方心動欲還，而大聲發於水上，噌吰如鐘鼓不絕。舟人大恐。徐而察之，則山下皆石穴罅，不知其淺深，微波入焉，涵淡澎湃而爲此也。舟回至兩山間，將入港口，有大石當中流，可坐百人，空中而多竅，與風水相吞吐，有窾坎鏜鞳之聲，與向之噌吰者相應，如樂作焉。因笑謂邁曰：“汝識之乎？噌吰者，周景王之無射也；窾坎鏜鞳者，魏莊子之歌鐘也。古之人不餘欺也！”

事不目見耳聞，而臆斷其有無，可乎？酈元之所見聞，殆與餘同，而言之不詳；士大夫終不肯以小舟夜泊絕壁之下，故莫能知；而漁工水師雖知而不能言。此世所以不傳也。而陋者乃以斧斤考擊而求之，自以爲得其實。餘是以記之，蓋嘆酈元之簡，而笑李渤之陋也。

《本草綱目》是一部集中國16世紀以前本草學大成的著作，明代萬曆六年（1578年）定稿，萬曆二十三年（1596年）在南京正式刊行，作者為醫學家、藥學家和博物學家李時珍。此著收錄於《四庫全書》，為子部醫家類。

紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。

出自於陸游的《冬夜读书示子聿》

朝代：宋代

作者：陸游

古人學問無遺力，少壯工夫老始成。

紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。

奉贈韋左丞丈二十二韻

朝代：唐代作者：杜甫

同類型的詩文：社交讀書壯志

原文

紈绔不餓死，儒冠多誤身。丈人試靜聽，賤子請具陳。

甫昔少年日，早充觀國賓。讀書破萬卷，下筆如有神。

賦料揚雄敵，詩看子建親。李邕求識面，王翰愿卜鄰。

自謂頗挺出，立登要路津。致君堯舜上，再使風俗淳。

此意竟蕭條，行歌非隱淪。騎驢十三載，旅食京華春。

朝扣富兒門，暮隨肥馬塵。殘杯與冷炙，到處潛悲辛。

主上頃見征，欻然欲求伸。青冥卻垂翅，蹭蹬無縱鱗。

甚愧丈人厚，甚知丈人真。每于百僚上，猥頌佳句新。

竊效貢公喜，難甘原憲貧。焉能心怏怏，只是走踆踆。

今欲東入海，即將西去秦。尚憐終南山，回首清渭濱。

常擬報一飯，況懷辭大臣。白鷗沒浩蕩，萬里誰能馴？

1 

○記事2 

予在廣陵，見司馬端明畫山水，細巧之極，絕似李成。多宋元人題跋，畫譜俱不載，以此知古人之逃名。3 

今年游白下，見褚遂良西升經，結構遒勁，於黃庭像贊外，別有筆思。以顧虎頭洛神圖易之。主人迫欲朱提，力不能有，遂落賈人手。如美人為沙叱利擁去矣。更償之二百金，竟靳固不出。登舟作數日惡，憶念不置。然筆法尚可摹擬，遂書此論，亦十得二三耳。使西升經便落予手，未必追想若此也。4 

書家以豪逸有氣，能自結撰為極則。西昇雖俊媚，恨其束于法，故米漫士不甚賞心。若兒子輩能學之，亦可適俗。因作小楷書記之。5 

送君者自崖而返，君自此遠。宋子京讀莊子至此，遂欲沾巾。予北上，泊寒山為送別諸君子拈之。6 

鬥鵪鶉，江南有此戲，皆在籠中。近有吳門人，始開籠於屋除中，相鬥彌日。復入籠飲啄，亦太平清事。7 

餘與仲醇，以建子之月，發春申之浦，去家百里。泛宅淹旬，隨風東西，與雲朝暮。集不請之友，乘不系之舟。壺觴對飲，翰墨間作。吳苑酹真娘之墓，荊蠻尋懶瓚之蹤，固以胸吞具區，目瞪雲漢矣。夫老至則衰，倘來若寄，既悟炊梁之夢。可虛秉燭之游，居則一丘一壑，唯求羊是群；出則千峰萬壑，與汗漫為侶。茲予兩人，敦此夙好耳。8 

余游閩中，遇異人談攝生奇訣。在讀黃庭內篇，夜觀五藏神，知其虛實，以為補瀉。蓋道藏所不傳，然須斷葷酒與溫柔鄉，則可受持。至今愧其語也。9 

七夕，王太守禹聲，招飲於其家園。園即文恪所投老。唐子畏，郝元敬諸公為之點綴者。是日，出其先世所藏名畫。有趙千里後赤壁賦一軸，趙文敏落花游魚圖，谿山仙館圖。又老米雲山，倪雲林漁莊秋霽，梅道人漁家樂手卷，李成雲林卷，皆希代寶也。餘持節楚藩歸。曾晚泊祭風臺，即周郎赤壁，在嘉魚縣南七十里。雨過，輒有箭鏃於沙渚間出。里人拾鏃視予，請以試之火，能傷人，是當時毒藥所造耳。子瞻賦赤壁，在黃州，非古赤壁也。壬辰五月10 

元李氏有古紙，長二丈許，光潤細膩，相傳四世。��文敏書，文敏不敢落筆，但題其尾。至文徵仲，止押字一行耳，不知何時乃得書之。11 

餘頃驅車彭城，不勝足音之懷。又有火雲之苦，回馭谷水塔上，養痾三月。而仲醇挾所藏木癭爐，王右軍月半帖真跡、吳道子觀音變相圖、宋板華嚴經尊宿語錄示餘。丈室中惟置一床，相對而坐，了不蓄筆研。既雨窗靜間，吳門孫叔達以畫事屬余紀游，遂為寫迂翁筆意。即長安游子，能有此適否？12 

袁尚書賴無𥚛，孫女以餓縊死。尚書善噉，不能饜。每市蜆為晚飧，可竟一斗。有一門生，饋以十金，輒作三封。以一封置袖中，乘月叩窮交之戶。呼輿偕步，以袖中金贈之而別。其貧都由此，然每攜麗伎泛泊，一日不能廢也。13 

楊尚書成，在吳中負物望。其家不貧，而吳中人稱之，不在哀公下。以其淳謹安靜，故令人無可間然耳。尚書過蔡經舊里，曰：「此宋之大賊，乃居此乎？」以為蔡京也，所謂不讀非聖書者耶。14 

張東海題詩金山：「西飛白日忙於我，南去青山冷笑人。」有一名公，見而物色之曰：「此當為海內名士。」東海在當時，以氣節重。其書學懷素，名動四夷。自吳中書家後出，聲價稍減，然行書尤佳。今見者少耳。15 

餘與程黃門同行江南道上，停驂散步。見陂陁紆復，峰巒孤秀。下瞰平湖，澄碧萬頃，湖之外江光吞天，征帆點點，與鳥俱沒。黃門曰：「此何山也？」餘曰：「齊山也。」黃門曰：「子何以知之？」餘曰：「吾知杜樊川所謂江涵秋影者耳。」詢之舟人，亦不能名。但曰：此上有翠微亭。黃門與餘一笑而出，是日步平堤六七里，皆在南湖中。此堤之勝，西湖僅可北面稱臣耳。俗諺云，九子可望不可登，齊山可登不可望。信然。16 

大林寺，在天池之西，有西竺娑羅樹二株。中宴坐老僧，余訪之，能念阿彌陀佛號而已。白樂天詩云：「人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開。」必此寺也。17 

○記游18 

武彞有大王峰，峰極尊勝。故名武彞。君為魏王子騫，曾會群真於此，奏人間可哀之曲。19 

大田縣有七巖臨水。山下皆平田。秋氣未深，樹彫葉落，衰柳依依。20 

洞天巖，在沙縣之西十裏。其山壁立，多松樟。上有長耳佛像。水旱禱，著靈跡。其巖廣可容三几二榻。高三仞餘，滴水不絕。閩人未之賞也，餘創而深索之。得宋人題字石刻十餘處，皆南渡以後名手。詩歌五章。巖下有流觴曲水，徐令與餘飲竟日，頗盡此山幽致。追寫此景，以當紀游。21 

高郵夜泊，望隔堤大湖月色微晦，以為地也。至詰旦，水也。竺典化城，無乃是耶。22 

子行至滕陽，嶧山在望。火靈煙沙，殆不復有濟勝具。是日宿縣中官舍，乃以意造，為嶧山不必類嶧山也，想當然耳。曾游嶧山者，知餘不欺人。23 

呂梁縣瀑三千仞，石骨出水上。憶予童子時，父老猶道之，今不復爾。東海揚塵，殆非妄語。24 

○評詩25 

大都詩以山川為境，山川亦以詩為境。名山遇賦客，何異士遇知己？一入品題，情貌都盡。後之游者，不待按諸圖經，詢諸樵牧，望而可舉其名矣。嗟嗟，澄江凈如練，齊魯青未了。寥落片��，遂關千古登臨之口，豈獨勿作常語哉？以其取境真也。友人錢象先荊南集，不盡象先才情之變。而餘嘗持節長沙，自洞庭而下，漢陽而上，與象先共之。故其取境之真，特有賞會云。抑餘不能游，然好詩。象先能詩，又好游，是安得象先為東西南北之人？窮夫所謂州有九岳有五者。而皆被以奇音雋響。餘得隱幾而讀之。以吾拙而收象先之巧，以吾目而用象先之足，不大愉快哉？26 

東坡云：「詩人有寫物之工。」桑之未落，其葉沃若。他木不可以當此。林逋梅花詩：「疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏」，決非桃李詩。皮日休白蓮詩：「無情有恨何人見，月冷風清欲墮時」，此必非紅蓮詩。裴璘詠白牡丹詩。」長安豪貴惜春殘，爭賞先開紫牡丹。別有玉杯承露冷，無人起就月中看。」27 

餘以丙申秋，奉使長沙。至東林寺，時白蓮盛開。土人云：此晉慧遠所種。自晉至今千餘年，惟存古甃與欄楯，而蓮無復種矣。忽放白毫光三日三夜。此花宰地而出，皆作千葉，不成蓮房。餘徘徊久之。」幸此花開，與餘行會。遠公有記云：「花若開，吾再來。」餘故有詩云「泉歸虎谿靜，雲度雁天輕。苔蘚封碑古，優雲應記生。」記此事也。28 

古人詩語之妙，有不可與冊子參者，惟當境方知之。長沙兩岸皆山，餘以牙檣游行其中。望之，地皆作金色。因憶水碧沙明之語。又自岳州順流而下，絕無高山。至九江，則匡廬兀突，出檣帆外。因憶孟襄陽所謂「掛席幾千里，名山都未逢。泊舟潯陽郭，始見香爐峰。」真人語，千載不可復值也。29 

宋人推黃山谷所得，深於子瞻，曰：「山谷真涅槃堂裏禪也。」30 

頃見岱志詩賦六本。讀之既盡，為區檢討用孺言曰：「總不如一句。」檢討請之，曰：「齊魯青未了。」31 

「燈影照無睡，心清聞妙香。」杜少陵宿招提絕調也。予書此於長安僧舍，自後無復敢題詩者。32 

「萬事不如杯在手，一年幾見月當頭。」文徵仲嘗寫此詩意。又樊川翁「南陵水面漫悠悠，風緊雲繁欲變秋。」趙千里亦圖之。此皆詩中畫，故足畫耳。33 

「風靜夜潮滿，城高寒月昏。」「秋色明海縣，寒煙生里閭。」「春盡草木變，雨餘池館青。」「楚國橙橘暗，吳門煙雨愁。」「郭外秋聲急，城邊月色殘。」「眾山遙對酒，孤嶼共題詩。」「氣蒸雲夢澤，波撼岳陽城。」「林花掃更落，徑草踏還生。」「掛席樵風便，開樽琴月孤。」「落日池上酌，清風松下來。」王江寧、孟襄陽，五言詩句。每一詠之，便習習生風。34 

餘見倪雲林自題畫云：十月江南未隕霜，青楓欲赤碧梧黃。停橈坐對寒山晚，新雁題詩小著行。35 

明月照積雪，大江流日夜。客心悲未央，澄江凈如練。玉繩低建章，池塘生春草。秋菊有佳色，俱千古寄語，不必有所附麗，文章妙境，即此瞭然。齊隋以還，神氣都盡矣。36 

李獻吉詩，如「詠月」有云「光添桂魄十分影，寒落江心幾尺潮。」不見集中，自是佳語。唐子畏詩，有曰：「杜曲梨花杯上雪，灞陵芳草夢中煙。」又曰：「秋榜才名標第一，春風脂粉醉千場。」皆學白香山。子畏之才，何須以解首矜詡。其亦唐人所謂今朝曠蕩春無涯，不免器小之誚。37 

唐人詩律，與書法頗似，皆以濃麗為主，而古法稍遠矣。餘每謂晉書無門，唐書無態，學唐乃能入晉。晉詩如其書，雖陶元亮之古淡，阮嗣宗之俊爽，在法書中未可當虞褚。以其無門也，因為唐人詩及之。38 

翰墨之事，良工苦心，未嘗敢以耗氣應也。其尤精者，或以醉，或以夢，或以病。游戲神通，無所不可。何必神怡氣王？造物乃完哉。世傳張旭號草聖，飲酒數斗，以頭濡墨，縱書墻壁上。淒風急雨，觀者歎愕。王子安為文，每磨墨數升，蒙被而臥，熟睡而起。詞不加點，若有鬼神。此皆得之筆墨蹊逕之外者。今觀察王先生，當人日，病不起。據枕作詩二十章，言言皆樂府鼓吹也，乃與彼二子鼎足立矣。39 

東坡讀金陵懷古詞於壁間，知為介甫所作，嘆曰：「老狐精能許，」以羈怨之士，終不能損價於論文。所謂文章天下至公。當其不合，父不能諛子。其論之定者，雖東坡無如荊公何，太白曰：「崔灝題詩在上頭。」東坡題廬山瀑布曰：「不與徐凝洗惡詩。」太白擱筆於崔灝，東坡操戈於徐凝。豈有恩怨哉？

董其昌《評文》

1 

東坡水月之喻，蓋自肇論得之，所謂不遷義也。文人冥搜內典，往往如鑿空，不知乃沙門輩家常飯耳。大藏教若演之有許大文字。東坡突過昌黎歐陽，以其多助。有此一奇也。2 

蘇子瞻表忠觀碑，惟敘蜀漢抗衡不服，而錢氏順命自見。此以賓形主法也。執管者即已遊於其中，自不明了耳。如能了之，則拍拍成令。雖文采不章，而機鋒自契。3 

文章隨題敷衍，開口即涸。須於言盡語竭之時，別行一路。太史公荊軻傳，方敘荊軻刺秦王，至秦王環柱而走，所謂言盡語竭。忽用三個字轉云「而秦法」自此三字以下，又生出多少煙波。4 

凡作文，原是虛架子。如棚中傀儡，抽牽由人，非一定死煞。真有一篇文字，有代當時作者之口，寫他意中事，乃謂注於不涸之源。且如莊子逍遙篇。鷽鳩笑大鵬，須代他說曰：「我決起而飛槍榆枋，時則不至，而控於地而已矣。奚以之九萬里而南為？」此非代乎？若不代，只說鷽鳩笑，亦足矣。又如太史公稱燕將得魯仲連書云：「欲歸燕，已有隙，恐誅；欲降齊，所殺虜，於齊甚眾。恐已降而后見辱，喟然嘆曰：與人辨，我寧自辨。」此非代乎？5 

文有翻意者，翻公案意也。老吏舞文，出入人罪。雖一成之案，能翻駁之。文章家得之，則光景日新。且如馬嵬驛詩，凡萬首，皆刺明皇寵貴妃。只詞有工拙耳。最後一人，乃云：尚是聖明天子事，景陽宮井又何人。便翻盡從來巢臼。曹孟德疑塚七十二。古人有詩云：直須發盡疑塚七十二。已自翻矣。後人又云：以操之奸，安知不慮及於是。七十二塚，必無真骨。此又翻也。6 

青鳥家，專重脫卸。所謂急脈緩受，緩脈急受。文章亦然。勢緩處，須急做，不令扯長冷淡。勢急處，須緩做，務令紆徐曲折，勿得埋頭，勿得直腳。7 

杜子美云：擒賊先擒王。凡文章，必有真種子，擒得真種子，則所謂口口咬著。又所謂點點滴滴雨，都落在學士眼裡。8 

文字最忌排行，貴在錯綜其勢。散能合之，合能散之。左氏晉語云：賈誼政事疏，太子之善，在於早諭教與選左右。早諭教，選左右，是兩事。他卻云心未濫而先諭教，則化易成也。此是早諭教。下云若其服習講貫，則左右而已。此是選左右，以二事離作兩段，全不排比。自六朝以後，皆畫段為文，少此氣味矣。9 

作文要得解悟。時文不在學，只在悟。平日須體認一番，才有妙悟，妙悟只在題目腔子里思之。思之思之不已，鬼神將通之。到此將通時，才喚做解悟。了得解時，只用信手拈神，動人心來。頭頭是道，自是文中有竅，理義原悅人心。我合著他，自是合著人心。文要得神氣，且試看死人活人，生花剪花，活雞木雞，若何形狀？若何神氣？識得真，勘得破，可與論文。如閱時義，閱時令，吾毛竦色動，便是他神氣逼人處。閱時似然似不然，欲丟欲不丟，欲讀又不喜讀，便是他神索處。故窗稿不如考卷之神，考卷之神薄，不如墨卷之神厚。魁之神露，不如元之神藏。試之，自有解人處。脫套去陳，乃文家之要訣。是以剖洗磨煉，至精光透露。豈率爾而為之哉？必非初學可到。且定一取舍，取人所未用之辭，舍人所已用之辭；取人所未談之理，捨人所已談之理；取人所未布之格，舍人所已布之格；取其新，舍其舊。不廢辭，卻不用陳辭；不越理，卻不用皮膚理；不異格，卻不用卑瑣格。格得此，思過半矣。10 

文家要養精神，人一身只靠這精神幹事。精神不旺，昏沉到老，只是這個。人須要養起精神，戒浩飲，浩飲傷神；戒貪色，貪色滅神；戒厚味，厚味昏神；戒飽食，飽食悶神；戒多動，多動亂神；戒多言，多言損神；戒多憂，多憂鬱神；戒多思，多思撓神；戒久睡，久睡倦神；戒久讀，久讀苦神。人若調養得精神完固，不怕文字無解悟，無神氣，自是矢口動人。此是舉業最上一乘。11 

多少伶俐漢，只被那卑瑣局曲情態，耽擱一生。若要做個出頭人，直須放開此心。令之至虛，若天空，若海闊；又令之極樂，若曾點游春，若茂叔觀蓬，洒洒落落。一切過去相、見在相、未來相，絕不里念，到大有入處，便是擔當宇宙的人，何論雕蟲末技？12 

甚矣，舍法之難也。兩壘相薄，兩雄相持，而俠徒劍客，獨以魚腸匕首，成功於枕席之上，則孫吳不足道矣。此捨法喻也。又喻之於禪，達磨西來，一門超出，而億劫脩持三千相；彈指了之，舌頭坐斷，文家三昧，寧越此哉。然不能盡法，而遽事舍法，則為不及法。何士抑能盡法者也，故其游戲跳躍，無不是法。意象有神，規模絕跡。今而後以此爭長海內，海內益尊士抑矣。13 

吾常謂成弘大家，與王唐諸公輩，假令今日而在，必不為當日之文。第其一種真血脈，如堪輿家所為正龍，有不隨時受變者。其奇取之於機，其正取之於理，其致取之於情，其實取之於事，其藻取之於辭。何謂辭？《文選》是也。何謂事？《左史》是也。何謂情？《詩》《騷》是也。何謂理？《論語》是也。何謂機？《易》是也。《易》闡造化之機，故半明半晦，以無方為神。《論語》著倫常之理，故明白正大，以《易》知為用。如《論語》曰：「無適無莫」，何等本易。《易》則曰：「見群龍無首，下語險絕矣。」此則王唐諸公之材料窟宅也。如能熟讀妙悟，自然出言吐氣，有典有則，而豪少佻舉浮俗之習，淘洗殆盡矣。14 

夫士子以干祿故，不能迂其途，以就先民矩矱是或一說矣。不曰去其太甚乎？小講入題，欲離欲合，一口說盡，難復更端，不可稍加虛融乎。股法所貴，矯健不測。今一股之中，更加復句，轉接之痕盡露。森秀之勢何來？不可稍加裁剪乎？古文只宜暗用，乃得一成語。不問文勢夷險，必委曲納之。或泛而無當，或奇而無偶，不可稍割愛乎。每題目必有提綱，即欲運思於題中。又欲回盼於題外，若復快意直前，為題所縛。圓動之處，了不關心，縱才藻燦然，終成下格，不可另著眼乎？諸如此類，更僕莫數。一隅反之，思過半矣。

徐仙真錄序编辑

　　天生英才，用之於當時，則能忠君保民，榮膺顯爵。歿則廟祀一方，而其陰功靈貺，猶能闡揚于後世者，實非偶然。蓋天將有意於斯世斯民，而使其至於是也。不然何獨異於人哉。若徐二仙者，槩可見矣。神，海州胸山人也。出偃王之後。其父溫，五代時為吳名將，能建軍功，累遷官至拜相，卒贈齊王，謐忠武。五子皆受王封，曰知證，曰知誇者，即二仙也。天福中，唐主受禪，封知證為江王，知誇為饒王，同鎮金陵。威德兼濟，民庶ㄨ安。率兵入閩，蠻寇迎降，境土寧靜。閩人歸戴；遂立生祠於鰲峰之北，設像以敬事焉。神念其誠，一日，語閩人曰：我明年別汝輩、當默佑玆土。果符前言，於是閩人敬事益虔。而凡旱潦虫蝗之灾，水火寇盜之危，疾病婚葬之請，隨禱隨應，若響若荅。至若摛詞揮翰，雲漢昭回，耀人耳目。自宋以來，累受封號。逮至我朝永樂之間，以神有翊衛聖躬弗豫之功，聿新祠廟，御製碑刻，褒封有加，以昭神貺。由此而觀，則神生為忠臣，歿為明神，其功德有益於國家生民者。如此，豈非天有意於斯世斯民，而使其至於是歟。其祠官方文照，蓋凡神之世系、行實、靈跡、華翰，與夫前代我朝褒封碑刻，恐歲久湮沒失傳，彙成一編，名曰真錄。閩藩總戎盂城孫公，忠義士也，竊嘗觀之，而有感焉，乃捐俸，命工繡梓，以博其傳，命予序引。予謂神聰明正直，其顯跡著于今昔者，皆不出於隱僻怪，誕而至於惑世誣民之患，莫非忠君孝親，仁民愛物之事，蓋士君子之所當為也。其近而耳聞目見者，固－不待是編而知，使遐方僻壤未及見聞者，幸獲一覽，其於為臣為子之道，脩身慎行之方，亦足為一助云耳。是為序。

　　正統八年，歲在癸亥秋七月吉日，福建閩縣儒學訓導王用盛序。

補閑集

作者：崔滋

補閑集序編輯

文者蹈道之門，不涉不經之語。然欲鼓氣肆言，竦動時聽，或涉於險怪。況詩之作，本乎比興諷喩，故必寓託奇詭，然後其氣壯，其意深，其辭顯，足以感悟人心，發揚微旨，終歸於正。若剽竊刻畵誇耀靑紅，儒者固不爲也。雖詩家有琢鍊四格，所取者，琢句鍊意而已。今之後進，尙聲律章句，琢字必欲新，故其語生，鍊對必以類，故其意拙。雄傑老成之風，由是喪矣。我本朝以人文化成，賢儁間出，贊揚風化。光宗顯德五年，始闢春闈，擧賢良文學之士，玄鶴來儀。時則王融、趙翼、徐熙、金策，才之雄者也。越景顯數代間，李夢游、柳邦憲以文顯，鄭倍傑、高凝以詞賦進，崔文憲公沖命世興儒，吾道大行。至於文廟時，聲名文物，粲然大備。當時冢宰崔惟善，以王佐之才，著述精妙。平章事李精恭、崔奭，參政文正、李靈幹、鄭惟産，學士金行瓊、盧坦，濟濟比肩，文王以寧。厥後朴寅亮、崔思齊、思諒、李䫨、金亮鑑、魏繼廷、林元通、黃瑩、鄭文、金緣、金商祐、金富軾、權適、高唐愈、金富轍、富佾、洪瓘、印份、崔允儀、劉羲、鄭知常、蔡寶文、朴浩、朴椿齡、林宗庇、芮樂仝、崔諴、金精、文淑公父子、吳先生兄弟、李學士仁老、兪文安公升旦、金貞肅公仁鏡、李文順公奎報、李承制公老、金翰林克己、金諫議君綏、李史館允甫、陳補闕澕、劉沖基、李百順、兩司成咸淳、林椿、尹於一、孫得之、安淳之，金石間作，星月交輝。漢文唐詩，於斯爲盛。然而古今諸名賢，編成文集者，唯止數十家，自餘名章秀句，皆湮沒無聞。李學士仁老略集成篇，命曰破閑，晉陽公以其書未廣，命予續補。強拾廢忘之餘，得近體若干聯，或至於浮屠兒女輩，有一二事可以資於談笑者，其詩雖不嘉，幷錄之。共一部分爲三卷，而未暇雕板，今侍中上柱國崔公，追述先志，訪採其書，謹繕寫而進。

時甲寅四月日。守太尉崔滋序。

[iseilio-blog]

康盧散文集

謝康 文星叢刊 172

一般都知道從前南京秦淮河兩岸，秦樓舞榭，畫舫笙歌，是遊客買醉

的金陵勝地。但一般人也許不知道這個「朱雀橋邊野草花 烏衣巷口

夕陽斜」的花街柳巷當中，在明朝末季，曾經孕育了不少值得欣賞的

婦女文學作品。

據說從神宗萬歷到南明弘光數十年間，秦淮舊院中有金陵十二姬，

都是能文學的名伎，就中馬湘蘭尤為著名。湘蘭能詩，善畫蘭，故名

湘蘭，有詩集二卷行世，其所愛的名士王伯榖為她作序。伯穀有許多

寫給湘蘭的小簡，膾炙人口，如下列所摘錄數段，也可算得言情

妙品了。 伯榖 給 湘蘭

「 吳山如黛，望借紅袖拂白雲，令山靈色喜。乃車音杳然，戀戀，與

黃口燕婉，不貽譏紅拂諸人哉。雨寒歲暮，纔一相思，便增白髮。」

「 二十七日發秦淮，殘月在馬首，思君尚未離巫峽也。夜宿長巷，聞

雨聲且起不休，與夫泥沒酐良苦。見道旁雨中花，彷彿湘娥面上啼痕

耳 . . . . . 千萬自愛。」

「 僕且行矣，恐君淒然，不敢握手。松間一榻，春以為期。行雲東

來，無負然諾。長安東門別，立馬生白髮，纔吟此篇，淚痕在袖。

湘蘭 給 伯榖

「 別後妾頃刻在懷 即未忘知己，遙憶故人，再續舊好，恨天各一方，

中心鬱結，不能朝夕繼見，聯床論心，又復秋水盈窗，寒蟲破夢，

此情此景，真妾消魂時哉 ！何日見君，了卻相思冤債，作人世未有

之歡乎。長江塹險，莫能飛渡，八月相訊，神與俱馳。」

「 臨行不得一面，令人惆悵，不知能同此念否 ？至吳中千萬保重，

雕圖章送我，幸無相忘，至矚至矚 ！玉體千萬調攝，毋為應酬之勞，

致傷元神也，玄兒叩首 復百榖二郎親目。」

「 客歲擬今春游吳中，不疑竟為勢阻，不克暢敘 . . . . . 第此緣未識

何日酬也。捧讀來書，恨不能插翅與君一面，其如心跡相違，徒託

空言何。良宵月夜，獨對金樽，念甚念甚 ！」

這些情愛小簡，簡潔玲瓏，大多含蓄有緻，纏綿悱摯，含情脈脈，

而著墨無多，情深似海，時而用典，讀起來更使音調和諧動聽，

令人倍覺稠繆。

此外，「桃花扇傳奇」主角 李香君，也會寫詩和信扎，侯方域 李姬傳

稱她「俠而慧，略知書」。

【单雯】昆曲-1699桃花扇（秋夜月） (youtube.com)

她在南都後宮私寄侯公子（朝宗）略云 ：

「 自君遠赴汴梁，屈指流光，梅開二度矣，遠望中州，神飛左右。

未裁素紙，若有千言，及拂紅箋，竟難成字。回轉柔腸，寸寸如折。

附寄素扇香囊，並玉玦金鈿各一。吁 ！桃花退艷，血痕豈化胭脂，

荳蔻香消，手澤尙含蘭麝。妾之志固如玉玦，未卜公子之心，能似

金鈿否也 ？宏光二月 香君手識。」

侯李戀情，膾炙人口，有句云 ：「 血染桃花紈扇紅，詩人何日更

相逢。」

又 董夜來 寄 施子野 書云：

「 詞妙雋艷無比，直愧剩粉殘紅，不堪承擔耳。今夜惡雨，不敢

復望高車，中秋月色定佳，兒且撥琵琶以待。」

小愛 復 薛楚望 書：

「 自蕉葉落後，送郎往小梁州，今芍藥花已開矣。妾見粉蝶兒

繞繞黃鶯兒關關，安得不罵玉郎，不作思歸引也。 . . . . . 妾近來

繡帶兒寬解，傍妝台更懶畫眉，剔銀缸夜坐，不覺哭相思，何日

我郎趁一江風，倬夜行船，歸來作調笑令，而同賞錦堂月乎！？

不然，恐憔悴一枝花，冷落三學士矣！」

葉楓 空留回憶 (youtube.com)

明月千里寄相思 (youtube.com)

我有一段情 ：1957年版-吳鶯音唱（歌詞版）好歌聽出好心情。 (youtube.com)

Winter Tire Clearout Event (youtube.com)

1797 Bounty Paper Towel Commerical - Sound of Spills CA ENG CHN BOTH (:15) (youtube.com)

[kawagoeaosa]

常用漢字（最終案）

絞り込んで、川越の常用漢字案が完成しました。 画数の多い漢字や、漢字で書く機会が少ない漢字を落とし、漢字で書く機会が多い漢字を中心に３００文字を追加しました。

また、教育漢字案も見直し、６年案の「凶・狂・伸」を、小学生で習うには早いと思い、 天気予報でよく出る「乾燥」と「雷」を追加しました。

また、常用漢字を一部直し、「鵜」、流「暢」を追加しました。

また、常用漢字と違い、義務教育で習う必要はないが読みは覚えてもいい「準常用漢字」を設けました。 準常用漢字は、落選となった追加候補の３９４文字と、常用漢字から外してもいいと思っている「虞」「朕」、 ２０１０年に常用漢字から外れた「勺・錘・銑・脹・匁」の５文字、 追加候補外からは、単語にしないとわかりにくい文字は「灌漑（かんがい）」、「乃」公（だいこう）、 三「叉」路、「傭」兵、不「俱」戴天、「鞍」馬（あんば）、甲「斐」性、「珪」藻土、 長「篇」、反「芻」（はんすう）、帰「趨」（きすう）、馬「蹄」（ばてい）、 激「昂」、隆「昌」、「浩」然、「聡」明、「僭」越（せんえつ）、 「猜」疑（さいぎ）、「恢」然（かいぜん）、下「剋」上、「亢」進（こうしん）、「俯瞰」（ふかん）、 「叛」意、不「埒」、「婉」曲（えんきょく）、「徽」章（きしょう）、 殺「戮」（さつりく）、「殲」滅（せんめつ）、「幇」助、騒「擾」（そうじょう）、 空「挺」、標「榜」、「檄（げき）」を飛ばす、「槓」子、 「沽」券、「沐」浴（もくよく）、揮「毫」（きごう）、「熨」斗袋（のしぶくろ）、 「碌」でなし、「稟」議、「篆」刻（てんこく）、「筐」体（きょうたい）、 「薀」蓄（うんちく）、「衍」字（えんじ）、「艱」難（かんなん）、 感「歎」（かんたん）、奇「譚」（きたん）、生「贄」（いけにえ）、 足「枷」（あしかせ）、「輻輳（ふくそう）」、「跋扈（ばっこ）」、 「邁」進（まいしん）、雑「駁」（ざっぱく）、天「佑」、寛「恕」（かんじょ）、 「忽」然（こつぜん）、「摸」索、「碩」学（せきがく）、 「饗」応（きょうおう）、「慧」眼（けいがん）、波「瀾」、「烽」火、 「矮」小（わいしょう）、罵「詈」（ばり）、敏「捷」（びんしょう）、 「擾」乱（じょうらん）、「涵」養（かんよう）、「斟」酌（しんしゃく）、 錯「綜」、「耽」溺（たんでき）、「逍遥」（しょうよう）、「遁」世（とんせい）、 「邂逅」（かいこう）、研「鑽」（けんさん）、救「恤」（きゅうじゅつ）、 封「緘」（ふうかん）、義「捐」（ぎえん）、「懈」怠（けたい）、欺「瞞」（ぎまん）、 灰「燼」（かいじん）、誤「謬」（ごびゅう）、「稠」密（ちょうみつ）、栄「耀」（えいよう）、 諮「詢」（しじゅん）、悲「愴」、惨「憺」（さんたん）、警「邏」（けいら）、 「驀」進（ばくしん）、憤「懣」（ふんまん）、編「纂」（へんさん）、老「獪」（ろうかい）、「稜」線、 改「悛」（かいしゅん）、辺「鄙」、暗「澹」（あんたん）、困「憊」（こんぱい）、 刺「戟」（しげき）、「註」釈（ちゅうしゃく）、「訥」弁（とつべん）、「冪」乗（べきじょう）、 揺「籃」（ようらん）、「幺」九「牌」（やおちゅうはい、牌は常用漢字案入り） 動詞・形容詞は、「廻し」、「或る」、「捲る」（まくる）、「於いて」、 「淀む」、「窺う」（うかがう）、「纏う」（まとう）、「諫める」（いさめる）、「訊く」（きく） 「而も（しかも）」、「蕩ける」（とろける）、見「做す」（みなす）、「悍ましい」（おぞましい）、 「侘しい」（わびしい）、「唸る・呻る」（うなる）、「囀り（さえずり）」、「按ずる」、 「掬う」（すくう（、「抉る」（えぐる）、「撚り（より）」、「毟る（むしる）」、 「撓み（たわみ）」、「搗く（つく）」、「漲る（みなぎる）」、「滲む（にじむ）」、 「蝕む（むしばむ）」、「褪せる」、「尤も（もっとも）」、「犇めく」（ひしめく）、 「乍ら」（ながら）、「縋る（すがる）」、 １文字でも意味が分かる文字は「俤（おもかげ）」、「此（これ）」、「稀（まれ）」、 「釦（ボタン）」、「漱・嗽（うがい）」、「屡（しばしば）」、「棘（とげ）」、 「栞」、「籾（もみ）」、「稍（やや）」、「袂（たもと）」、「諱（いみな）」、 「焰（ほむら）」、「亦（また）」 生き物から「鸚鵡（おうむ）」、「柴」犬、「啄」木鳥（きつつき）、「蝿」（はえ）、「隼」、 「鱒」（ます）、「鮒」、「鴎（かもめ）」、「仔」牛、「嘴」（くちばし）、「椋」鳥（むくどり）、 猛「禽」類、「獺（かわうそ）」、「獏」、「羆（ひぐま）」、 「蜥蜴（とかげ）」、「蛹（さなぎ）」、「蝙蝠（こうもり）」、「蝮（まむし）」、 「蟷螂（かまきり）」、「蠍（さそり）」、「蛆（うじ）」、「蚯蚓（みみず）」、 「蛭（ひる）」、「鴛鴦（おしどり）」、「鰊（にしん）」、「鯰（なまず）」、「鰈（かれい）」、 「鰆（さわら）」、「鱚（きす）」、「鱧（はも）」、「鯊（はぜ）」、「鰭（ひれ）」、 泥「鰌」（どじょう）、「鼬（いたち）」、儒「艮」（ジュゴン）、「鴇（とき）」 浅「蜊」、「驢」馬（ろば）、「鯱（しゃち）」、木「菟」（みみずく）、 「鶉」（うずら）、「梟」（ふくろう）、「螟」虫（めいちゅう）、 植物は、「菫」、「榎」、「芥」子、「樫」、水「芭蕉」、「枇杷」、「柊」、 「桔」梗、「栴檀」、「楠」、白「樺」、「杏」、「李」、「萩」、「蓬」、 「葵」、「茜」、「蕨」、「柘榴」、「梶」、野「蒜」（のびる）、自然「薯」、 砂糖「黍」、「稗」、「欅」、「梔」子（くちなし）、「栂（つが）」、 「楢（なら）」、「椚（くぬぎ）、「檸檬（レモン）」、「萼（がく）」、 「茉莉」花（まつりか）、「芙蓉」、「薊（あざみ）」、「蓼（たで）」、 雄「蕊」（おしべ）、「芹（せり）」、「蕗（ふき）」、「椰」子（やし）、「籐」、 牛「蒡」（ごぼう）、「莢（さや）」、「豌」豆（えんどう）、「菠薐」草（ほうれんそう）、 「躑躅」（つつじ）、「藺」草（いぐさ）、「芍」薬、「樅（もみ）」 食べ物から善「哉」（ぜんざい）、「柏」餅、「蒲鉾」、金「鍔」（きんつば）、 「粳」米（うるちまい）、「糯」米（もちごめ）、「粽」（ちまき）、「蒟蒻」、 味「醂」（みりん）、「饂飩」（うどん）、「珈琲」、 土地・建物・工業・乗物・工作物から「曳」航、漆「喰」、田「圃」、土「嚢」（どのう）、「厩」舎（きゅうしゃ）、 「竪」穴、寒冷「紗」、「柾」目（まさめ）、「櫓」（やぐら）、「灘」、「畦」道、「鍾」乳洞、 「帷（とばり）」、「艘」、「叢（くさむら）」、「浚渫（しゅんせつ）」、「濠（ほり）」、 「澪」標（みおつくし）、「釉」薬（うわぐすり）、急「峻」、「樵（きこり）」、耕「耘」機、 「鏝」（こて）、「斫り（はつり）」 体・生育・病気・人の呼び方から「吾」輩、「嬰」児（えいじ）、「嗚」咽（おえつ）、 「屍」、「汝（なんじ）」、「儂（わし）」、「姥」、「嫗（おうな）」、「嬶（かかあ）天下」、 「屎」尿、「扁」桃腺、「涎（よだれ）」、血「漿」（けっしょう）、 黄「疸」、壊「疽」（えそ）、動脈「瘤」、水「疱瘡」（ぼうそう）、 「睫」毛（まつげ）、「睾」丸、「臍（へそ）」、「踵（かかと）」、 「踝（くるぶし）」、「膣」、「腋（わきのした）」、「脾」臓、 外反母「趾」、「胡坐」（あぐら）、白「癬」、「妾（めかけ）」、 創「痍」、「蕁」麻「疹」（じんましん）、吐「瀉」（としゃ）、「皺（しわ）」、 「黴」菌（ばいきん）、骨粗「鬆」症 道具・服飾・から茶「托」、「錨・碇」（いかり）、「綾」織、骨「董」品、 「鉤」（かぎ）、「鍬」（くわ）、「鞠」（まり）、 靴「箆」、縮「緬」（ちりめん）、「鋤」（すき）、金「鎚」、「銚」子、銅「鐸」（どうたく）、 「喇叭」（らっぱ）、「お櫃（ひつ）」、「棹」、「炬燵（こたつ）」、「甕（かめ）」、 衣「裳」、金「襴緞」子（きんらんどんす）、「薙」刀、銅「鑼」、「鼈」甲（べっこう）、 「棍」棒、「幔」幕（まんまく）、 金属・物質から「錫」、瓦「斯」（ガス）、「燐」、「鍍」金（めっき）、真「鍮」、 「砒素（ひそ）」、「弗素」、「硼素（ほうそ）」、 伝統・寺院・神事から「韋」駄天、八「幡」、「撞」木、釈「迦」、「祠（ほこら）」、 「祢」宜（ねぎ）、「伽」羅、 歴史から「倭」、水「俣」病、華「僑」、「穢」多（えた）、「孟」子、太「閤」、 「宦」官（かんがん）、宗「廟」（そうびょう）、「敦煌」（とんこう）、天「竺」、 「殷・秦・魏・蜀・晋・宋・隋・遼（中国の旧名） 気象・四季・自然現象から「曙」、「渚」、「朔」日（ついたち）、「翡翠」、花「崗」岩、 「漣（さざなみ）、明「礬」（みょうばん）、「熔」岩、「昴」、干「魃」（かんばつ）、 水「褥」池（すいじょくち）、「塹壕」、 数に関する文字から「肆・伍・玖・阡・萬」、 色に関する文字から「臙」脂（えんじ）、「緋」色（ひいろ）、黄「檗」（きはだ）、 「縹」（はなだ） 四字熟語から一「攫」千金、切「磋琢」磨、有「耶」無「耶」、「紆」余曲折、画竜点「睛」、「魑」魅「魍魎」、 虎視「眈々」、「侃々諤々」（かんかんがくがく）、和気「藹々（あいあい）」 十干から「戊・庚・壬・癸」、旧国名から「磐」城・飛「騨」・伯「耆」・「筑」前・「琉」球を準常用漢字としました。

また、除外した文字に「虞・朕」以外に、一般的に漢字では書かない「且」、 玉璽そのものが一般的ではない「璽」も準常用漢字でいいと思っています。 「附」は２０１０年に実際に常用漢字から外された「脹」と同じ理由です。

最後に言うが、やはり川越が漢字知りすぎているだけでは… 追加は３００文字がちょうどよくて、準常用漢字はどう考えても常用漢字候補からは程遠いかもしれません。 ま、準常用漢字は大体は名詞か交ぜ書きの解消目的なんですけどね…

[sumin-yang]

2022/11/14 大圓滿心性休息大車疏 (2/1)

藏密白玉佛學會/清水白玉觀音寺

大圓滿心性休息大車疏--廣說真實論義--修行等持--宣說三不動等持--廣說--修持無二本體支--宣說超離取捨之大圓滿

尊貴上師 吉美法王課程內容摘要分享~    

宣說超離取捨之大圓滿：

今天繼續往下講解：

<又云：“奇哉菩薩若欲成自心，無有希求則是成就故，>~

菩薩如果想要成就心的自性，如果有需求，自己想要了悟心的自性光明，基本上主要不是用尋思、欲望來成就，所以無有希求則是能夠成就。意思是說，了悟心的自性光明，每個人是任運自成。如果說��認識心中本來具有的任運自成，反而用外求的方式，心的自性光明是不會成就的。所以，無有希求才是成就故。

<無有妄念等性中不住，>~

無有妄念的平等性中，沒有住與不住的行，這些是不存在的。沒有妄念，心的自性光明是空性、明空。所以如果有希求、尋思、尋覓，則是有妄念。無有妄念平等性上，不存在住與不住的行爲。輪涅無二無別的見解即是無有妄念平等性，輪迴法、涅槃法實際上本來就是無二無別的。輪涅無二無別的見解，對一般衆生而言，無法了悟輪迴法、涅槃法無二無別。因為眾生認為輪迴是不清淨的法，涅槃是清淨的法。

六道輪迴是讓我們受苦的地方，認為這是不好、不清淨的。遠離輪迴的法，脫離三界之後，進入小乘、大乘、密乘的道而得到果位，叫清淨道，將來可得安樂的淨土。眾生很難了悟輪涅無二無別的見解，雖然可以聽懂輪涅無二無別的見解這個名詞，但是心中有沒有這樣的看法和覺受呢？肯定是沒有。原因是現在在感受輪迴的果，所以無法了悟輪涅無二無別的見解、境界。

但是現在的密法課程，所學、所修的道和見解，是輪涅無二無別的見解。了悟輪涅無二無別的見解後，這是最究竟的見解、最究竟的道、最究竟的果，所以見解是最重要的。輪涅無二無別的見解上，沒有住與不住；沒有淨與不淨。無有妄念等性中，是無有住、不住的問題。「等」，是表示平等、一體的意思，不是各自的。

<自性安住無有取捨境，>~

自性安住無有取捨的境。輪涅無二無別的見解也好，自性的本體也好，自性安住於沒有取捨的境。基本上，輪涅無二無別見解的自性，只有見解上安住。如果了悟心的本性、了悟輪涅無二無別的見解，這是最究竟的見解、道、果！這時候不可以去想，還有沒有更殊勝、究竟的見解、道、果。不離這個見解而安住是最正確的。所以在這樣的自性上安住，完全沒有取捨的境；如果有取捨的境，就表示沒有了悟輪涅無二無別的見解，不認識心的本性。

如果不了悟輪涅無二無別的見解，亦沒有去修持應取的善業、應斷的惡業，那是得不到的三善道的果、聲聞菩薩果位，甚至究竟的佛果。人天乘、聲聞獨覺、菩薩等因乘，很難了悟輪涅無二無別的見解。而在未了悟輪涅無二無別的見解之前，要斷除惡業、應取善業。人天乘角度來說，不行持善法，無法得到三善道的果位；造作惡業，則會墮落三惡道。小乘、大乘、密乘都是如此，但這些都不是最究竟的的見解。

例如想要得到解脫，要有善的見解、動機。從小乘的角度，要有無我的見解；大乘佛教要有發心、慈悲心、菩提心的見解，行菩薩道而得菩薩的果位，但這還不是究竟。輪涅無二無別講的是最究竟的，超越十地菩薩，得無上圓滿菩提果位，是輪涅無二無別的見解，所以不可以把這些見解搞混了。講很究竟的東西的時候，不是説聽一聽殊勝的密法，就不用斷惡行善。具有什麼樣的見解，才能有什麼樣的行爲，所以說見修行。如蓮花生大士對赤松德贊國王所說：無上密法中最重要的是見解、正見，行為不是最重要的，而是助伴。

密法中講見修行，見解夠正確，行為有時候就不重要了，某種角度來講，行為是助伴。不以輪涅無二無別的見解來説，大乘的佛法最強調發心，針對發心，只要利他的心，表面上雖然不像正確的上供下施，但實際上因為發心正確而是最殊勝的。相反的，如果發心不正確，表面上做得再如何形象莊嚴，結果也不是最殊勝的。因此，小乘、大乘、密乘等，這些所有真正的差別是在見解上。現在講的內容很殊勝，如果大家好好思考、實修，可以得到不可思議的了悟。但是如果不去觀察、思維，是不會明白的。

<無有動搖之中自然住。>~

心的本體、每個人心的本性、輪涅無二無別的見解，沒有動搖、不動搖的問題。心的本性無有動搖，輪涅無二無別的見解，沒有什麼可以動搖。一般人的心會動搖，是因為有二取的心、煩惱的心，才會動搖。心受到因果、業力影響， 二取的心才開始動搖。實際上，心的本性、本體，不會動搖；會動搖的，不是心的本體。過去的佛、成就者，所了悟的自性是無有動搖的心的本體，而不是認識二取的心、煩惱的心，因為這是凡夫衆生的心。

每個眾生的心因為境，而有時快樂、有時難受，這些不需要上師以佛法的竅訣、等持去了解，真正要依靠上師導引傳授竅訣而了悟的，是心的本性。這樣的心的本體是無有動搖的，所以說無有動搖之中自然住。大圓滿的見解，大圓滿指的是所有一切結束、一切都圓滿 。在大圓滿的見解上，如果還有不圓滿，那叫做小圓滿或中圓滿，表示還有差別，不是圓滿。心的本性、本體 ，輪涅無二無別的見解上，無有動搖中自然安住。

實際上衆生的心會動搖，是因為眾生認識的心不是心的本體，是二取、煩惱的心。所以每個人可以好好看看自己如何來？將來要去哪裡？現在的環境、長相、因果業力、輪迴等來去住，與二取的心、煩惱的心有關，實際上與心的本體沒有關係。每個人如果能夠超越二取、煩惱的心、因果業力，基本上就會回歸到無有動搖，心的本體上自然安住，就不用輪迴六道。人會輪迴的原因，是因為離開心的本性，被二取煩惱的心、因果業力影響，就像小鳥在空中被強風吹走一樣。這些都是大圓滿很殊勝的內容。

<自心即是真如之本體，>~

自心就是真如的本體。每個眾生的心實際上就是真如的本體，每個人心中有佛性，大乘中講每個衆生有如來藏；密乘中講勝義的智慧；無上密講自然的智慧。但是衆生不理解自心就是真如的本體，一般衆生理解的自心，是二取、煩惱、很多想法的心。例如上師問你有沒有心？回答不出來。即便回答，也是説一些心裡所想的事情、生起貪嗔癡慢疑五毒，這些就很容易講得出來。

每個人的自心，實際上不是二取、煩惱的心。衆生在不觀察思維的情況下，從無始劫以來到現在，有二取、煩惱的心、有業力、輪迴，而將自心即是真如本體已經忘了，這是最大的問題。從大圓滿的角度來講，無上密中跟隨依止了悟大圓滿的上師，有所謂上師爲弟子直指自性本覺。直指自性本覺，也就是上師直接的導引，如同用手指頭直指，心的自性本覺是什麼，直接告訴你心的性、大圓滿是什麼。上師直指自性本覺；弟子而言，了知、認知、認清、了悟自性本覺。

在大圓滿的上師與弟子之間，從上師的角度，有直指自性本覺的竅訣、立斷法、頓超法。從弟子的角度，若能依止上師了知、認清、了悟自性的本覺，是可以即生成佛的。心的自性光明、心的本體，絕對不是單空，這個很重要！從無上密的角度，上師傳講殊勝的竅訣法，不是了悟什麼都沒有的單空。要了悟明空才是正確的，空有明，叫做心的自性光明。大圓滿的修行者，不是修單空，是修明空，明要增上，這些以後有機會可以解釋。心的本體即是輪涅無二無別。

（待續）

～堪布達瓦    分享（2/1）

[rorybird]

香港山脈形勢論 - 吳師青著

世之言地學者，必主黃石而祖筠松。師青於民國十三年，闡發青囊，天玉，寶照，之秘讑，有地學鐵骨秘之著。忽忽四十餘年。以經商餘暇，註撼龍經，釐訂譌誤，切實分解，因文見義，朗若列眉。為以前楊公書著，破其癥結，而豁其心胸。茲復本楊公心法真傳，而論本港山脈形勢。

從來地學家，鮮有論述本港者。學者雖欲]攷，其道無由。夫有一之山水，則有一方之人物。是故觀山水之廣大，出人必度量恢宏。山水逼窄，出人多襟懷狹隘。水聚而知財貨豐盈，山飛而知其人民稀散。此乃山水性情形勢之使然，而不能踰越其範疇者也。余為粵人，居港有年。徧歷山川，攷其形勢。時有所得，筆之於書，以備采風攬勝者之觀摩。敝帚自珍，或無譏焉。

撼龍經曰，須彌山是天地骨。論中國山脈者，以此為鼻祖。喜馬拉雅山，古稱崑崙，高山海面二九二零零呎，當日視為世界第一高峰也。為亞洲山脈之脊，分中東西三大幹。經曰，惟有兩龍入中國。南龍者，中幹也。西北一幹，直走崆峒，縱橫西域。東幹入朝鮮，與日本相接。今觀香港山脈，上溯南幹，其次梅嶺摩星，又其次則廣東白雲粵秀。經之所謂胎宗孕祖來奇特者此也。夫南幹為天下最富庶之龍，廣東為南幹最富庶之省，而香港為南幹最富庶之商埠。明夫此，則山川之廻環曲折，纚纚如貫珠，無難指數焉。攷南幹自西東下，劈分西江北江兩枝而入粵，撼龍經曰，分枝劈脈縱橫去，氣血勺連逢水住。脈分而水隨，水住而脈聚也。故西江一支，從四川經雲南貴州，過湖南廣西。以肇慶為近脈，幹侎直趨新會。諸水大匯於銀洲湖，不止二千里來源，去厓門為水口。西江到頭作勢，起大小筓鷄盞尖。(破軍廉貞)乃跌大山峽，起綠湖屏，出圭峰山，(破軍變貪狼龍)結新會城。北江一支，從四川經湖北過江西至南雄。(梅嶺)以南韶連為來脈，去虎門為水口，北江到頭作勢，起洞旗峰，(貪狼星)出白雲山，(祿存帶貪狼)結省城。就兩龍幹氣而，西龍出西樵山，以獻秀而朝白雲。北龍不獻秀而朝圭峰。白雲居艮，西樵居坤，坤屬艮龍玄竅，關竅相通，賓主相對，北龍可西龍，故省治屬北而西為縣也。

撼龍曰，大為都邑帝王州，小為邵縣君公侯。援此而論兩江之龍，可為證助矣。吾粵在秦漢時，則有尉佗建號歸藩，創開王惡春霸史蹟，粵台屹立，千有餘年。至五代劉龔建國，傳四主歷六十八年，荔子灣頭，昌華故苑，猶留勝蹟。論人才則有唐代張曲江，為開元名相，風度冠古今。此恉北江主幹應運而生之最著者也。至西江一枝，雖為賓龍。然幹氣所鍾，圭峰獨秀。得

龍潭衛龍之水，收上流無限來源，下無點滴疏洩，而不盈寸，旱不涸分。撼龍經曰，衛龍之水隨腹入，深入坎井不聞聲，此之謂也。故西龍有此，為北龍所無，自成垣局重結。昔唐一行僧，望圭峰黃雲紫氣，歎曰，五百年必牛聖者。困也真儒代出，明有陳白沙，學遵孔孟，體衍程朱。清有南海朱九江，學貫一天人，體兼漢宋。先生後配享聖廟，爼豆馨香。餘如瓊州海剛峰，邱瓊山，亦儒宗之錚錚者。皆西幹之特產也。山川靈侎鍾毓，其來有自，誠不虛也。

夫港龍遠溯南幹，近祖白雲，龍盡海彊，星應位，構成天市垣局。帝座天紀，位於半島。半島流水廻旋於三面，山陸毗連方一方。兼得貪巨武三吉之秀，湊合天然，鍾毓斯大。天下半島，往往應運而生聖賢。在昔孔子生於山東半島，耶穌生於阿拉伯半島，釋迦生於印度半島，皆為發揚宗教之聖人。本港九龍半島，亦破祿兼貪巨武之秀。將必有商合世界大同之聖人，應運而生者，可預言焉。市樓六星，渡海過峽，拔起星峰，為精華薈萃之所。撼龍經曰，此是海門南脈胳，貨財文武相錯。由此觀之，將必有握經濟重權，而造成工業王國者出焉。

白雲雄渾葱秀，為粵省群峰之冠。而行度鬱勃，勢漸東趨。陡起三角奇峰，儼若蓮花擎出，端嚴作祖，曜協廉貞。由蓮花而跨馬鞍，粉黛千叢，迤邐連綿，揭黃旗，帶銅鼓，過入峽，至寶安而龍劫一振。梧桐山拔地而起，為入港龍脈之少祖，其龍為破祿行度，落平而化輔化文經沙頭角，麻雀，八仙，大刀岌諸嶺，以祿文行度，南旋西折，突起大帽山，形成武曲，開大帳，分枝劈脈。西經上塘，盡於青山之南朗。東經獅子馬鞍西貢，盡於石屋大浪。中則向南伸展，祿輔兼行。展開帳翅，經葵涌跌斷而起黃金山。渡海潛行，至昂船洲而露弼星。向西偏行，蜿蜒屈曲，形若金蛇。至青洲之東，昂藏鬱勃，拔地而起香島之扯旗山。北望傳變貪巨，東望傳變武曲，東北望則祿存帶祿，頂冠兜鍪，下分梳齒，輔弼侍從，乃祿存帶貪巨武之貴徵，位坤向艮，而督署居焉。北山獻秀，眾水聚堂，明堂寬大，右砂嚴密，誠天然形劫之結晶位置也。撼龍經曰，如君識得祿存星，珍寶連城貴無價。又曰，明堂寬大容萬馬，富貴兒孫著錦衣，由此言之，香港雄峙東方，為國際工商業之集中，握世界通商之樞紐，譽為珠島，固其宜矣。又曰，此等星出大江，中有小貪並小巨，輔弼侍從左右生，隔岸山河遠相顧。不啻為香島之山脉形勢言也。又曰海中洲渚亦有山，若論龍脈應難言。不知地脈連中國，遠出山形在海間。此又不啻為九渡海來港之行龍言也。然以楊公之識力，

，猶有海中龍難言之歎。無怪今日之人，以香島山脈近北，則謂龍自鯉魚門而來。又以水來自珠江，則謂龍自大嶼山渡海。憑空臆斷，均無當也。蓋不識渡海潛行之脈，如何相連於中國者，烏足以言地理也哉。

撼龍經曰，五嶺分星自桂連，直至江陰大海邊。海門旺氣連閩粵，南水兩夾相交纏。夫香港為南幹盡龍盡結之局，溯源珠江，百川來聚。垣列四門，星峰應位。宜其富庶，駸駸然有駕乎西南各省者也。

撼龍經曰，大抵山形雖在山，地有精光屬土次。體魄在地光在天，識得精光真精藝。此言善察地理者，必須先識垣局，方能盡其秘奧。攷天文志所載，天之三垣，北曰紫微，南曰太微，東北曰天市，少微西掖，此四垣所以鎮四方也。青囊經曰，天分星宿，地列山川，因形察，以立人紀，君臨四正，南面而治。則可知從古通都大邑，無不與星垣符合者也。觀我國河南之洛陽，陝西之關，江左之金陵，歷代帝王建都之所，星宿光耀，山川錦繡，勝蹟猶存，令人景仰，北其顯然最著者也。即如天津滬瀆，為國南北

通商大埠，熙來攘往，霞舉雲飛，繁盛若此，亦俱有天然山水垣局也。

從來觀天象者，每以星垣配合分野而言。觀象圖攷曰，赤道地球熱帶間，以十二宮配之，中華應分分奎璧，英國應分天市。清聖祖嘗以古人以天市為北京分野，初疑其說。復謂細玩天球，中國去赤道二十四度至四十度，在穀雨立夏小滿三節氣上，天市垣去赤道二十四度，而認為古人之說有據。西方學者，論地面與天體之分配。謂阿畢司巴臣氏，所著圖說，以黃道之經綫與地球經配合，可得管轄地面經度星座及度數。攝化尼羅氏測地均衡論，以為地球經綫零度，與黃道帶��白羊零度配合，則又從中天所在地而定。又謂保羅哥司氏，建立地球各區，與天體座位分配，尚非標準，極感困難。對於現在還有不同意見，亟待多方研究，方可獲得天體分配地區轄之方法。以上所舉，古自古，今自今，中外殊致。余論港九垣局，但依楊公經迫旨，不談分星定野。在天成象，在地成形，均以山形水勢定之。庶乎可免附會穿鑿之譏。

撼龍經曰，垣有四門號天市。又曰，百源來聚天市垣。援此以本港山川形勢，配合天市垣。天市垣者，天帝之泉府也。位臨艮地，中有帝座。天紀九星，東北廻環。市樓六星居南。東有五星為斗，四星斛。西有二星名帛度。垣牆兩扇，左右列宿各十四，不屬於四門矣。余僑港多年，閒常攬其星峰，按其方向，如大帽山之高入雲霄，充符帝座。八仙嶺與燈籠，白雲，大刀岌，大瀝，麻雀，鷄公，笏鷄，大羅諸山，群峰肅穆，左右班聯，真不啻

天紀九卿。港方扯旗山，柏架山，與南丫島，青衣，鳳凰，大嶼，一帶，儼若崇墉傑構，正屬當門市樓。右有青山，九徑，聯成一串，實為帛度。左有龍嶺獅峰，炮台，馬鞍，大藍，石屋，蛇頭，橘樹，大魚，各山，參錯其間，為斗為斛。天市之四門也。珠江匯西南眾流，浩浩湯湯，隨龍東注。天市之百源也。雖星座有廣狹，垣宿有參差，不能從板定刻劃。苟能融會實通，自有天然湊合之奧妙。若夫論垣局以辨禨祥，參以經星主占，星學預言。天市垣，國市也，主權衡，聚民眾，為商賈繁盛交易之所。天紀，秉鈞衡，肅紀綱，而齊秩序。市樓定市價，綰舶來，其陽為金錢，其陰為珠玉，萬方輻輳，而寶藏興焉。斗斛豐盈，民生自裕。帛度量平，商人不欺也。先哲有言，以人為鑑，美惡畢呈。師青今將垣局揭出，則現在之趨勢，可資為證。將來之發展，亦可得而言焉。港九星垣，推尊大帽。莊嚴璀燦，實冠群倫。八仙諸峰，廻環帝座，揆之天紀，位盡公卿，洵足屏藩我后。古制制公并列，大尉掌全國之兵，職權尤重。泉府精華。薈萃市樓，所謂陽金陰玉，輦來胥在於此。(南丫，大嶼兩島，將來樓宇連雲，層層金碧，可為萬國互市之商場。若論青山，九徑帛度，占經謂度量平，民不欺，從農民交易立言。然帛者，為繒為綢為布，度者，出品多而不可以度計也。此方星應，不在農業而在紡織，前途工業振興，發展未可限量。環繞帝座之斗斛，占經謂斗與斛，為歲熟糧豐，農民自裕。如獅子山，馬鞍山，九龍嶺，石屋，大魚，二星主應，豈只為礦產農林之區，其富庶必有長足進展。此斗斛之不量粟粒而量珠玉者在此。也以撼龍經之察行度，辨九星，瞻彼垣局，四美具矣。)

若夫辨元運，論挨星，分順逆，定盛衰，此又不可不知。天玉經曰，干維乾艮巽坤壬，陽順星辰輪。支辰坎震離兌癸，陰卦逆行取，分定陰陽歸兩路，順逆推排去，知生知死亦知貧，留取教兒孫者。乃我國地學，推算山川氣運之秘訣。余有圖說，詳載所著地學鐵骨秘中，可資參攷。總觀全局，綴以韻言。

港上星我欲探，游龍夭矯歷巉巖。紆廻起伏多傳變，撥盡沈沙渡海尋。昂船洲裏潛行跡，文曲委蛇右弼兼。知吾道眼高懸處，他日相逢一駐襜。五分破祿二文廉，武巨貪狼亦占三。武主富兮巨主貴，貪尤富貴不平凡。若從破祿廉文論，為凶為吉尚須參。天下出出多破祿，三吉相隨作貴談。旗山主曜勢尊嚴，座擁西南祿帶貪。萬方輻輳冠裳集，應運雄飛具爾瞻。

(完)

Wu， Shi-qing。

吳師青。

Title Xianggang shan mai xing shi lun / Wu Shiqing zhu。

香港山脈形勢論 / 吳師青著。

Imprint Xianggang : Zhong tian mao yi gong si， 1964。

香港 : 中天貿易公司， 1964

[wangwill]

白頭翁

H：白頭翁代表老，也就是銀髮族，隨園詩話「美人自古如名將，不許人間見白頭。」，迎接老，活得更自在。白頭宮女話當年，年紀不會騙人，但可以活得像人瑞。只要活著自在，年紀不是老的標誌。少年易老學難成，老當益壯唐。王勃〈秋日登洪府滕王閣餞別序〉：「老當益壯，寧移一作知白首之心；窮且益堅，不墜青雲之志。」生老病死，人生循環，常練身體，減緩病死，財富自由，活出自己，這是白頭翁的功課，其他名利四大皆空，皆不是最終的重點。20240313W3

網路資料：

宋 朱熹《偶成》：

「少年易老學難成，一寸光陰不可輕，未覺池塘春草夢，階前梧葉已秋聲。」

隨園詩話卷四

維基 -> 隨園詩話 -> 卷四

美人自古如名將，不許人間見白頭。

53 冬友侍讀出都，過天津查氏，晤佟進士溶；言其母趙夫人苦節能詩，《祭灶》云：「再拜東廚司命神，聊將清水餞行塵。年年破屋多灰土，須恕夫亡子幼人。」查恂叔言其叔心穀《悼亡姬》詩，和者甚眾。有佟氏姬人名艷雪者，一絕甚佳，其結句云：「美人自古如名將，不許人間見白頭。」此與宋笠田明府「白髮從無到美人」之句相似。

窮士詩云：「書畫琴棋詩酒花，當年件件不離它。而今事事都更換，柴米油鹽醬醋茶。」

讀《清詩話》所收查為仁的《蓮坡詩話》，始知此詩在清初時，已被認係民謠，顯然不知作者是誰。《蓮坡詩話》云：

「張少廷尉璨，任長蘆轉運使時，余至其小齋，見廷尉手書單黏壁間云：『書畫琴棋詩酒花，當年件件不離它。而今事事都更變，柴米油鹽醬醋茶』。嘗為余言，古人歌謠，出於天然，故妙。」

網路資料：

一窮二白

形容非常貧窮落後。

大陸地區窮指工農業不發達，白指文化科學水準低。形容基礎差，底子薄。

一窮二白三餐不飽，

四季五臟六腑常空。

一穷二白，三餐不饱，四季奔波，五更早起，六点班次，七个时辰，八角皆湿，九肉入肚，十分享受，苦尽千来，不足万钱，何其到头？？

「白頭宮女在，閒坐說玄宗」出自唐代詩人元稹所作的五言絕句《行宮》。 此句描繪青春消逝、白髮頻添、閒坐回憶的宮女形象。 白頭宮女：據白居易《上陽白髮人》，天寶末年，一些宮女被送到上陽宮，在這冷宮裡一閉四十多年，成了白髮宮人。 行宮，皇帝出行時居住的宮殿，這裡指當時東都洛陽的皇帝行宮上陽宮。

元稹白頭宮女話當年的〈行宮〉：「寥落古行宮，宮花寂寞紅，白頭宮女在，閑坐說玄宗。」

東莞夕陽:第一回

白頭宮女話當年

詞曰︰

憶昔午橋橋上飲, 座中多是豪英。長溝流月去無聲，杏花疏影裡，吹笛到天明。

二十餘年成一夢，此身雖在堪驚。閒登小閣看新晴，古今多少事，漁唱起三更。

網路資料：

上陽白髮人

朝代：唐代

作者：白居易

陽人，上陽人，紅顏暗老白髮新。

綠衣監使守宮門，一閉上陽多少春。

玄宗末歲初選入，入時十六今六十。

同時採擇百餘人，零落年深殘此身。

憶昔吞悲別親族，扶入車中不教哭。

皆雲入內便承恩，臉似芙蓉胸似玉。

未容君王得見面，已被楊妃遙側目。

妒令潛配上陽宮，一生遂向空房宿。

宿空房，秋夜長，夜長無寐天不明。

耿耿殘燈背壁影，蕭蕭暗雨打窗聲。

春日遲，日遲獨坐天難暮。

宮鶯百囀愁厭聞，樑燕雙棲老休妒。

鶯歸燕去長悄然，春往秋來不記年。

唯向深宮望明月，東西四五百回圓。

今日宮中年最老，大家遙賜“尚書”號。

小頭鞵履窄衣裳，青黛點眉眉細長。

外人不見見應笑，天寶末年時世妝。

上陽人，苦最多。

少亦苦，老亦苦，少苦老苦兩如何！

君不見昔時呂向《美人賦》，

又不見今日上陽白髮歌！

維基文庫

美人賦

作者：呂向　唐本作品收錄於《全唐文/卷0301》

姊妹计划: 数据项

帝初馳六飛之不測，奄四海而作君，曜明威，嶷崇勳，固盡善而盡美，又焉得而稱雲。時屯既康，聖躬之豫，樂以和操，色以怡慮。豈曰帝則，實惟君舉，庸克推腹心，增耳目。燕趙鄭衛楚越巴漢之邦，士農工商皂隸輿台之族，不鄙褊陋，不隔賤卑，工技者密聞，淑邈者遽知。上心由是震蕩，中使載以交馳，周若雲布，迅如飆發。以日係時，以時係月，德雋相次，為樂不歇。闐紫微，環帝座，蕖華灼爍，柳容婀娜，輕羅隨風，長縠舒霧。肌膚紅潤，柔姿靡質；妖豔夭逸，絕眾挺出。嬛然容冶，霍若明媚；曼錄騰光以橫波，修蛾濯色以總翠。齒編貝，鬢含雲；顏綽約以冰雪，氣芬鬱而蘭薰；腰佩激而成響，首飾曜而騰文。或纖麗婉以似羸，或穠盛態而多肌；有沈靜見節，有語笑呈姿。思若老成，體類嬰兒，真天子所禦者，非庶人當有之，洎懷春暮，睇情晷；列筵於林，方舟於水。自任縱誕，相與攀倚；鳥間關而共嬌，花散亂而增美。吹碧葉，吐紅蕊，左右相視，遊嬉未已。見頹景之迫濛汜，攜密親，召近臣；陳金罍與瑤席，朗月垂光而射人；列星奪采，長河滅津。然後絲竹發越，金石鏗鈜；守則異器，動則和鳴。妙舞謂何尚以輕，善歌取何矜以清；齊列捷獵，按次屏營。間直往以曳緒，炊轉入而旋縈；低視候節，紆體遺聲。遏行雲，結遺風；眾工相錯，迭美不同。夕以闌，樂亦闋；醉以蕩情，樂以忘節。帝曰：「今日為娛，前代固無，當以共悅，可得而說。」眾皆蹁躚，離席遷延。鹹齊首，互舉酒；歌千春，稱萬壽。因進曰：「妾家賤族，陋目褊心。陛下衣綺縠與羅紈，飾珠翠與碧金；燕私陳乎笙鼓，和樂象乎瑟琴。何恩渥以增極，而悅愉之備深；顧薄軀之無穀，空負惠以難任。」有美一人，激憤含顰；凜若秋霜，肅然寒筠。乃徐進而前止，遂抗詞而外陳，曰：「眾妾麵諛，不可侍君之側。指摘背意，委曲順色；故毀妍而成鄙，自崇謬而破直。妾異爾情，敢對以臆。若彼之來，違所親，離厥夫；別兄弟，棄舅姑。戚族愧羞，鄰裏嗟籲；氣哽咽以填塞，涕流離以霑濡；心絕瑤台之表，目斷層城之隅。人知君命���天不可讎，尚懼盜有移國、水或覆舟。伊自古之亡主，莫不躭此嫚遊；借為元龜，鑒在宗周；眾以為喜，妾以為憂。」於時天顏回移，聖心感通；竟夜罷寢，須明導衷。俾革進伎樂者為薦士之官，徵豔色者為聘賢之使；闕下駿奔，王庭麇至。野無遺材，山無逸人；賁然偕��，與物恒春。若此之淑美，豈同夫玉顏絳唇、巧笑工顰、惑有國之君臣者哉。

星雲大師：

人，都有懷舊的習性，所謂「白頭宮女話當年」；不忘回憶過去，這是表示過去比現在美麗。然而「歲月不待人」，過去的終究已經「時過境遷」，就算夕陽無限好，也只是近黃昏。因此，人不能沉溺在過去的回憶裡；人的眼光要望向未來，要看得高、看得遠、看得到未來，人生才有希望。

有一隻小狗，整天追逐著自己的尾巴兜著圈子跑。大狗見了，不禁好奇的問明原因。小狗說：「難道你沒有聽說，我們狗兒的幸福是在尾巴上，我繞著圈子跑，就是為了追逐幸福，難道你不希望追求幸福嗎？」大狗說：「我只知道，只要我奮力向前走，幸福就會緊緊的跟在我後面。」

被周玉蔻酸「白頭宮女話當年」　蘇煥智怒嗆：妳比我大3歲(2018年03月6日 17:32)

周玉蔻，臺灣新聞工作者、政治評論人、談話節目主持人。新聞記者出身，1990年代起活躍於電視和廣播之政論節目。 1975年畢業於國立政治大學新聞系後，周玉蔻開始記者生涯，並在任職於《天下雜誌》、《聯合報》期間出名。1990年代跨足電視和廣播界，1996至2004年在飛碟電台主持《飛碟早餐》。 維基百科

出生資訊： 1953 年 9 月 9 日（70歲），基隆市

配偶： 李賢礽 (結婚於 2001 年–2017 年)

學歷： 北京大學光華管理學院 (2012 年)、 國立政治大學 (1971 年–1975 年)、 哈佛大學、 北京大學， …

父母： 周景禹

身高： 155 公分

電視節目： 辣新聞152、 台灣最前線

活躍時期： 1975—現今

蘇煥智，中華民國律師、政治人物，生於臺南市七股區，為末任臺南縣縣長，現任台灣維新創黨人兼召集人，曾任臺灣人權促進會副會長、清大講師、加州柏克萊大學東亞研究院訪問學者、IBM臺灣分公司律師、臺北市議會議員陳水扁助理、立法委員、民主進步黨立法院... 維基百科

出生資訊： 1956 年 7 月 20 日（67歲），七股區

政黨： 台灣維新

學歷： 國立臺灣大學、 天主教輔仁大學

著作： 黑面琵鷺的鄉愁

先前任職單位： 中華民國立法委員 (1993 年–2001 年)

老而彌堅

此處所列為「老當益壯」之典源，提供參考。

《後漢書．卷二四．馬援列傳》

援年十二而孤，少有大志，……後為郡督郵1>，送囚至司命府2>，囚有重罪，援3>哀而縱之，遂亡命北地4>。遇赦，因留牧畜，賓客多歸附者，遂役屬數百家。轉游隴漢5>閒，常謂賓客曰：「丈夫為志，窮當益堅，老當益壯。」因處田牧，至有牛馬羊數千頭，穀數萬斛6>。既而歎曰：「凡殖貨財產，貴其能施賑7>也，否則守錢虜耳。」乃盡散以班8>昆弟故舊，身衣羊裘皮褲。

清 · 錢湘《續刻蕩寇志序》：「因卻不允。吾不知其一介不取之心，至老而彌堅也。」

唐．王勃〈秋日登洪府滕王閣餞別序〉：「老當益壯，寧移一作知白首之心；窮且益堅，不墜青雲之志。」

《隋唐演義》第八回：「叔寶如夢中驚覺，急去攙扶。那人老當益壯，翻身跳起道：『朋友，不要著忙，不曾跌壞我那裡。』」

《隋唐演義》第八七回：「玄宗戲道：『只看騎馬，我勝於你，可知風流陣上，你終須讓我一籌。』楊妃也戲說道：『此所謂老當益壯。』」

《蕩寇志》第五三回：「先生說那裡話來，眼見得文武高才，老當益壯，定是笑傲當世，不屑屑於榮祿者。」

財富自由定義？ 財富自由（financial independence）最簡單的定義：被動收入>生活支出。 財富自由廣義而言，就是不需要透過「勞力或時間」賺取工作薪資等「主動收入」，讓工作並不只是為了錢，而是可以無後顧之憂的做自己真正喜歡且有熱情的事情。

[navetin]

近代日本の芸術家とその邸宅を設計した建築家

※以前の記事に不具合があった為、再掲。 建築家も芸術家の内ではあるが、 ここでは画家や作家の総称として使わせていただく。

先日鑑賞した東郷青児展では石本喜久二が、 また吉田博展では渡辺仁がその邸宅設計に携わっているのを知った。 このように有名建築家が芸術家の邸宅を手掛けた例は いったいどれくらいあるのだろうか。ざっと調べたのが以下の通り。 ▼有名建築家が設計した芸術家の邸宅

太田喜二郎邸　藤井厚二設計　大正13　京都市上京区 　　　　　　　アトリエは太田の設計で採光に拘った作り 東郷青児邸　　石本喜久二設計　昭和6　世田谷区代沢　現存せず 　　　　　　　インターナショナルスタイルの「白い家」 吉田博邸　　　渡辺仁設計　昭和9　淀橋区下落合　現存せず 　　　　　　　ステンドグラスなどの内装は吉田もデザイン 三岸好太郎　　山脇巌設計　昭和9　中野区上鷺宮　 　　　　　　　バウハウスに学んだ山脇のモダニズム建築は 　　　　　　　近隣から「お豆腐の家」と呼ばれていた 安井曾太郎邸　山口文象設計　昭和9　淀橋区下落合　現存せず 　　　　　　　アトリエのみ　設計にあたり多くの注文があり苦心した様子 前田青邨邸　　山口文象設計　昭和11　鎌倉市山ノ内　純和風建築 　　　　　　　山奥の寺院の中にあり非公開だが現存する　　　　　　 林芙美子邸　　山口文象設計　昭和16　淀橋区下落合　現・林芙美子記念館 　　　　　　　数寄屋造の和風建築　林は新居建設の為に建築を学んだ 上村松園邸　　西澤文隆設計（坂倉準三建築研究所） 昭和22　奈良市山陵町 　　　　　　　現・唳禽荘（れいきんそう） 岡本太郎邸　　坂倉準三設計　昭和28　港区南青山　現・岡本太郎記念館 　　　　　　　岡本と坂倉はパリ留学中より親交があり、その後も協同 吉村益信邸　　磯崎新設計　昭和32　新宿区百人町　住居兼アトリエ 　　　　　　　前衛芸術集団「ネオダダ」の拠点となった 　　　　　　　通称・新宿ホワイトハウス　現・Chim↑Pomアトリエ 東山魁夷邸　　吉村順三設計　昭和28　千葉県市川市 　　　　　　　東山の依頼に基づいた簡素な住居 猪熊弦一郎邸　吉村順三設計　昭和46　大田区田園調布 　　　　　　　RC造3階建ての二世帯住宅　非公開 赤瀬川原平邸　藤森照信設計　平成9　町田市玉川学園　通称・ニラハウス 　　　　　　　竣工時は屋根にニラがなびいていた その他、数多くの日本画家の邸宅・画室の設計に携わっているのが 吉田五十八で、近代数寄屋建築が日本画の制作環境に馴染み、 好まれていた事が伺える。 ▼吉田五十八が設計した邸宅・画室

鏑木清方邸　　昭和7　牛込矢来町　旧居　現存せず 　　　　　　　昭和29　鎌倉市雪ノ下　新居に五十八が設計した画室を再建 　　　　　　　現・鏑木清方記念美術館 小林古径邸　　昭和9　大田区南馬込　平成5解体　新潟県上越市に移築　 　　　　　　　現・小林古径記念美術館 川合玉堂邸　　昭和11　新宿区牛込若宮町　現存せず 山川秀峰邸　　昭和11　品川区下大崎　画室のみ　現存せず 　　　　　　　昭和18　中郡二宮町　別邸　現・旧山川秀峰・方夫邸 山口蓬春邸　　昭和14　世田谷区祖師谷　旧居　現存せず 　　　　　　　昭和23　三浦郡葉山町一色　画室など増改築 　　　　　　　現・山口蓬春記念館（改修は大江匡） 梅原龍三郎邸　昭和27　新宿区市谷加賀町 画室のみ 山梨県清春芸術村に移築 　　　　　　　昭和33　同地に新居を建設　その後は不明 吉屋信子邸　　昭和37　鎌倉市長谷　現・吉屋信子記念館

ご覧の通り芸術家と建築家の結び付きは強く、 古くはジョサイア・コンドルが河鍋暁斎に師事して日本画を学んでいるが、 もしもコンドルが暁斎邸を設計していたら…なんて想像するのも一興哉。 コンドルの例は兎も角、公共建築に於いては両者の協同も多い。 （例）丹下健三・黒川紀章・谷口吉郎 などの建築家と 　　　岡本太郎・猪熊弦一郎・イサム・ノグチ などの芸術家

元々建築デザイナーも絵描きのうちで、図案や家具、 公共デザインを手掛ける建築家も少なくはないし、 たまたま創作のジャンルが異なっただけのことなのかもしれない。 モダニズム建築の巨匠ル・コルビュジエは優れた画家でもあった。 その一方で、芸術家が自ら建築設計してしまう例もある。 ▼芸術家が自ら建築設計

岡倉天心　　明治38　北茨城市大津町五浦　観瀾亭と称する六角堂を設計 　　　　　　東日本大震災で起きた津波により消失　その後再建 橋本関雪　　大正3 - 5　京都市左京区　自邸・画室・庭園を設計 　　　　　　現・白沙村荘（はくさそんそう）橋本関雪記念館 　　　　　　画室は存古楼（ぞんころう）と名付けられた 　　　　　　昭和6 - 7　持仏堂・茶室群を設計　庭園はその後も拡張される 横山大観　　大正8　台東区池之端　自邸を設計　東京大空襲で消失 　　　　　　昭和29　同地に新居再建　内装も設計　現・横山大観記念館 　　　　　　旧宅及び庭園が国の史跡及び名勝に指定されている 坪内逍遥　　大正9　熱海市水口町　自邸を設計　現・双柿舎（そうししゃ） 山元春挙　　大正10  大津市中庄　琵琶湖畔に別邸を設計 　　　　　　現・記恩寺 蘆花浅水荘（きおんじ ろかせんすいそう） 安田靫彦　　大正11　三島郡出雲崎町　良寛堂を設計 　　　　　　昭和3　中郡大磯町　自邸を設計　現存せず 　　　　　　昭和6　中郡大磯町　安田善次郎別邸（寿楽庵）庭園内 　　　　　　経蔵・持仏堂・平唐門等を設計 　　　　　　昭和9　伊豆市修善寺　新井旅館 　　　　　　天平大浴堂・花の棟・吉野の棟・観音堂を設計 朝倉文夫　　昭和3 - 10　台東区谷中　自邸・アトリエを設計 　　　　　　8回に及ぶ増改築と7年の歳月を掛けて完成した　現・朝倉彫塑館 　　　　　　中庭と屋上庭園が国の名勝に指定されている 柳宗悦　　　昭和10　目黒区駒場　栃木の農家から長屋門を移築し自邸を設計 　　　　　　昭和11　民衆的工芸品展示の為、同地に日本民藝館を設計 河井寬次郎　昭和12　京都市東山区　自邸兼仕事場を設計　 　　　　　　鐘溪窯と名付けた登り窯を付設　現・河井寬次郎記念館 川端龍子　　昭和13　大田区中央　画室を設計 　　　　　　昭和23 - 29　同地に自邸を設計　増改築を経て完成 　　　　　　昭和35　伊豆市修善寺　新井旅館　改装工事監修・玄関を設計 　　　　　　昭和37　大田区中央　自作展示の為、龍子記念館を設計 堂本印象　　昭和41　京都市北区　自作展示の為、堂本印象美術館を設計

芸術家の美意識が詰まった建築は、個性的でとても興味深い。 素材や意匠など細部に渡って拘りが見え、空間表現も巧みだ。 日本画家の巨匠である安田靫彦と川端龍子は自邸以外の設計も手掛けており 両者の建築コラボレーションが伊豆修善寺・新井旅館を改装する際に、 時を経て実現している。

20220108＜加筆修正＞ 日本画家 橋本関雪・山元春挙を追加

[wangwill66]

苦日子的定義

H：學習永不嫌苦，奮發向上肩大任。混日子也是過，有目標的學習轉換，人生大不同。「能力都是在經歷的苦難中培養出來的，千萬別讓今天偷的懶，成爲明天的難！」

吃錯了苦，你會窮一輩子。吃苦要有規劃，時間要砸在有用的學習物件。網路有很多看法，不管是苦或樂，如人飲水，冷暖自知。20230427W4

網路資料：

「人生，很累，卻無路可退；生活，很苦，卻要苦中作樂」「人生就像一杯茶，不會苦一輩子、但總會苦一陣子。」寧願苦一陣子 不要苦一輩子。

寧可努力一下子，也不要後悔一陣子；寧可辛苦一陣子，也不要吃苦一輩子。吃苦的意義和緯度，讀書學習→寂寞的苦;深度思考→腦力的苦;自律習慣→修行的苦;低頭做人→尊嚴的苦，苦拉開你和別人之間的差距。趁著年輕時努力學習工作，為自己創造一個安逸的晚年生活！

前人對苦的建言：

孟子告子下篇孟子曰：「舜發於畎畝之中，傅說舉於版築之閒，膠鬲舉於魚鹽之中，管夷吾舉於士，孫叔敖舉於海，百里奚舉於市。故天將降大任於是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。人恒過，然後能改；困於心，衡於慮，而後作；徵於色，發於聲，而後喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。然後知生於憂患而死於安樂也。」

《治家格言》：寧吃少來苦，不受老來貧。

先甜不叫甜，後苦才是苦。

北宋詩人林逋：「少不勤苦，老必艱辛；少能服老，老必安逸。」

斯科特·派克說：「人生苦難重重，這是個偉大的真理，是世界上最偉大的真理之一，它的偉大，在於我們一旦想通了它，就能實現人生的超越。」

泰戈爾說過：

「你今天受的苦，吃的虧，擔的責，扛的罪，忍的痛，到最後都會變成光，照亮你的路。」

叔本華說：「人生就是痛苦，我們可以把痛苦轉換成幸福」

老人言：「不說硬話，不做軟事；絕不惹事，也不怕事；吃苦中苦，做人上人。」趁年輕,努力別怕苦,怕吃苦的人,往往是吃苦一輩子。

求學的拼命範例：努力拼搏，苦一陣子。每天早上五點鐘起牀，晚自習到十一點，周末幾乎沒有休息過，這個習慣整整堅持了四年。爲了能練好口語，她每天準時到學校的英語角，風雨無阻。願意用年輕時吃的苦，換以後生活的甜。

工作階段拒絕學習範例：没有一件工作不辛苦，拒絕學習新知技能，說現有的知識夠用了，沒必要費力學習新技能。後來一起入職的許多同事都得到提拔，只有他還在原地徘徊，他憤憤不平，徒呼奈何。沒有一種能力是在純粹的快樂和愉悅中產生。一個人能夠面對風雨的能力都是經歷苦難中培養，別讓今天偷的懶，成爲明天的難！

取經

一頭馬、一頭驢聽說唐僧要去西天取經，驢覺得此行困難重重，便放棄了；而馬卻立刻追隨而去，經歷九九八十一難，取回真經。驢問：兄弟，是不是很辛苦啊？馬說：其實在我去西天這段時間，您走的路一點不比我少，而且還被蒙

住眼睛，被人抽打。其實，我是怕混日子更累。

——真正的累，來自於內心的無知與迷茫。

朱子家訓

君之所貴者，仁也。臣之所貴者，忠也。父之所貴者，慈也。子之所貴者，孝也。兄之所貴者，友也。弟之所貴者，恭也。夫之所貴者，和也。婦之所貴者，柔也。事師長貴乎禮也，交朋友貴乎信也。

見老者，敬之；見幼者，愛之。有德者，年雖下於我，我必尊之；不肖者，年雖高於我，我必遠之。慎勿談人之短，切莫矜己之長。仇者以義解之，怨者以直報之，隨所遇而安之。人有小過，含容而忍之；人有大過，以理而諭之。勿以善小而不為，勿以惡小而為之。人有惡，則掩之；人有善，則揚之。

處世無私仇，治家無私法。勿損人而利己，勿妒賢而嫉能。勿稱忿而報橫逆，勿非禮而害物命。見不義之財勿取，遇合理之事則從。詩書不可不讀，禮義不可不知。子孫不可不教，童僕不可不恤。斯文不可不敬，患難不可不扶。守我之分者，禮也；聽我之命者，天也。人能如是，天必相之。此乃日用常行之道，若衣服之於身體，飲食之於口腹，不可一日無也，可不慎哉！

朱子家訓

作者：朱用純　明末清初《朱子家訓》亦稱《朱柏廬治家格言》，簡稱《朱子治家格言》。作者朱用純，字致一，自號柏廬，南直隸（今江蘇省）崑山縣人，生於明萬曆四十五年。

黎明即起，灑掃庭除，要內外整潔；

既昏便息，關鎖門戶，必親自檢點。

一粥一飯，當思來之不易；

半絲半縷，恆念物力維艱。

宜未雨而綢繆，毋臨渴而掘井。

自奉必須儉約，宴客切勿留連。

器具質而潔，瓦缶勝金玉；

飲食約而精，園蔬愈珍饈。

勿營華屋，勿謀良田。

三姑六婆，實淫盜之媒；

婢美妾嬌，非閨房之福。

童僕勿用俊美，妻妾切忌艶妝。

祖宗雖遠，祭祀不可不誠；

子孫雖愚，經書不可不讀。

居身務期質樸，教子要有義方。

莫貪意外之財，莫飲過量之酒。

與肩挑貿易，毋占便宜；

見窮苦親鄰，須加溫卹。

刻薄成家，理無久享；

倫常乖舛，立見消亡。

兄弟叔侄，須分多潤寡；

長幼內外，宜法肅辭嚴。

聽婦言，乖骨肉，豈是丈夫；

重貲財，薄父母，不成人子。

嫁女擇佳婿，毋索重聘；

娶媳求淑女，勿計厚奩。

見富貴而生諂容者，最可恥，

遇貧窮而作驕態者，賤莫甚。

居家戒爭訟，訟則終凶；

處世戒多言，言多必失。

勿恃勢力而凌逼孤寡；

毋貪口腹而恣殺牲禽。

乖僻自是，悔誤必多；

頽隳自甘，家道難成。

狎暱惡少，久必受其累；

屈志老成，急則可相依。

輕聽發言，安知非人之譖愬？當忍耐三思；

因事相爭，焉知非我之不是？須平心暗想。

施惠無念，受恩莫忘。

凡事當留餘地，得意不宜再往。

人有喜慶，不可生妒嫉心；

人有禍患，不可生喜幸心。

善欲人見，不是真善；

惡恐人知，便是大惡。

見色而起淫心，報在妻女；

匿怨而用暗箭，禍延子孫。

家門和順，雖饔飧不繼，亦有餘歡；

國課早完，即囊橐無餘，自得至樂。

讀書志在聖賢，非徒科第；

為官心存君國，豈計身家。

守分安命，順時聽天；

為人若此，庶乎近焉。

朱柏盧書

網路資料：

寧吃少年苦，不受老來貧；寧走十步遠，不走一步險。 路當窄處，須讓一步與人行；滋味濃時，須留三分與人食。 開弓沒有回頭箭，江河沒有倒流水。 萬丈高樓平地起，英雄不論出身低。

少年受貧不算貧，老年受貧貧死人。寧吃少年苦，不受老來貧。少壯不努力，老大徒傷悲。莫欺少年窮，莫嫌老來丑。少年不知愁滋味，為賦新詞強說愁。

吃苦的「價值」 : 吃錯了苦，你會窮一輩子

「吃得苦中苦，方爲人上人」、「甘瓜抱苦蒂，美棗生荊棘」、「寧吃少來苦，不受老來貧」

人生是一趟漫長又不知目地的旅程，在旅途中我們有時疲憊不堪，有時意氣風發，有時迷惘徬徨，但最終，我們明白，這不過是一場尋找自我的旅程。

人生的困境，有時是自己編織出來的蜘蛛網。人生的絕境，往往也是你內心創造出來的假象。其實，生命里那些讓你過不去的境遇，都是未來讓你成長蛻變的養分。

世上唯一不能複製的是時間，唯一不能重演的是人生。生如一本厚重的書，有些書是沒有主角的，因為我們忽視了自我。

[iseilio-blog]

聖 經 三 段 經 文

馬太福音：第六章

一個人不能事奉兩個主；不是惡這個、愛那個，就是重這個、

輕那個。你們不能又事奉神，又事奉瑪門（瑪門 ：財利的意思）。24

所以我告訴你們，不要為生命憂慮吃什麼，喝什麼 ；為身體憂慮

穿什麼。生命不勝於飲食嗎 ？身體不勝於衣裳嗎 ？25

你們看那天上的飛鳥，也不種，也不收，也不積蓄在倉裡，你們

的天父尚且養活牠。你們不比飛鳥貴重得多嗎 ？26

你們哪一個能用思慮使壽數多加一刻呢（ 或作 ：使身量多加一肘

呢 ）？27

何必為衣裳憂慮呢 ？你想野地裡的百合花怎麼長起來 ；它也不勞

苦，也不紡線。28

然而我告訴你們，就是所羅門極榮華的時候，他所穿戴的，還不如

這花一朵呢 ！29

你們這小信的人哪 ！野地裡的草今天還在，明天就丟在爐裡，神

還給它這樣的妝飾，何況你們呢 ！30

所以，不要憂慮說 ：『 吃什麼 ？喝什麼 ？穿什麼 ？』31

這都是外邦人所求的。你們需用的這一切東西，你們的天父是知道

的。32

你們要先求他的國和他的義，這些東西都要加給你們了。33

所以，不要為明天憂慮，因為明天自有明天的憂慮 ；一天的難處

一天當就夠了。34

羅馬書：第一章

耶穌基督的僕人保羅，奉召為使徒，特派傳神的福音。1

這福音是神從前藉眾先知在聖經上所應許的，2

論到他兒子 — 我主耶穌基督。按肉體說，是從大衛後裔生的 ；3

按聖善的靈說，因從死裡復活，以大能顯明是神的兒子。4

我們從他受了恩惠並使徒的職分，在萬國之中叫人為他的名信服

真道 ；5

其中也有你們這蒙召屬耶穌基督的人。6

我寫信給你們在羅馬為神所愛、奉召做聖徒的眾人。願恩惠、平安

從我們的父神並主耶穌基督歸與你們 ！7

啟示錄：第四章

此後，我觀看，見天上有門開了。我初次聽見好像吹號的聲音，1

對我說 ：「 你上到這裡來，我要將以後必成的事指示你。」

我立刻被聖靈感動，見有一個寶座安置在天上，又有一位坐在寶座

上。2

看那坐著的，好像碧玉和紅寶石 ；又有虹圍著寶座，好像綠寶石。3

寶座的周圍又有二十四個座位 ；其上坐著二十四位長老，身穿

白衣，頭上戴著金冠冕。4

有閃電、聲音、雷轟從寶座中發出 ；又有七盞火燈在寶座前點著 ；

這七燈就是神的七靈。5

寶座前好像一個玻璃海，如同水晶。寶座中和寶座周圍有四個

活物，前後遍體都滿了眼睛。6

第一個活物像獅子，第二個像牛犢，第三個臉面像人，第四個像

飛鷹。7

四活物各有六個翅膀，遍體內外都滿了眼睛。他們晝夜不住地說 ：

「 聖哉 ！聖哉 ！聖哉 ！主神是昔在、今在、以後永在的全能者。」8

Rubinstein, A - Chopin - Etude As-dur op.25 n 1 - YouTube

[fouryearsofshades]

A couple of pieces about getting education in spite of one’s hardship when growing up

《送东阳马生序》明·宋濂 A Farewell to Ma Junze of Dongyang by Song Lian, Ming dynasty

　　 余幼时即嗜学。家贫，无致书以观，每假借于藏书之家，手自笔录，计日以还。天大寒，观冰坚，手指不可屈伸，弗之怠。录毕，走送了，不敢销逾约。以是人多以书假余，余因得遍观群书。既加冠，益慕圣贤之道。又患无硕师名人与游，尝趋百里外从乡之先达执经叩问。先达德隆望尊，门人弟子填其室，未尝稍降辞色。余立侍左右，援疑质理，俯身倾耳以请；或遇其叱咄，色愈恭，礼愈至，不敢出一言以复；俟其欣悦，则又请焉。故余虽愚，卒获有所闻。 　　 当余之从师也，负箧曳屣，行深山巨谷中，穷冬烈风，大雪深数尺，足肤皲裂而不知。至舍，四支僵劲不能动，媵人持汤沃灌，以衾拥覆，久而乃和。寓逆旅主人，日再食，无鲜肥滋味之享。同舍生皆被绮绣，戴朱缨宝饰之帽，腰白玉之环，左佩刀，右备容臭，烨然若神人；余则緼袍敝衣处其间，略无慕艳意，以中有足乐者，不知口体之奉不若人也。盖余之勤且艰苦此。 　　 今诸生学于太学，县官日有禀销之供，父母岁有裘葛之遗，无冻馁之患矣；坐大厦之下而诵《诗》《书》，无奔走之劳矣；有司业、博士为之师，未有问而不告，求而不得者也；凡所宜有之书皆集于此，不必若余之手录，假诸人而后见也。其业有不精，德有不成者，非天质之卑，则心不若余之专耳，岂他人之过哉？ 　　 东阳马生君则在太学已二年，流辈甚称其贤。余朝京师，生以乡人子谒余。撰长书以为贽，辞甚畅达。与之论辨，言和而色夷。自谓少时用心于学甚劳。是可谓善学者矣。其将归见其亲也，余故道为学之难以告之。

《人机交互式机器翻译方法研究与实现·致谢》2017 黄国平 Acknowledgement from Research and implementation of human-computer interactive machine translation method (PhD thesis) by Huang Guoping (2017)

　　我走了很远的路，吃了很多的苦，才将这份博士学位论文送到你的面前。二 十二载求学路，一路风雨泥泞．许多不容易。如梦一场，仿佛昨天一家人才团聚 过。 出生在一个小山坳里，母亲在我十二岁时离家。父亲在家的日子不多，即便 在我病得不能自己去医院的时候，也仅是留下勉弧够治病的钱后又走了。我十七 岁时，他因交通事故离世后，我哭得稀里糊涂，因为再得重病时没有谁来管我了。同年，和我住在一起的婆婆病故，真的无能为力．她照顾我十七年，下葬时却仅 是一副薄薄的棺材。另一个家庭成员是老狗小花，为父亲和婆婆守过坟，后因我进城上高中而命不知何时何处所终。如兄长般的计算机启蒙老师邱浩没能看到我的大学录取通知书，对我照顾有加的师母也在不惑之前匆匆离开人世。每次回去看他们，这一座座坟莹都提示着生命的每一分钟都弥足珍贵。 

　　人情冷暖，生离死别，固然让人痛苦与无奈，而贫穷则可能让人失去希望。 家徒四壁，在煤汕灯下写作业或者读书都是晚上最开心的事。如果下雨，保留节 目就是用竹笋壳塞瓦缝防漏雨。高中之前的主要经济来源是夜里抓黄鳍、周末钓 鱼、养小猪恳和出租水牛。那些年里，方圆十公里的水田和小河都被我用脚测量 过无数次。被狗和蛇追，半夜落水，因蓄电瓶进水而摸黑逃回家中：学费没交， 黄鳍却被父亲偷卖了，然后买了肉和酒，都是难以避免的事。 

　　人后的苦尚且还能克服，人前的尊严却无比脆弱。上课的时候，因拖欠学费 而经常被老师叫出教室约谈。雨天湿流着上课，屁股后面说不定还是泥。夏天光 着脚走在滚烫的路上。冬天穿着破旧衣服打着寒颤穿过那条长长的过道领作业 木。这些都可能成为压垮骆驼的最后一根稻草。如果不是考试后常能从主席台领 奖金，顺便能贴一墙奖状满足最后的虚荣心，我可能早己放弃。 身处命运的漩混，耗尽心力去争取那些可能本就是稀松平常的东西，每砍转折都显得那么的身不由己。幸运的是．命运到底还有一丝怜惜。进入高中后，学校免了全部学杂费，胡叔叔一家帮助解决了生活费。进入大学后，计算机终于成 了我一生的事业与希望，胃溃疡和胃出血也终与我作别。

　　从家出发坐大巴需要两个半小时才能到县城，一直盼着走出大山。从炬光乡 小学、大寅镇中学、仪陇县中学、绵阳市南山中学，到重庆的西南大学，再到中 科院自动化所，我也记不消有多少次因为现实的压力而觉得自己快扛不下去了。 这一路，信念很简单，把书念下去，然后走出去，不枉活一世。世事难料，未来 注定还会面对更为复杂的局面。但因为有了这些点点滴滴，我己经有勇气和耐心 面对任何困难和挑战。理想不伟大，只愿年过半百，归来仍是少年，希望还有机 会重新认识这个世界，不辜负这一生吃过的苦。最后如果还能做出点让别人生活 更美好的事，那这辈子就赚了。

[sumin-yang]

2022/08/29 大圓滿心性休息大車疏 (3/3)

藏密白玉佛學會/清水白玉觀音寺

大圓滿心性休息大車疏--���說真實論義--修行等持--宣說三不動等持(廣說)--如何修持方便支--真實修持止觀之方法--別說--勝觀--若沉掉則修煉增上境界

尊貴上師 吉美法王課程內容摘要分享~  

如果眾生認識自己的心，就不是眾生。為什麼呢？因為心的性是本體、自性、大悲，就是法身、報身、化身。所以眾生不認識自己的心等於不認識什麼叫做本體、自性、大悲，那等於根本不認識法報化三身；如果能認識，哪會是眾生呢！自己心的性就具有這些。法報化三身跟清淨的法界是平等的，不管過去、未來、現在所有的一切的佛都是非常不可思議的，很難去解釋。不可思議的三世諸佛能以簡單聽明白的那就是三身佛，三身佛就有過去佛、未來佛、現在佛全部都有了。若不明白、聽不懂過去佛有哪些、未來佛有哪些、現在佛有哪些，只要聽懂三身佛就可以了，三身佛里就沒有不具足的佛。

所有一切佛不管是外的角度、內的角度、密的角度都一樣，不管外內密的角度在根本上師的身上就具足了法報化三身一切的成就功德，外內密所有一切佛都是上師一個人的身上全部具有了；上師的身、口、意代表法、報、化三身，也代表上師、本尊、空行，在前行備忘錄裡面講了很多。所以對這樣的上師生起信心、頂禮、供養、祈禱，如此上師的加持才能入你的心。

例如修上師相應法，上師的身口意灌頂入自己的身口意，那就是要上師的身口意的成就功德加持自己的身口意。所以你要上師加持你的心、你的身口意，你應該要明白要加持的是什麼，上師是一位老師嗎？上師是我最近遇到皈依的上師還不錯，這樣的角度嗎？他是西藏人、他是某某人、他是漢人？這樣的角度都不對，這跟什麼人、什麼民族、男女都沒有關係，唯一有關係的就是：你所依止的根本上師他是具有了法報化三身，具有了三世佛一切成就功德，這才是重點！這樣頂禮、供養、祈禱、祈請都有意義。上師的身語意是上師、本尊、空行，是法報化三身，這樣就有意義。這裡講的是境的角度。

法界是什麼？法報化三身是什麼？上師是什麼？以我們的角度來講是境的角度，上師要加持我，我要祈請、我要得到法報化三身的果位，這是我們的對境。境是怎麼來的呢？各位要明白，上師、法報化三身、非常清淨的法界是從哪裡來的？境是從有境的心而來的！有境的心所生的也可以這樣講。所以我們為什麼要學密，就是這麼好、這麼殊勝！我們自己不明白、不知道而已，有時候拜佛也拜錯了，依止一個上師也依止錯了，一點效果都沒有，修上師相應法也修的不對，證明我們的見解沒有理清，所以很難有境界，原因就在這裡。

境是依靠有境而生的，有境的心是自己的心，心的性就是明智，就像我們講心、明智有沒有差別？有，都是講我們自己的心，是有差別。心的這個字是有煩惱的心、有眾念的心、雜念的心叫做人心（心）。拋開煩惱、沒有著念的心那就是明智、自然的智慧，那不是心，因此心跟明智不管在字面上或是含義上是有所不同的。明智有不清淨的嗎？沒有！明智是清淨的。為什麼明智是清淨而沒有不清淨？因為明智的本體是空性，明智的功德是自性光明，功德猶如自然而然顯現，就像太陽與太陽的光一樣。具體來講是明空無二無別的自性是明不滅，自然而然顯現自現大悲的力。

因此我們自己的明智就是三身，過去不認識而已，只要你認識之後，以前我們沒有上過、沒有講過而不認識可以理解，但是我現在講了你們就要聽懂，而且你聽懂了相信也好，不相信也好，確實就是這個。事實就是事實，你不能說我上了課聽不懂，所以就代表不是事實，如果你聽懂事實就是事實，聽不懂也是事實，你們可以反駁這個道理嗎？完全無法反駁。所以還要學什麼更殊勝的？每天都是最殊勝的課程，自己明智的心就是三身！

過去不認識現在認識之後就要去實修，實修過程當中法報化三身就是你所修持的道，法報化三身在修持過程當中是會現的，一定會看得到的，這是三身道相。在學密或三身道相的過程當中上師就是代表三世諸佛，上師的身口意就具足法報化三身，所以上師就是佛。跟隨根本上師、祈求上師、不斷地呼喚上師、四灌頂，就是一樣的道理，跟上師無二無別，修上師相應法，基本上就是成佛了。

所以要學修無上密即身成佛，要修上師相應法很重要的原因就在這裡！不斷地練習、不斷去修持，不管早上晚上不斷地去修持上師相應法，隨時隨地自己就是跟上師無二無別，自己就是法報化三身了，那你這樣修無上密怎麼可能不會即身成佛？不可能的！除非你修的上師相應法是假的，完全沒有效果的修法方式。學大圓滿立斷法也無法認識本性，要麼積資淨障不夠、資糧不夠；要麼修上師相應法修的不夠好，除這些理由之外，就沒有別的理由可以講了。

<現見心性無有遷變，無改無染、明空赤裸本體時，>

現見心的性就無有可以遷移的東西，完全不能遷移、不能變，心的性哪有什麼遷變？心的性不能改，沒有現見時都在改，現見了之後就不能再改了，改是多餘的。它根本沒有染，不能說我已經現見心的性了需不需要再改一下？是不是有髒東西把它清一清？沒有這回事。你現見的是明空赤裸本體，已經看到心的本體究竟了沒有什麼可以去除的，沒有煩惱、沒有任何的雜染。

<住心也是於法性中安住，獲得是非本淨的定解，>~

住心也是於法性中安住，還有別的嗎？沒有的。這時已經獲得是非本淨的定解，用言語、色彩、形狀都不能去表達、不能形容或尋思，是完全離一切的。

<散射現為法性的游舞，了知任何顯現均是智慧的妙力，>~

已經獲得是非本淨的定解，不管散、射的任何時候，這時並不是雜念的眾生或是有業力習氣的眾生所看到十八地獄、人世間，這二者是不同的。這時一切都是法性的游舞，不管任何念頭，沒有善念、惡念可分，一切都是法性的自性游舞，如此理解才是正確的。

這些課程講得是非常非常殊勝大圓滿的內容，這些對我們是有幫助，但是現在對我們沒有幫助，因為大家都沒有實修，但是慢慢實修之後就會有幫助了。聽完課之後就慢慢的把課程內容帶到生活過程當中，慢慢的配合生活所遇到的、看到、聽到的所有一切，把課程內容慢慢的搭配一下就會有效果了。

<即是外緣顯現解脫為智慧之時。>~

這時跟眾生的時候是不一樣的，這時所有一切外緣、所有一切的顯現都不會障礙你，因為外緣顯現解脫為智慧之時，所有通通都是智慧的顯現。若看到所有一切的顯現都是很不好，不能這樣分，因為它也是智慧，你也是智慧，境是智慧，有境也是智慧。有時候自己的想法有我很倒霉，我這麼好怎會這樣不順或是境很不好，其實每一個眾生、每一個六道、每一個人所接觸所面對都是不同，自己有沒有想過今天遇到這些的境也是自己的心造成的？沒有這個有境的心，就不會有這個境的！今天娶了這個老婆，今天嫁了這個老公，今天遇到這樣的境、親人、仇人、朋友，善與惡人的都是跟你的內心是有關係的，不要覺得他跟我沒關係，是絕對有關係。

所以很多成就者、過去佛菩薩不怕果怕因，今天種下什麼樣的因，將來一定會受這樣的果，跑不掉的！我們星期一上這麼殊勝、這麼高端的課程其實跟自己的心絕對是因緣關係。清淨的法界、法報化三身如果沒有你的心它從哪來？它沒有。剎土、本尊、佛、上師是你自己的心，不要覺得上師在頭頂上面，你在下面，不能這樣的邏輯去呼喚上師。為何先觀想在頭頂上面、接著呼喚上師、再灌頂一下然後請下來融入，表示無二無別才是真理。

<此刻，現見自心為三身之本體，而從勤修有相之法中解脫出來。>~

這時現見自心為三身之本體，所以要從勤修有相之法解脫出來，否則跟眾生就無有什麼差別，因為眾生是落入在有相法裡。

<《普作續》中雲：「奇哉請聽大菩薩，法身即是菩提心，菩提心中現法身，塵許誰亦未改造，故而佛陀唯是心，報身佛即是菩提心，菩提心中現報身，由心所生諸色法，報身之外無他身。化身即是菩提心，菩提心之化身外，無有其餘利有情。>

本體無二無別，完全不能改造，哪怕是小小的灰塵誰都不能改造它，所以不能改造，是因為佛陀，佛陀能改什麼呢？佛陀不是別的，就是自己的心！除了你的心之外還有沒有另外一個佛陀？沒有的。

報身就是菩提心，這個菩提心講的就是大圓滿的自然的智慧，不是說一般利益眾生的慈悲心、菩提心，是大圓滿自然的智慧的菩提心，菩提心中現報身。所有一切的色都來自於大圓滿自然的智慧中所現的，報身之外無他身。化身即是菩提心，無有其餘利有情，也是一樣的意思。簡單來講化身也是菩提心，菩提心也是化身之外也就沒有其他化身，所以法身、報身、化身都是跟自己的心性是一體、無二無別的。利有情眾生是另外一個善知識、佛，佛陀也是另外一個佛陀，自己的心是自己，不能這樣的想法，因為自己的心就是法報化三身，利益眾生的也是法報化三身，沒有別的！

<三時一切諸佛陀，除菩提心亦無他。過去世代之諸佛，證悟自心無改造，現今住世之諸佛，以無改造之自心，利益當今有情眾，未來出世諸佛陀，於此自然之心性，昔未改造未授記，今等持心不改造，入無改道而現世。」>

過去三世諸佛都是一樣，除了菩提心之外沒有別的。菩提心除了大圓滿的智慧之外沒有別的，三世諸佛都是大圓滿自然的智慧。證悟之心不能改造它，證悟了大圓滿的自然的智慧是不能改造它。現今住世的所有一切佛是不改造大圓滿自然的智慧自性，而利益當今有情眾生。

而未來出世諸佛陀也一樣，於此自然之心性。所以過去佛、現在佛、未來佛通通都是這樣，沒有說未來的佛可以改造，佛是可以重新改造而之後都變成佛，都沒有這樣的，所以大圓滿的智慧是不能改造的。所以沒有這樣的授記、口傳、邏輯通通都沒有。因此當下如今你的等持的心是不能改造，不改造而安住入定當中，這是三世一切佛的菩提心或大圓滿自然智慧的道中你就可以成佛了。

（完）

～妙音燈  整理分享（3/3）

[nanaintheblue]

読書灯

少年▶︎伊集院静「少年譜」重松清「きよしこ」重松清「半パンデイズ」「小学五年生」 少女▶︎川上弘美「なめらかで熱くて甘苦しくて」桜庭一樹「砂糖菓子の弾丸は打ちぬけない」森絵都「リズム」「永遠の出口」 小学校▶︎朝井リョウ「世界地図の下描き」川上未映子「あこがれ」草野たき「教室の祭り」「くちぶえ番長」豊島ミホ「夜の朝顔」 中学校▶︎石田衣良「4TEEN」「うつくしい少年」木堂椎「12人の悩める中学生」草野たき「リボン」「反撃」「Q→A」重松清「青い鳥」鈴木るりか「太陽はひとりぼっち」「14歳、明日の時間割」豊島ミホ「初恋素描帖」河原千恵子「白い花と鳥たちの祈り」蒼沼洋人「さくらいろの季節」水森サトリ「でかい月だな」 高校▶︎石田衣良「６TEEN」恩田陸「夜のピクニック」重松清「空より高く」佐々木愛「プルースト効果の実験と結果」豊島ミホ「檸檬のころ」「リテイクシックスティーン」三秋縋「君が電話をかけていた場所」「僕が電話をかけていた場所」山田詠美「放課後の音符」「ぼくは勉強ができない」綿矢りさ「蹴りたい背中」 大学▶︎阿川せんり「ウチらは悪くないのです」桐野夏生「抱く女」瀬尾まいこ「おしまいのデート」豊島ミホ「神田川デイズ」綿矢りさ「大地のゲーム」柚木麻子「男、女、早稲女」 部活▶︎朝井リョウ「チア男子！」草野たき「グッドジョブガールズ」重松清「空より高く」「あすなろ三三七拍子」瀬尾まいこ「あと少し、もう少し」中沢けい「楽隊のうさぎ」花形みつる「アート少女」三浦しをん「風が強く吹いている」森絵都「ラン」「DIVE!」 バイト▶︎阿川せんり「厭世マニュアル」畑野智美「国道沿いのファミレス」 就活▶︎朝井リョウ「何者」石田衣良「シューカツ！」三浦しをん「格闘する者に○」 婚活▶︎朝比奈あすか「人生のピース」石田衣良「コンカツ？」「スイングアウトブラザーズ」南綾子「婚活1000本ノック」「ぬるま湯女子会」柚木麻子「デートクレンジング」辻村深月「傲慢と善良」北条かや「本当は結婚したくないのだ症候群」 初恋▶︎村山由佳「天使の卵」森絵都「つきのふね」 結婚▶︎金原ひとみ「アタラクシア」窪美澄「やめるときも、すこやかなるときも」辻村深月「本日は大安なり」森美樹「主婦病」山内マリコ「かわいい結婚」「皿洗いするの、どっち！？」山崎ナオコーラ「かわいい夫」唯川恵「ベター・ハーフ」「100万回の言い訳」 養子・連れ子▶︎芦沢央「漠の耳たぶ」川上未映子「夏物語」窪美澄「いるいない未来」瀬尾まいこ「卵の緒」「僕の明日を照らして」辻村深月「朝が来る」 老後▶︎有吉佐和子「恍惚の人」内館牧子「終わった人」角田光代「笹の舟で川を渡る」京極夏彦「オジイサン」佐藤友哉「デンデラ」三浦しをん「政と源」柚木麻子「マジカルグランマ」 入れ替わり▶︎荻原浩「僕たちの戦争」唯川恵「今夜は心だけ抱いて」 宗教▶︎今村夏子「ほしのこ」荻原浩「砂の王国上下」 障碍▶︎石田衣良「カンタ」今村夏子「こちらあみ子」萩原浩「海馬の尻尾」 女友達▶︎飛鳥井千砂「鏡よ、鏡」角田光代「対岸の彼女」草野たき「透きとおった糸をのばして」綿矢りさ「ウォーク・イン・クローゼット」宮木あや子「野良女」「憧憬☆カトマンズ」柚木麻子「あまからカルテット」千早茜「正しい女たち」唯川恵「肩ごしの恋人」山内マリコ「あのこは貴族」 容貌▶︎朝比奈あすか「自画像」岩井志麻子「嘘つき王国の豚姫」桜庭一樹「少女七竃と七人の可哀想な大人」ヒキタクニオ「突撃ビューティフル」南綾子「ダイエットの神様」柚木麻子「嘆きの美女」西加奈子「きりこについて」百田尚樹「モンスター」唯川恵「テティスの逆鱗」 恋愛エッセイ▶︎oyumi「『そういうとこだぞ』がとまらない貴女へ」ゆうこす「モテるために生きてる」山田詠美「4 Unique Girls人生の主役になるための63のルール」 芸能界▶︎朝井リョウ「武道館」芦沢央「バックステージ」彩瀬まる「珠玉」小林早代子「くたばれ地下アイドル」豊島ミホ「カウントダウンノベルズ」宇垣美里「風をたべる」塙貴之「言い訳」宮木あや子「婚外恋愛に似たもの」唯川恵「セシルのもくろみ」綿矢りさ「夢を与える」 猫▶︎木内昇「茗荷谷の猫」重松清「ブランケット・キャッツ」「さすらい猫　ノアの伝説」唯川恵「みちづれの猫」村山由佳「晴れときどき猫背、そしてもみじへ」 
エンタメ▶︎朝井リョウ「時をかけるゆとり」嶽本野ばら「下妻物語」「下妻物語　殺人事件」宮木あや子「学園大奥」柚木麻子「私にふさわしいホテル」 対峙▶︎こだま「夫のちんぽが入らない」辻村深月「ツナグ」柚木麻子「伊藤くんAtoE」 
自意識▶︎朝井リョウ「何様」「世にも奇妙な君物語」柚木麻子「けむたい後輩」奥田英朗「ララピポ」西加奈子「舞台」村田沙耶香「コンビニ人間」桐野夏生「猿の見る夢」山田詠美「タイニーストーリーズ」「珠玉の短篇」本谷有希子「ほんたにちゃん」羽田圭介「成功者K」「スクラップ・アンド・ビルド」森美樹「私の裸」 
小路▶︎皆川博子「蝶」「少女外道」西加奈子「おまじない」「ふくわらい」江國香織「ホテルカクタス」「泳ぐのに安全でも適切でもありません」重松清「卒業」三浦しをん「天国旅行」 
狂気▶︎花村萬月「♂♀」馳星周「M」宮木あや子「春狂い」山田詠美「賢者の愛」吉村㒼一「臣女」唯川恵「天に堕ちる」「病む月」「めまい」 江戸▶︎有吉佐和子「華岡青洲の妻」泉ゆたか「お師匠さま、整いました！」木内昇「漂砂のうたう」 売春▶︎石田衣良「娼年」遠野りりこ「朝に咲くまでそこにいて」清瀬マオ「あたし、ちょっとマシーン」 遊女 松井今朝子「吉原十二月」「吉原手引草」宮木あや子「花宵道中」 植物▶︎彩瀬まる「森があふれる」千早茜「ガーデン」三浦しをん「愛なき世界」 アパート・マンション▶︎乾ルカ「てふてふ荘へ、ようこそ」三浦しをん「木暮荘物語」桐野夏生「ハピネス」「ロンリネス」重松清「たんぽぽ団地の秘密」 
失恋▶︎石田衣良「愛がいない部屋」「スローグッドバイ」森絵都「永遠の出口」川上未映子「すべて真夜中の恋人たち」唯川恵「燃えつきるまで」角田光代「くまちゃん」爪切男「死にたい夜にかぎって」 セクシャル▶︎石田衣良「水を抱く」「逝年」「爽年」「MILK」「夜の桃」村山由佳「W・F」「ミルクアンドハニー」「アダルト・エデュケーション」「ワンダフル・ワールド」「まつらひ」桜木紫乃「恋肌」豊島ミホ「青空チェリー」「純情エレジー」柚木麻子「奥様はクレイジー・フルーツ」 偏愛▶︎芦沢央「悪いものが、来ませんように」金原ひとみ「軽薄」坂井希久子「コイカツ」豊島ミホ「ぽろぽろドール」永井するみ「義弟」蛭田亜紗子「自縄自縛の私」 片思い▶︎角田光代「愛がなんだ」島本理生「よだかの片想い」永井するみ「唇のあとに続くすべてのこと」綿矢りさ「ひらいて」「勝手にふるえてろ」辻村深月「盲目的な愛と友情」柚木麻子「ねじまき片想い」 不倫▶︎角田光代「紙の月」白石一文「不自由な心」島本理生「Red」村山由佳「燃える波」「花酔ひ」桜木紫乃「ワンモア」「蛇行する月」 
傷▶︎飛鳥井千砂「そのバケツでは水が汲めない」辻村深月「オーダーメイド殺人クラブ」遠野りりこ「マンゴスチンの恋人」唯川恵「愛に似たもの」宮木あや子「喉の奥なら傷ついてもばれない」「官能と少女」嶽本野ばら「エミリー」千早茜「男ともだち」「あとかた」 女のいざこざ▶︎豊島ミホ「リリィの籠」辻村深月「太陽の坐る場所」柚木麻子「終点のあの子」「男、女、早稲女」唯川恵「テティスの逆鱗」綿矢りさ「かわいそうだね？」 恋▶︎一木けい「1ミリの後悔もない、はずがない」川上弘美「センセイの鞄」川上未映子「すべて真夜中の恋人たち」荻原浩「金魚姫」窪美澄「じっと手を見る」村山由佳「星々の舟」「ヘヴンリー・ブルー」「天使の棺」山崎ナオコーラ「人のセックスを笑うな」島本理生「クローバー」「私たちは銀のフォークと薬を手にして」窪美澄「よるのふくらみ」豊島ミホ「夏が君を抱く」「エバー・グリーン」 償い▶︎村山由佳「嘘」唯川恵「一瞬でいい」乃南アサ「いつか陽のあたる場所で」 心中▶︎角田光代「曽根崎心中」石田衣良「親指の恋人」唯川恵「逢魔」渡辺淳一「失楽園」 
遠出▶︎角田光代「さがしもの」皆川博子「影を買う店」辻村深月「東京會舘とわたし　上下」星野源「いのちの車窓から」山内マリコ「パリ行ったことないの」 裁判▶︎角田光代「坂の上の家」島本理生「ファーストラヴ」 
家族▶︎伊坂幸太郎「残り全部バケーション」荻原浩「家族写真」「愛しの座敷わらし」坂井希久子「ただいまが、聞こえない」重松清「リビング」「希望が丘の人びと」荻原浩「冷蔵庫を抱きしめて」「さよなら、そしてこんにちは」「家族写真」 西加奈子「しずく」綿矢りさ「手のひらの京」辻村深月「クローバーナイト」「青空と逃げる」「家族シアター」吉川トリコ「グッモーエビアン！」 母▶︎芦沢央「漠の耳たぶ」町田そのこ「夜空に泳ぐチョコレートグラミー」川上未映子「きみは赤ちゃん」角田光代「マザコン」一木けい「愛を知らない」川上未映子「夏物語」重松清「かあちゃん」村山由佳「放蕩記」唯川恵「啼かない鳥は空に溺れる」 父▶︎石田衣良「チッチと子」桜庭一樹「私の男」重松清「とんび」「ステップ」森絵都「いつかパラソルの下で」吉川トリコ「ミドリのミ」 きょうだい▶︎伊坂幸太郎「重力ピエロ」瀬尾まいこ「春、戻る」「戸村飯店 青春100連発」重松清「ポニーテール」西加奈子「サラバ！」羽田圭介「黒冷水」 ごはん▶︎小川糸「食堂かたつむり」「あつあつをめしあがれ」角田光代「彼女のこんだて帖」筒井康隆「聖痕」柚木麻子「ランチのアッコちゃん」「その手をにぎりたい」千早茜「わるい食べもの」「さんかく」 デザート▶︎千早茜「西洋菓子店プティ・フール」柚木麻子「3時のアッコちゃん」 
軽食▶︎川上未映子「愛の夢とか」宮木あや子ほか「文芸あねもね」山田詠美「タイニーストーリーズ」荻原浩「ギブミーアチャンス！」「ちょいな人びと」「幸福になる100通りの方法」奥田英朗「マドンナ」 「ガール」豊島ミホ「花が咲くころいた君と」千早茜「からまる」「おとぎのかけら」西加奈子「おまじない」森絵都「気分上々」山田詠美「珠玉の短編」 震災▶︎彩瀬まる「やがて海へと届く」重松清「希望の地図」桐野夏生「バラカ」西尾維新「悲鳴伝」 逃避▶︎角田光代「八日目の蝉」桐野夏生「だから荒野」辻村深月「青空と逃げる」 再会▶︎重松清「流星ワゴン」「ロングロングアゴー」森絵都「出会いなおし」村山由佳「ありふれた愛じゃない」 アイロニー▶︎芦原央「許されようとは思いません」桐野夏生「緑の毒」 
休憩▶︎荻原浩「それでも空は青い」奥田英朗「家日和」「我が家の問題」「我が家のヒミツ」 
カースト▶︎角田光代「学校の青空」朝井リョウ「もういちど生まれる」豊島ミホ「だいきらいなやつがいる君のためのリベンジマニュアル」「神田川デイズ」中村うさぎ「うさたまの霊長類オンナ科図鑑」吉野万里子「いい人��ンキング」柚木麻子「王妃の帰還」 本棚の裏▶︎筒井康隆「現代語裏辞典」中村うさぎ「脳はこんなに悩ましい」深爪「深爪式」「立て板に泥水」 価値観▶︎朝井リョウ「ままならないから私とあなた」「死にがいを求めて生きているの」萩原浩「海馬の尻尾」「さよならバースディ」角田光代「平凡」「人生ベストテン」島本理生「アンダスタンド・メイビー 上下」辻村深月「噛み合わない会話と、ある過去について」桐野夏生「メタボラ」白石一文「一瞬の光」「ほかならぬ人へ」 いじめ▶︎奥田英朗「沈黙の町で」川上未映子「ヘヴン」木堂椎「りはめの100倍恐ろしい」荻原浩ほか「いじめを巡る物語」江國香織ほか「いじめの時間」重松清「ナイフ」「十字架」「ゼツメツ少年」辻村深月「かがみの孤城」山田詠美「風葬の教室」 復讐▶︎あさのあつこ「復讐プランナー」芦沢央「罪の余白」荻原浩「コールドゲーム」角田光代「おやすみ、こわい夢を見ないように」山田詠美「賢者の愛」 事件▶︎奥田英朗「罪の轍」窪美澄「さよなら、ニルヴァーナ」塩田武士「罪の声」重松清「木曜日の子ども」薬丸岳「Aではない君と」桐野夏生「残虐記」「夜の谷を行く」「グロテスク」姫野カオルコ「彼女は頭が悪いから」柚木麻子「butter」 虐待▶︎金原ひとみ「マザーズ」山田詠美「つみびと」 実在の人物▶︎桐野夏生「デンジャラス」窪美澄「トリニティ」桜木紫乃「緋の河」唯川恵「淳子のてっぺん」 社会問題▶︎蛭田亜紗子「凛」村山由佳「風は西から」柚木麻子「さらさら流る」チョ・ナムジュ「82年生まれ、キム・ジヨン」濱野ちひろ「聖なるズー」 闘病▶︎石田衣良「美丘」荻原浩「明日の記憶」重松清「その日の前に」「カシオペアの丘で」 地方▶︎こざわたまこ「負け逃げ」笹井都和古「県民には買うものがある」桜木紫乃「蛇行する月」山内マリコ「ここは退屈迎えに来て」 異世界▶︎荻原浩「二千七百の夏と冬 上下」恩田陸「私の家では何も起こらない」桐野夏生「優しいおとな」貴志祐介「新世界より　上下」辻村深月「ドラえもん のび太の月面探査記」千早茜「魚神」三崎亜記「となり町戦争」村田沙耶香「消滅世界」「殺人出産」 音楽▶︎恩田陸「蜜蜂と落雷」宮下奈都「羊と鋼の森」藤谷治「船に乗れ！１〜３」松本祐子「8分音符のプレリュード」森絵都「アーモンド入りチョコレートのワルツ」 教育▶︎石田衣良「五年三組リョウタ組」重松清「気をつけ、礼。」森絵都「みかづき」 職業小説▶︎飛鳥井千砂「砂に泳ぐ」荻原浩「ストロベリーライフ」「あの日にドライブ」辻村深月「ハケンアニメ！」宮木あや子「セレモニー黒真珠」「帝国の女」 店▶︎芦沢央「雨利終活写真館」奥田英朗「向田理髪店」三浦しをん「まほろ駅前多田便利店」 サバイバル▶︎荻原浩「オイアウエ漂流記」奥田英朗「サウスバウンド」花形みつる「荒野のまーくん　その試練」「荒野のまーくん　その受難」桐野夏生「東京島」 貧困▶︎桐野夏生「路上のX」畑野智美「神様を待ってる」宮木あや子「手のひらの楽園」 女の一生▶︎彩瀬まる「くちなし」桐野夏生「魂萌え！」高村薫「ターン」「スキップ」朝井リョウ「スペードの3」三浦しをん「あの家に暮らす四人の女」山本文緒「プラナリア」畑野智美「感情8号線」綿矢りさ「私をくいとめて」雨宮まみ「女子をこじらせて」「東京を生きる」 作家・出版▶︎角田光代「私のなかの彼女」桐野夏生「ナニカアル」三浦しをん「舟を編む」宮木あや子「校閲ガール」山本文緒「恋愛中毒」 ミステリ▶︎荻原浩「誘拐ラプソディー」宮部みゆき「火車」芦沢央「許されようとは思いません」「今だけのあの子」辻村深月「鍵のない夢を見る」 ひんやり▶︎飛鳥井千紗「UNTITLED」岩井志麻子「ぼっけえ、きょうてえ」荻原浩「千年樹」「月の観覧車」芦沢央「火のないところに煙は」辻村深月「きのうの影踏み」角田光代「かなたの子」嶽本野ばら「通り魔」 暴力▶︎奥田英朗「考え直せ、純平」桐野夏生「奴隷小説」凪良ゆう「流浪の月」畑野智美「消えない月」唯川恵「手のひらの沙漠」渡辺優「ラメルノエリキサ」 ユーモア▶︎「空中ブランコ」南綾子「ぬるま湯女子会、38度」荻原浩「ハードボイルド・エッグ」「押入れのちよ」「ひまわり事件」山田ルイ53世「一発屋芸人列伝」綿矢りさ「意識のりぼん」 百合▶︎宮木あや子「雨の庭」「ヴィオレッタの尖骨」「太陽の塔」「あまいゆびさき」三浦しをん「秘密の花園」綿矢りさ「生のみ生のまま　上下」森奈津子「先輩と私」 書簡▶︎桐野夏生「夜また夜の深い夜」三浦しをん「ののはな通信」湊かなえ「往復書簡」 日記▶︎永井するみ「秘密は日記に隠すもの」南綾子「知られざる私の日記」 ショッピング▶︎石崎洋司「チェーン・メール」「トーキョージャンヌダルク」川上未映子「おめかしの引力」「りぼんにお願い」嶽本野ばら「アラジンと魔法のお買い物」中村うさぎ「ショッピングの女王」峰なゆか「オシャレな人って思われたい！」「もっとオシャレな人って思われたい！」山内マリコ「買い物とわたし　お伊勢丹より愛を込めて」山崎まどか「『自分』整理術　好きなものを100に絞ってみる」 乙女▶︎辛酸なめ子「おしゃ修行」「妙齢美容修業」「嶽本野ばら「それいぬーー正しい乙女になるために」「パッチワーク」「恋愛の国のアリス」「乙女のトリビア」美輪明宏「乙女の教室」山崎まどか「オリーブ少女ライフ」 歌集▶︎鈴木晴香「夜にあやまってくれ」俵万智「風のてのひら」「チョコレート革命」雪舟えま「たんぽるぽる」 秀逸な題▶︎白石一文「この胸に深々と突き刺さる矢を抜け」窪美澄「晴天の迷いクジラ」山内マリコ「あたしたちよくやってる」 記念▶︎朝井リョウ「発注いただきました！」奥田英朗「バラエティ」唯川恵「バニティ」 早熟▶︎青羽悠「星に願いを、そして手を」雛倉さりえ「ジゼル」島本理生「シルエット」鈴木るりか「さよなら、田中さん」三並夏「平成マシンガンズ」綿矢りさ「インストール」 贈り物▶︎萩原浩「海が見える理髪店」角田光代「presents」「なくしたものたちの国」「この本が、世界に存在することに」森絵都「風に舞い上がるビニールシート」 
没頭▶︎桐野夏生「OUT」奥田英朗「ナオミとカナコ」「オリンピックの身代金」辻村深月「凍りのくじら」 お笑い▶︎あさのあつこ「The manzai」畑野智美「南部芸能事務所」木内昇「笑い三年、泣き三月。」山本幸久「笑う招き猫」 芸術▶︎芦沢央「カインは言わなかった」千早茜「眠りの庭」「神様の暇つぶし」 部屋▶︎朝井リョウほか「君とこの部屋で」彩瀬まる「鍵のかかった部屋」雨宮まみ「自信のない部屋へようこそ」 女性性▶︎あたそ「女を忘れるといいぞ」雨宮まみ「女の子���銃を取れ」「ずっと独身でいるつもり？」西原理恵子「女の子が生きていくときに、おぼえていてほしいこと」 魔性▶︎石田衣良「水井上荒野「潤一」奥田英朗「噂の女」桜木紫乃「ブルース」三浦しをん「私が語り始めた彼は」山田詠美「ファーストクラッシュ」

[tomaranu-arai]

財前描く頻度高め

ツンツンツンツンデレいいと思う(誰)

白玉善哉たくさんあげたい。

(2020.08.19)