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Detective Lovelorn und die Rache des Pharao – Film Stream HD

Detective Lovelorn und die Rache des Pharao ist eine Abenteuerkomödie aus dem Jahr 2002

Alternativtitel: Planet B: Detective Lovelorn

In Detective Lovelorn und die Rache des Pharao ist der Gottkönig Thutmosis aus seinem Schlaf erwacht und droht, die Welt zu vernichten. 

Inhalt von Detective Lovelorn und die Rache des Pharao 

Detective Nils Lovelorn lebt und arbeitet in Paris. Zu seinem ganz persönlichen Problem gehört seine gespaltene Persönlichkeit, durch die er sich unkontrolliert in sein zweites Ich verwandelt. So begegnet ihm in seiner Stammkneipe in Paris Bébé als sein eigenes Spiegelbild, denn Nils und Bébé sind zwei Seiten derselben Persönlichkeit. Während er die Bösen erschießt, verliebt sie sich in sie und will sie retten, was ihm seine Arbeit erschwert...

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🦝 Reisen und Forschungen im Amur-Lande in den Jahren 1854-1856 / St. Petersburg: Commissionäre der K. Akademie der Wissenschaften, 1858-1900.

[garadinervi]

[Friedrich Engels, (1884), Der Ursprung der Familie, des Privateigenthums und des Staats. Im Anschluss an Lewis H. Morgan's Forschungen, I. H. W. Dietz, Stuttgart, 1900]

[heimat-hanf-hort]

Cannabis und die Auswirkungen auf die Hautgesundheit: Potenzielle Anwendungen bei Akne, Ekzemen und Psoriasis

Zusammenfassung:

Die Verwendung von Cannabis zur Verbesserung der Hautgesundheit hat in den letzten Jahren zunehmendes Interesse geweckt. In diesem Artikel untersuchen wir die potenziellen Anwendungen von Cannabis bei der Behandlung von Hauterkrankungen wie Akne, Ekzemen und Psoriasis.

Einleitung:

Die Haut ist das größte Organ des menschlichen Körpers und spielt eine wichtige Rolle bei der Regulation von Feuchtigkeit, Temperatur und Schutz vor äußeren Einflüssen. Hauterkrankungen wie Akne, Ekzeme und Psoriasis können die Lebensqualität stark beeinträchtigen und die Suche nach wirksamen Behandlungsmethoden anregen.

1. Cannabis und Akne:

Studien haben gezeigt, dass Cannabinoide wie CBD entzündungshemmende und antibakterielle Eigenschaften haben können, die bei der Behandlung von Akne hilfreich sein können. CBD kann helfen, die Talgproduktion zu regulieren und Entzündungen zu reduzieren, was zur Verbesserung des Hautbildes beiträgt.

2. Cannabis und Ekzeme:

Menschen mit Ekzemen leiden oft unter trockener, juckender und entzündeter Haut. Cannabinoide können helfen, den Juckreiz zu lindern und die Entzündung zu reduzieren, was zu einer Verbesserung der Symptome führen kann. Darüber hinaus können sie die Hautbarriere stärken und die Feuchtigkeitsbalance wiederherstellen.

3. Cannabis und Psoriasis:

Psoriasis ist eine Autoimmunerkrankung, die durch überschüssige Hautzellenbildung und Entzündungen gekennzeichnet ist. Studien legen nahe, dass Cannabinoide wie CBD die Zellproliferation reduzieren und die Entzündungsreaktionen im Körper modulieren können, was zu einer Verringerung der Psoriasis-Symptome führen kann.

Gegenargumente und Herausforderungen:

Obwohl es vielversprechende Hinweise auf die Wirksamkeit von Cannabis bei der Behandlung von Hauterkrankungen gibt, sind weitere Forschungen erforderlich, um die optimalen Dosierungen, Anwendungsformen und Langzeitwirkungen zu bestimmen. Einige Experten warnen auch vor potenziellen Nebenwirkungen und Wechselwirkungen mit anderen Medikamenten.

Fazit:

Die Verwendung von Cannabis zur Verbesserung der Hautgesundheit zeigt vielversprechende Ergebnisse und bietet eine alternative Behandlungsoption für Menschen mit Hauterkrankungen. Es ist jedoch wichtig, diese Therapie unter ärztlicher Aufsicht zu verwenden und alle Aspekte sorgfältig zu berücksichtigen, um die bestmöglichen Ergebnisse zu erzielen.

FAQs:

Ist der Kauf von Cannabis-Samen legal?

Die Legalität des Kaufs von Cannabis-Samen variiert je nach Land und Region. In einigen Ländern ist der Kauf von Samen für den persönlichen Gebrauch legal, während er in anderen strengen gesetzlichen Beschränkungen unterliegt.

Kann medizinisches Cannabis bei der Behandlung von Hauterkrankungen helfen?

Es gibt Hinweise darauf, dass medizinisches Cannabis bei der Behandlung von Hauterkrankungen wie Akne, Ekzemen und Psoriasis hilfreich sein kann. Die Forschung auf diesem Gebiet ist jedoch noch im Gange, und weitere Studien sind erforderlich, um die Wirksamkeit und Sicherheit zu bestätigen.

[dailyanarchistposts]

Footnotes, 151 - 200

[151] See Post, Afrikanische Jurisprudenz, Oldenburg, 1887. Münzinger, Ueber das Recht und Sitten der Bogos, Winterthur” 1859; Casalis, Les Bassoutos, Paris, 1859; Maclean, Kafir Laws and Customs, Mount Coke, 1858, etc.

[152] Waitz, iii. 423 seq.

[153] Post’s Studien zur Entwicklungsgeschichte des Familien Rechts Oldenburg, 1889, pp. 270 seq.

[154] Powell, Annual Report of the Bureau of Ethnography, Washington, 1881, quoted in Post’s Studien, p. 290; Bastian’s Inselgruppen in Oceanien, 1883, p. 88.

[155] De Stuers, quoted by Waitz, v. 141.

[156] W. Arnold, in his Wanderungen und Ansiedelungen der deutschen Stämme, p. 431, even maintains that one-half of the now arable area in middle Germany must have been reclaimed from the sixth to the ninth century. Nitzsch (Geschichte des deutschen Volkes, Leipzig, 1883, vol. i.) shares the same opinion.

[157] Leo and Botta, Histoire d’Italie, French edition, 1844, t. i., p. 37.

[158] The composition for the stealing of a simple knife was 15 solidii and of the iron parts of a mill, 45 solidii (See on this subject Lamprecht’s Wirthschaft und Recht der Franken in Raumer’s Historisches Taschenbuch, 1883, p. 52.) According to the Riparian law, the sword, the spear, and the iron armor of a warrior attained the value of at least twenty-five cows, or two years of a freeman’s labor. A cuirass alone was valued in the Salic law (Desmichels, quoted by Michelet) at as much as thirty-six bushels of wheat.

[159] The chief wealth of the chieftains, for a long time, was in their personal domains peopled partly with prisoner slaves, but chiefly in the above way. On the origin of property see Inama Sternegg’s Die Ausbildung der grossen Grundherrschaften in Deutschland, in Schmoller’s Forschungen, Bd. I., 1878; F. Dahn’s Urgeschichte der germanischen und romanischen Völker, Berlin, 1881; Maurer’s Dorfverfassung; Guizot’s Essais sur l’histoire de France; Maine’s Village Community; Botta’s Histoire d’Italie; Seebohm, Vinogradov, J. R. Green, etc.

[160] See Sir Henry Maine’s International Law, London, 1888.

[161] Ancient Laws of Ireland, Introduction; E. Nys, Études de droit international, t. i., 1896, pp. 86 seq. Among the Ossetes the arbiters from three oldest villages enjoy a special reputation (M. Kovalevsky’s Modern Custom and Old Law, Moscow, 1886, ii. 217, Russian).

[162] It is permissible to think that this conception (related to the conception of tanistry) played an important part in the life of the period; but research has not yet been directed that way.

[163] It was distinctly stated in the charter of St. Quentin of the year 1002 that the ransom for houses which had to be demolished for crimes went for the city walls. The same destination was given to the Ungeld in German cities. At Pskov the cathedral was the bank for the fines, and from this fund money was taken for the wails.

[164] Sohm, Fränkische Rechts- und Gerichtsverfassung, p. 23; also Nitzsch, Geschechte des deutschen Volkes, i. 78.

[165] See the excellent remarks on this subject in Augustin Thierry’s Lettres sur l’histoire de France. 7th Letter. The barbarian translations of parts of the Bible are extremely instructive on this point.

[166] Thirty-six times more than a noble, according to the Anglo-Saxon law. In the code of Rothari the slaying of a king is, however, punished by death; but (apart from Roman influence) this new disposition was introduced (in 646) in the Lombardian law — as remarked by Leo and Botta — to cover the king from blood revenge. The king being at that time the executioner of his own sentences (as the tribe formerly was of its own sentences), he had to be protected by a special disposition, the more so as several Lombardian kings before Rothari had been slain in succession (Leo and Botta, l.c., i. 66–90).

[167] Kaufmann, Deutsche Geschichte, Bd. I. “Die Germanen der Urzeit,” p. 133.

[168] Dr. F. Dahn, Urgeschichte der germanischen und romanischen Völker, Berlin, 1881, Bd. I. 96.

[169] If I thus follow the views long since advocated by Maurer (Geschichte der Städteverfassung in Deutschland, Erlangen, 1869), it is because he has fully proved the uninterrupted evolution from the village community to the medieval city, and that his views alone can explain the universality of the communal movement. Savigny and Eichhorn and their followers have certainly proved that the traditions of the Roman municipia had never totally disappeared. But they took no account of the village community period which the barbarians lived through before they had any cities. The fact is, that whenever mankind made a new start in civilization, in Greece, Rome, or middle Europe, it passed through the same stages — the tribe, the village community, the free city, the state — each one naturally evolving out of the preceding stage. Of course, the experience of each preceding civilization was never lost. Greece (itself influenced by Eastern civilizations) influenced Rome, and Rome influenced our civilization; but each of them begin from the same beginning — the tribe. And just as we cannot say that our states are continuations of the Roman state, so also can we not say that the mediæval cities of Europe (including Scandinavia and Russia) were a continuation of the Roman cities. They were a continuation of the barbarian village community, influenced to a certain extent by the traditions of the Roman towns.

[170] M. Kovalevsky, Modern Customs and Ancient Laws of Russia (Ilchester Lectures, London, 1891, Lecture 4).

[171] A considerable amount of research had to be done before this character of the so-called udyelnyi period was properly established by the works of Byelaeff (Tales from Russian History), Kostomaroff (The Beginnings of Autocracy in Russia), and especially Professor Sergievich (The Vyeche and the Prince). The English reader may find some information about this period in the just-named work of M. Kovalevsky, in Rambaud’s History of Russia, and, in a short summary, in the article “Russia” of the last edition of Chambers’s Encyclopædia.

[172] Ferrari, Histoire des révolutions d’Italie, i. 257; Kallsen, Die deutschen Städte im Mittelalter, Bd. I. (Halle, 1891).

[173] See the excellent remarks of Mr. G.L. Gomme as regards the folkmote of London (The Literature of Local Institutions, London, 1886, p. 76). It must, however, be remarked that in royal cities the folkmote never attained the independence which it assumed elsewhere. It is even certain that Moscow and Paris were chosen by the kings and the Church as the cradles of the future royal authority in the State, because they did not possess the tradition of folkmotes accustomed to act as sovereign in all matters.

[174] A. Luchaire, Les Communes françaises; also Kluckohn, Geschichte des Gottesfrieden, 1857. L. Sémichon (La paix et la trève de Dieu, 2 vols., Paris, 1869) has tried to represent the communal movement as issued from that institution. In reality, the treuga Dei, like the league started under Louis le Gros for the defense against both the robberies of the nobles and the Norman invasions, was a thoroughly popular movement. The only historian who mentions this last league — that is, Vitalis — describes it as a “popular community” (“Considérations sur l’histoire de France,” in vol. iv. of Aug. Thierry’s Œuvres, Paris, 1868, p. 191 and note).

[175] Ferrari, i. 152, 263, etc.

[176] Perrens, Histoire de Florence, i. 188; Ferrari, l.c., i. 283.

[177] Aug. Thierry, Essai sur l’histoire du Tiers État, Paris, 1875, p. 414, note.

[178] F. Rocquain, “La Renaissance au XIIe siècle,” in Études sur l’histoire de France, Paris, 1875, pp. 55–117.

[179] N. Kostomaroff, “The Rationalists of the Twelfth Century,” in his Monographies and Researches (Russian).

[180] Very interesting facts relative to the universality of guilds will be found in “Two Thousand Years of Guild Life,” by Rev. J. M. Lambert, Hull, 1891. On the Georgian amkari, see S. Eghiazarov, Gorodskiye Tsekhi (“Organization of Transcaucasian Amkari”), in Memoirs of the Caucasian Geographical Society, xiv. 2, 1891.

[181] J.D. Wunderer’s “Reisebericht” in Fichard’s Frankfurter Archiv, ii. 245; quoted by Janssen, Geschichte des deutschen Volkes, i. 355.

[182] Dr. Leonard Ennen, Der Dom zu Köln, Historische Einleitung, Köln, 1871, pp. 46, 50.

[183] See previous chapter.

[184] Kofod Ancher, Om gamle Danske Gilder og deres Undergâng, Copenhagen, 1785. Statutes of a Knu guild.

[185] Upon the position of women in guilds, see Miss Toulmin Smith’s introductory remarks to the English Guilds of her father. One of the Cambridge statutes (p. 281) of the year 1503 is quite positive in the following sentence: “Thys statute is made by the comyne assent of all the bretherne and sisterne of alhallowe yelde.”

[186] In mediæval times, only secret aggression was treated as a murder. Blood-revenge in broad daylight was justice; and slaying in a quarrel was not murder, once the aggressor showed his willingness to repent and to repair the wrong he had done. Deep traces of this distinction still exist in modern criminal law, especially in Russia.

[187] Kofod Ancher, l.c. This old booklet contains much that has been lost sight of by later explorers.

[188] They played an important part in the revolts of the serfs, and were therefore prohibited several times in succession in the second half of the ninth century. Of course, the king’s prohibitions remained a dead letter.

[189] The mediæval Italian painters were also organized in guilds, which became at a later epoch Academies of art. If the Italian art of those times is impressed with so much individuality that we distinguish, even now, between the different schools of Padua, Bassano, Treviso, Verona, and so on, although all these cities were under the sway of Venice, this was due — J. Paul Richter remarks — to the fact that the painters of each city belonged to a separate guild, friendly with the guilds of other towns, but leading a separate existence. The oldest guild-statute known is that of Verona, dating from 1303, but evidently copied from some much older statute. “Fraternal assistance in necessity of whatever kind,” “hospitality towards strangers, when passing through the town, as thus information may be obtained about matters which one may like to learn,” and “obligation of offering comfort in case of debility” are among the obligations of the members (Nineteenth Century, Nov. 1890, and Aug. 1892).

[190] The chief works on the artels are named in the article “Russia” of the Encyclopædia Britannica, 9th edition, p. 84.

[191] See, for instance, the texts of the Cambridge guilds given by Toulmin Smith (English Guilds, London, 1870, pp. 274–276), from which it appears that the “generall and principall day” was the “eleccioun day;” or, Ch. M. Clode’s The Early History of the Guild of the Merchant Taylors, London, 1888, i. 45; and so on. For the renewal of allegiance, see the Jómsviking saga, mentioned in Pappenheim’s Altdänische Schutzgilden, Breslau, 1885, p. 67. It appears very probable that when the guilds began to be prosecuted, many of them inscribed in their statutes the meal day only, or their pious duties, and only alluded to the judicial function of the guild in vague words; but this function did not disappear till a very much later time. The question, “Who will be my judge?” has no meaning now, since the State has appropriated for its bureaucracy the organization of justice; but it was of primordial importance in mediæval times, the more so as self-jurisdiction meant self-administration. It must also be remarked that the translation of the Saxon and Danish “guild-bretheren,” or “brodre,” by the Latin convivii must also have contributed to the above confusion.

[192] See the excellent remarks upon the frith guild by J.R. Green and Mrs. Green in The Conquest of England, London, 1883, pp. 229–230.

[193] See Appendix X.

[194] Recueil des ordonnances des rois de France, t. xii. 562; quoted by Aug. Thierry in Considérations sur l’histoire de France, p. 196, ed. 12mo.

[195] A. Luchaire, Les Communes françaises, pp, 45–46.

[196] Guilbert de Nogent, De vita sua, quoted by Luchaire, l.c., p. 14.

[197] Lebret, Histoire de Venise, i. 393; also Marin, quoted by Leo and Botta in Histoire de l’Italie, French edition, 1844, t. i 500.

[198] Dr. W. Arnold, Verfassungsgeschichte der deutschen Freistädte, 1854, Bd. ii. 227 seq.; Ennen, Geschichte der Stadt Koeln, Bd. i. 228–229; also the documents published by Ennen and Eckert.

[199] Conquest of England, 1883, p. 453.

[200] Byelaeff, Russian History, vols. ii. and iii.

[fabiansteinhauer]

Pole, der Kardinal und das Scharnier, oder: zwei Letter auf den Staatstafeln von Aby Warburg

1929 legt Aby Warburg mit zwei Tafeln des Mnemosyneatlasses (78,79) nach 33 Jahren Studium die Summe einer Bild- und Rechtswissenschaft vor, die Bild und Recht in ihren unbeständigen (d.h. systematisch unruhigen und unstillbaren), meteorologischen und polaren Anlagen begreift. Warburg entwirft gleichzeitig eine Wissenschaft normativer, kooperativer und rekursiver Praxis um den Begriff des 'Distanzschaffens' herum. Er ist damit einer der Vorgänger jener normativen Wissenschaften, die Normativität nicht unbedingt deontologisch oder wertvoll oder als Verbindlichkeit begreifen, unbedingt aber über Manöver oder Regungen/ Bewegungen, die trennen und assoziieren. Kurz gesagt: wir machen uns Warburg zum Vorbild der Forschungen zu juristischen und juridischen Kulturtechniken.

Auf den beiden Tafeln spielen minore Objekte eine Rolle, die etwas lassen, in dem sie gelassen sind. Mein Vortrag gilt dabei zwei stäblichen Objekten, nämlich einem Kardinal (einem Scharnier-Subjekt) (Tafel 78) und einem Pol (einer Kolumne aus ingesamt 7 Täfelchen/ Fotos von schwingenden und pendelnden Zügen, die man in der Mitte von Tafel 79 als Scharnier der Verkehrbarkeit von Pathosformeln findet).

Beide stäblichen Objekte polarisieren, indem sie polarisiert sind. Polarisierung versteht Warburg nicht als Spaltung eines vormaligen Zusammenhangs, sondern als Operationalisierung von Polarität, dabei als Distanzschaffen, das verkehrt – und insofern diplomatisch oder kreditierend (schätzend und ansehend) sein kann. Der Beitrag zielt darauf, Polarität/ Polarisierung nicht als das zu Vermeidende, Inkommensurable und Ausgelagerte des Rechts zu begreifen, sondern als systematisch unruhige und unstillbare Regung dessen, was auch dann Recht sein soll, wenn es nicht nur Recht ist. Polarisierung ist insofern für Warburg nicht unbedingt eine Kardinaltugend oder Todsünde, aber unbedingt eine Kardinaltechnik oder Scharnierkunst.

Abstract für meinen Vortrag auf der Tagung Letter, oder: Objekte, die lassen (6.Mai bis 8. Mai 2024, MPI Frankfurt am Main)

[narbenherz]

Auszüge aus dem Tagebuch des Tadeusz Broz'; 1708-1731; Gdańsk

16. April 1708

Nun sind es schon drei Wochen, seit unsere kleine Ewa das Zeitliche gesegnet hat. Die Stille und Leere im Haus sind unerträglich. Doch was mich am meisten beunruhigt, das ist der Zustand meiner lieben Radomila. Der Verlust scheint sie noch stärker mitzunehmen als mich. Ich vermag mir ihr Leid gar nicht vorzustellen und vielleicht ist es auch gut, dass mich die Trauer nicht derart lähmt. Ihre Apathie ist nicht zu ertragen. Nicht einmal ein Aufenthalt an der Ostsee konnte ihre Laune heben, dabei waren Ewa und sie mal verrückt nach diesem Anblick gewesen.

Ich weiß nicht, wie ich ihr helfen soll. Ob ich ihr überhaupt helfen kann. So Gott will, wird sie von dieser Trauer genesen.

04. Mai 1708

Ein sonderbarer Tag, anders kann ich es nicht beschreiben. Ich bekam unverhofft Besuch. Offensichtlich eilt mir der Ruf meiner alchemistischen Forschung voraus. Dabei habe ich diese schon vor Jahren eingestellt. Doch ein junger Herr, er stellte sich mir als Dryden Johnstone vor, muss während seines Studiums meine Abhandlungen in die Finger bekommen haben. Ich kann kaum glauben, dass meine Arbeiten es auf den Stundenplan der großen alchemistischen Akademien geschafft haben. Johnstone entpuppte sich als großer Bewunderer ebenjener. Als die Nachricht um den Tod Ewas die Runde machte, kam er nicht umhin, mich aufzusuchen - was ihm offensichtlich unangenehm war. Zugegeben, er hat sich nicht den besten Zeitpunkt ausgewählt, um mit mir Bekanntschaft zu machen, aber in diesen Zeiten ist es eine willkommene Ablenkung. Stundenlang haben wir uns über die Alchemie unterhalten und er unterbreitete das Angebot, mit ihm zusammen meine Forschungen wieder aufzunehmen. Mir gefällt sein Enthusiasmus - frisch aus der Ausbildung. Seine Begeisterung und sein Tatendrang erinnern mich an mich selbst, als ich in diesem jungen Alter war. Ich kann gar nicht sagen, wann ich diese erfrischende und aufregende Vernarrtheit in die Alchemie verloren habe. Johnstones Anerkennung, ja ich möchte fast sagen schiere Bewunderung, schmeichelt mir sehr. Dennoch habe ich um Bedenkzeit gebeten zwecks des Angebots. Im Moment ist mir nicht wohl dabei.

30. Mai 1708

Zu meiner großen Freude hat Johnstone Wort gehalten und ist zu unseren weiteren Unterredung erschienen. Sein Eifer ist ungebrochen, weshalb es mir umso mehr Freude bereitet hat, ihm zuzusagen. Wir werden mein Theorem neu aufgreifen und, so Gott will, vollenden. Johnstone ist ein kluger Mann und hat sein Studium erst frisch beendet - durch ihn können wir die aktuellsten Errungenschaften der Alchemie für uns nutzen, während ich meinen langen Erfahrungsschatz mit einbringen kann. Seit Ewas Tod habe ich mich nicht mehr so leicht gefühlt. Und nun bin ich voller Tatendrang und Zuversicht, dass wir es schaffen können. Für Ewa. Für Radomila. Für ein neues Zeitalter der Alchemie. Und natürlich auch für mich, sollte ich mein kleines Mädchen wirklich bald wieder im Arm halten können.

02. Juli 1708

Meine Liebe zur Alchemie ist neu entfacht. Mir ist, als wäre ich wieder Student. Ich habe vergessen, wie viel Lebensenergie einem eine Leidenschaft gibt und wir machen stetig Fortschritte. Die Formeln nehmen Gestalt an.

26. Februar 1711

Es ist vollbracht. Mir fehlen die Worte. All die Jahre schien es mir unmöglich, diese Formel zu vollenden. Die Lösung zu einer der größten alchemistischen Fragen, die es je gab. Wir haben die Welt revolutioniert. Nicht nur die der Alchemie. Die Naturgesetze wurden neu definiert. Es ist, als würde ich in das Antlitz Gottes blicken, ihm ebenbürtig sein. Und doch danke ich Gott, dass er uns diese Fähigkeiten mitgegeben hat. Ich werde ihm ewig dankbar sein, dass er ausgerechnet uns dazu befähigt hat. Dass er uns auserwählt hat. Ich kann es immer noch nicht glauben, dass er mir die Chance gab, Ewa zurückzuholen. Ich werde sie hüten, wie meinen eigenen Augapfel.

11. Mai 1711

Etwas liegt im Argen. Erst glaubten wir, sie bräuchte nur ein wenig Eingewöhnung, aber ihr Zustand verbessert sich nicht. Sie ist immer noch so blass und schmächtig, wie am Anfang. Egal, wie sehr wir uns auch bemühen, das deftige Essen zeigt keine Wirkung. Wenn es nur dabei geblieben wäre ... Heute hatte sie einen Anfall. Uns ist es unerklärlich, was ihr fehlt. Es müssen ungeheure Schmerzen gewesen sein, doch sie hat den Zwischenfall gut überstanden. Radomila und ich beten für ihr Wohlergehen.

07. Januar 1712

Ewas Zustand verschlechtert sich zunehmend. Die Anfälle treten immer öfter auf und es bereitet mir so viel Leid, sie so zu sehen. Inzwischen haben wir schon mehrere Ärzte nach Rat gefragt, doch niemand kann uns helfen. Allem Anschein nach hat es mit dem Herzen zu tun.

03. September 1712

Da die Anfälle nicht abreißen, habe ich mich wieder in die Forschungsunterlagen geflüchtet. Ich kann nicht ausschließen, dass Johnstone und ich einen Fehler gemacht haben. Also überprüfe ich unsere Mitschriften. Im besten Fall kann ich den Fehler beheben. Inzwischen werde ich Johnstone einen Brief schreiben. Vier Augen sehen mehr als zwei.

19. November 1712

Meine Welt liegt in Trümmern. Ewa ging vor einer Woche von uns. Zum zweiten Mal. Die Ärzte haben sie postmortem untersucht - sie erzählten mir von einem völlig vernarbten Herz. Für Radomila war der erneute Verlust so unerträglich, dass sie ihr folgte. Ich kann den Schmerz nicht mehr ertragen. Und diese Schuldgefühle. Ich habe sie beide auf dem Gewissen. Wären ich und meine Eitelkeit nicht gewesen, hätte ich wenigstens noch Radomila an meiner Seite. Wir hätten diesen Schicksalsschlag gemeinsam überwinden können. Stattdessen war ich geblendet von meinem Können. Und von Johnstone ... Von ihm fehlt seit unserem Erfolg jede Spur. Wobei ich schon längst nicht mehr von Erfolg sprechen würde. Ich habe den Tod herausgefordert und Gott beleidigt. Sie haben mich auf meinen Platz verwiesen mit der schlimmsten Strafe, die einem Vater und Ehemann ereilen kann.

08. Dezember 1712

Ich habe Johnstone ausfindig machen können und ihn zur Rede gestellt. Kurz nach dem Verlust von Ewa und Radomila, habe ich mehrere Ungereimtheiten in den Formeln gefunden, die Johnstone und ich aufgestellt haben. Da ich sie zu Papier gebracht habe, konnte ich mich grob erinnern. Immer öfter entdeckte ich Symbole, die ich dort sicherlich nie platziert hatte. Sie ergaben keinen Sinn in Bezug auf meine Forschung. Erst glaubte ich, es wäre mein Verschulden. Dass meine Euphorie meine Genauigkeit beeinträchtigt hat. Doch die Unstimmigkeiten nahmen gewisse Muster an. Die falschen Symbole waren nicht zufällig dort gelandet. Es handelte sich eindeutig um Manipulation. Johnstone stritt meine Vermutung nicht ab. Im Gegenteil. Er schien stolz darauf zu sein. Von dem einst demütigen Studenten war nichts mehr übrig. Wenn ich ehrlich bin, war es, als würde ich in die hässliche Fratze des Teufels blicken. Zu allem Überfluss habe ich diesem Teufel auch noch eine Seele verkauft - nicht einmal meine eigene.

27. Dezember 1712

Ich habe von einem Kind gehört, ein paar Dörfer weiter, das Ewas rätselhafte Krankheit ebenfalls erleidet. Ich komme nicht umhin zu glauben, dass es kein Zufall ist. Also ging ich los, um der Familie einen Besuch abzustatten, mit Verweis darauf, was Ewa passiert war. Sie ließen mich zu ihrem Jungen. Er war erst einen Monat alt - sein Geburtsdatum entspricht dem Todestag Ewas.

Meine liebe Ewa, ich denke, ich habe dich gefunden. Welch ein Glück, dass deine ungebundene Seele nicht weit kam. So habe ich die Möglichkeit, dich bald zu mir zu holen.

15. Juni 1714

Es ist nun das dritte Mal, dass Ewa starb, wenn auch in Gestalt des kleinen Milosz. Ich ertrage das nicht mehr.

13. August 1714

Ich habe das neue Heim Ewas gefunden. Dieses Mal dauerte es noch länger, als das letzte Mal. Sie hat sich noch weiter von mir entfernt. Morgen werde ich meine Reise nach Berlin antreten. Dort ist sie jetzt. Diesmal unter dem Namen Martha. Ich kann es kaum erwarten, sie wieder bei mir zu haben. Ich bete dafür, dass uns diesmal mehr Zeit bleibt.

16. Oktober 1730

Ich weiß nicht, wie oft ich Ewa noch zu mir holen kann. Der Wechsel ihrer Wiedergeburten wird immer unberechenbarer und die Reisen verlangen mir viel ab. Ganz zu schweigen von den Recherchen, sie überhaupt ausfindig zu machen. Wären sie mir nur nicht auf die Schliche gekommen. In Gdańsk wird es allmählich ungemütlich für mich. Die Leute reden von Dingen, die sie nicht verstehen und doch kann ich es ihnen nicht verübeln. Es wird Zeit, unterzutauchen. Die Gerüchte haben inzwischen sogar schon alle Großen der Alchemie erreicht. Sie haben mir mein Opus Magnum und Minor bereits aberkannt und ich hörte davon, dass meine Lehren auf die schwarze Liste kommen. Die ersten Akademien und Bibliotheken verbrennen meine Werke. Ich werde mir etwas überlegen müssen, um wenigstens eine Abschrift für spätere Zeiten aufzubewahren. Für den Fall, dass jemand wirklich willens ist zu erfahren, was sich hier wirklich zutrug.

31. März 1731

Meine liebe Ewa,

dies ist, wie mir scheint, das Ende. Jedenfalls für mich. Ich wurde zum Tode verurteilt. Das Urteil überrascht mich nicht - ich könnte die Wahrheit niemandem begreiflich machen, der kein Alchemist ist. Ich vermute, selbst der Großteil der Alchemisten würde mir nicht glauben.

Es tut mir leid, was ich dir angetan habe. Ich hätte nicht versuchen dürfen, diese gottgewollte Grenze zu überschreiten. Doch glaube mir, ich tat es nicht, um dir zu schaden oder mich zu profilieren. Wenn überhaupt, dann tat ich es für Radomila, deine liebe Mutter. Sie war so unglücklich ohne dich und es bricht mir das Herz, dass ich euer Wiedersehen im Jenseits vereitelt habe.

Von nun an bist du auf dich allein gestellt. Glaube mir, wenn ich sage, dass ich jeden Tag versucht habe, meinen Fehler zu berichtigen und ich bedaure es, dass mir nun keine Zeit mehr bleibt und dass ich dich in dieser Welt zurücklassen muss. Ich hoffe, dass wir uns eines Tages auf der anderen Seite wiedersehen.

Dein dich liebender Vater,

Tadeusz Broz

[martinanasralla]

Tal der Könige : Majestät der Pharaonen

Das Tal der Könige: Ein Spiegelbild der Ewigkeit im Herzen Ägyptens

Das Tal der Könige steht als monumentales Zeugnis der Kreativität, des Glaubens und der Macht des alten Ägyptens. Gelegen in einer der beeindruckendsten archäologischen Stätten Ägyptens, diente dieses Tal über 500 Jahre lang als letzte Ruhestätte für die Pharaonen des Neuen Reichs und liegt idyllisch am Westufer des Nils gegenüber von Luxor. Horus Resien

Die geographische Einzigartigkeit und historische Bedeutung des Tals der Könige

Die geologische Beschaffenheit und die isolierte Lage des Tals der Könige boten den idealen Schutz für die königlichen Grabkammern. Mit seiner Aufteilung in das Ost- und Westtal bewahrt es bis heute die Geheimnisse und Schätze der Pharaonen, weit entfernt von den Augen potenzieller Grabräuber.

  Standort von Tal der Könige 

Entdeckungsgeschichte des Tals der Könige

Seit dem Ende des 18. Jahrhunderts hat das Tal der Könige Forscher und Abenteurer angezogen. Die Entdeckung des fast unberührten Grabes von Tutanchamun durch Howard Carter im Jahr 1922 markierte einen Wendepunkt in der Geschichte der Ägyptologie und enthüllte die unermesslichen Schätze und tiefen Geheimnisse, die in den Grabkammern verborgen waren.

Kunst und Architektur im Tal der Könige

Die Gräber im Tal der Könige sind wahre Meisterwerke der antiken Kunst und Architektur, reich verziert mit Szenen, die die Pharaonen auf ihrer Reise ins Jenseits begleiten sollten. Diese kunstvollen Dekorationen sind ein Spiegelbild der religiösen Überzeugungen und des täglichen Lebens im alten Ägypten.

Bedeutende Entdeckungen im Tal der Könige

Mit über 60 entdeckten Gräbern bietet das Tal der Könige eine beeindruckende Vielfalt an Geschichten und Schätzen. Von dem spektakulären Fund des Grabes von Tutanchamun bis hin zu den ausgedehnten und reich verzierten Grabkammern von Ramses VI. und Seti I. – jedes Grab hat seine eigene Geschichte zu erzählen.

Erhaltungsmaßnahmen und die Zukunft des Tals

Die Erhaltung des Tals der Könige ist von entscheidender Bedeutung, um dieses kulturelle Erbe für die Nachwelt zu bewahren. Durch internationale Kooperationen und den Einsatz moderner Technologien werden Maßnahmen ergriffen, um die Gräber vor natürlichen und menschlichen Einflüssen zu schützen.

Das Tal der Könige heute: Ein lebendiges Museum

Heute ist das Tal der Könige mehr als nur eine historische Stätte; es ist ein Fenster in die Vergangenheit, das Besucher aus aller Welt anzieht. Die sorgfältige Bewahrung und die fortlaufenden Forschungen machen jeden Besuch zu einer faszinierenden Reise durch die Zeit.

Abschlussgedanken über das Tal der Könige

Das Tal der Könige bleibt eine unerschöpfliche Quelle des Staunens und der Bewunderung. Es erzählt die Geschichten einer Zivilisation, die ihre Spuren in der Geschichte hinterlassen hat, und bietet eine Brücke zwischen den Epochen. Durch die Bewahrung dieses einzigartigen Erbes können wir sicherstellen, dass das Tal der Könige weiterhin als Zeuge der Großartigkeit des alten Ägyptens dient.

Tempel und Heiligtümer: Geistige Dimensionen Ägyptens

Neben den Gräbern im Tal der Könige gibt es viele Tempel und Heiligtümer. Sie bieten Einblicke in das spirituelle Leben des alten Ägyptens. Der Tempel der Königin Hatschepsut zeigt die Macht einer großen Pharaonin. Der Tempel von Ramses III. offenbart kultische und kriegerische Aspekte.

Die Memnonkolosse : Zeitlose Wächter

In der Nähe des Tals wachen die Memnonkolosse über die Geschichte. Diese Statuen symbolisieren die Dauerhaftigkeit und den Reichtum Ägyptens.   Memnonkolosse und Horus

Moderne Entdeckungen

Das Tal der Könige ist ein Zentrum für Forschung und Entdeckungen. Neue Technologien wie Radar enthüllen verborgene Geheimnisse und vertiefen unser Verständnis der ägyptischen Zivilisation.

Nachhaltiger Tourismus

Der Erhalt des Tals für zukünftige Generationen ist entscheidend. Maßnahmen wie Besucherquoten und die Restaurierung von Reliefs schützen dieses Erbe.

Bewahrung der Ewigkeit

Das Tal der Könige ist ein Spiegel der ägyptischen Großartigkeit. Es ehrt die Vergangenheit und inspiriert Besucher weltweit. Die Bewahrung dieses Erbes verbindet Vergangenheit, Gegenwart und Zukunft.

Memnonkolosse :Majestätische Wächter Ägyptens

[ragnarlothcat]

Did you know that cats are able to fit into pretty much any space because they have no collarbone, allowing them to squeeze into tight fits? Also that in the mid 1800s the German lawyer Karl Heinrich Ulrichs, in a bid to explain his attraction to men, wrote Forschungen über das Rätsel der mannmännlichen Liebe wherein he used the Greeks as a model by which defend his sexuality. This was before the words "gay" or "homosexual" had been codified so he came up with "Urning" for men who longed for other men based on Aphrodite Uranus from Plato's 'The Symposium'. Heterosexual men were referred to as 'Dioning' after Common Aphrodite. It wouldn't be until 1886 that the term Homosexual would become common, with the German psychiatrist Richard von Krafft-Ebing using it in his book "Psychopathia Sexualis: eine Klinisch-Forensische Studie"

You think you're so funny and you're right 😂 I did know the cat fact (I have informed my cat of this fact myself and yet she remains unmoved) but I regretfully knew nothing about German lawyer Karl Heinrich Ulrichs. Fortunately I have subscribed to your fun facts newsletter and am now learning lots! You joke but I do like reading this stuff. I'd read it in book form but dropped into discord conversations or into tumblr asks carries a fun layer of surprise you just don't get with a book!

[nada-khader]

Ägypten enthüllt antike Mumifizierungswerkstätten und Gräber in Saqqara

In der Nekropole von Saqqara, die südlich der Hauptstadt Kairo liegt, hat Ägypten zwei antike Einbalsamierungswerkstätten für Menschen und Tiere sowie zwei Gräber und eine Sammlung von Artefakten entdeckt.

Die Nekropole von Saqqara gehört zum UNESCO-Weltkulturerbe und ist eines der beliebtesten Reiseziele in Ägypten, das Sie mit unseren Ägypten-Tagestouren besuchen können. Die Nekropole ist das ganze Jahr über für Besucher geöffnet, und es werden verschiedene Führungen angeboten.

Saqqara ist eine antike Begräbnisstätte in Ägypten, etwa 30 Kilometer südlich von Kairo gelegen. Sie war die Nekropole der altägyptischen Hauptstadt Memphis und beherbergt die Gräber vieler der wichtigsten Herrscher Ägyptens, die Sie mit unseren Kairo-Tagestouren besichtigen können, darunter auch die Pyramide des Djoser.

Eine ägyptische Expedition unter der Leitung von Mostafa Waziri, dem Generalsekretär des Obersten Rates für Altertümer, hat die Ausgrabungen durchgeführt. Während die beiden Gräber aus dem Alten und Neuen Reich stammen, sind die beiden Einbalsamierungsstudios aus der 30. Dynastie und der ptolemäischen Zeit.

Die Nekropole von Saqqara beherbergt eine Vielzahl von Gräbern und Monumenten, darunter Pyramiden, Mastabas und Tempel. Mit unseren Ägypten-Touren können Sie das berühmteste Bauwerk in Saqqara besichtigen: die Djoser-Pyramide, die während der dritten Dynastie errichtet wurde. Die Djoser-Pyramide gilt als der älteste vollständige Steinbaukomplex der Geschichte.

Die Pyramide von Djoser enthält Kammern mit Steinbetten, in denen die Toten zur Mumifizierung lagen. Die Tierwerkstatt ist ebenfalls rechteckig und aus Lehm mit Steinböden gebaut. Sie besteht aus einer Reihe von Räumen, in denen einst Tierbestattungen und Sammlungen von Tontöpfen sowie Mumifizierungsgeräte aus Bronze untergebracht waren. Frühe Forschungen deuten darauf hin, dass in dieser Werkstatt die Mumifizierung von heiligen Tieren stattfand.

Das erste Grab, das entdeckt wurde, gehörte "Ne Hesut Ba", einem hohen Beamten der fünften Dynastie (2400 v. Chr.), der Schriftgelehrte beaufsichtigte und als Priester von Horus und Maat diente. Im zweiten Grab liegt ein qadischer Priester aus der 18. Dynastie (1400 v. Chr.) namens "Men Kheber" begraben. Während das Grab aus dem Neuen Reich in den Fels gehauen ist und eine Tür und einen Türsturz aufweist, die mit den Namen des Verstorbenen und seiner Frau verziert sind, ist das Grab aus dem Alten Reich eine Mastaba mit einer bemalten Steinfassade, die die Namen des Verstorbenen und seiner Frau trägt.

Die Stätten von Saqqara waren in den letzten Jahren Schauplatz zahlreicher Entdeckungen, die Sie bei unseren Tagestouren vom Flughafen Kairo aus unbedingt besichtigen sollten, darunter Hunderte von farbigen Särgen mit gut erhaltenen Mumien von Priestern und hohen Staatsmännern.

Auch die Besichtigung der Pyramiden von Gizeh und der Sphinx ist ein Muss für jeden Kairo-Besucher im Rahmen unserer Kairo-Halbtagestouren. Sie werden die Großen Pyramiden von Gizeh sehen.

In Luxor werden zahlreiche Luxor-Tagestouren angeboten. Sie können einige der berühmtesten Stätten von Luxor besuchen, darunter den Karnak-Tempel, den Luxor-Tempel, das Tal der Könige und den Hatschepsut-Tempel. Auch die Abu-Simbel-Tempel-Tour ist ein Muss für jeden Besucher von Assuan. Mit unseren Assuan-Tagestouren können Sie die beiden gewaltigen Tempel von Abu Simbel besichtigen, die in den 1960er Jahren von ihrem ursprünglichen Standort verlegt wurden, um sie vor der Überflutung durch den Nassersee zu retten.

Unsere Ägypten-Weihnachtstouren sind eine gute Möglichkeit, das Beste des alten und des modernen Ägyptens zu sehen. Sie beginnen in Kairo, wo Sie die Pyramiden, die Sphinx und das Ägyptische Museum besuchen. Anschließend fliegen Sie nach Luxor, wo Sie das Tal der Könige, den Karnak-Tempel und den Luxor-Tempel erkunden.

[dobynearthfakt]

Agenprantektanz bedingte Forschungen!

Hannovers Abdankender Kriegsfuhrie Prnz.f

Selbsteingehaeftigthe Rechtlagepruefung

Senfes Advocati Noah Recx Fukurooma

Noa Brzbylkach Metropolitawn

Geronimo Paafe

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🐟 Reisen und Forschungen im Amur-Lande in den Jahren 1854-1856 / St. Petersburg: Commissionäre der K. Akademie der Wissenschaften, 1858-1900.

[garadinervi]

Friedrich Engels, Der Ursprung der Familie, des Privateigenthums und des Staats. Im Anschluss an Lewis H. Morgan's Forschungen, Schweizerische Genossenschaftsdruckerei, Hottingen-Zürich, 1884

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Cannabis und die Auswirkungen auf die Hormonregulation: Potenzielle Auswirkungen auf den Hormonhaushalt und die Fortpflanzung

Zusammenfassung:

Die Auswirkungen von Cannabis auf die Hormonregulation sind ein viel diskutiertes Thema. In diesem Artikel werden wir die potenziellen Auswirkungen von Cannabis auf den Hormonhaushalt und die Fortpflanzung untersuchen, wobei wir aktuelle Forschungsergebnisse und Expertenmeinungen berücksichtigen.

Einleitung:

Cannabis wird seit Jahrhunderten als Medizin und Freizeitdroge verwendet. In letzter Zeit hat die Legalisierung von Cannabis in vielen Ländern zu einem Anstieg der Verwendung geführt. Es gibt jedoch Bedenken hinsichtlich der Auswirkungen von Cannabis auf die Hormonregulation und die Fortpflanzung, die wir genauer betrachten werden.

1. Cannabis und der Hormonhaushalt:

Studien haben gezeigt, dass Cannabis eine Wirkung auf verschiedene Hormone im Körper haben kann, darunter Testosteron, Östrogen und Cortisol. Einige Forschungen deuten darauf hin, dass regelmäßiger Cannabisgebrauch den Hormonspiegel beeinflussen kann, was Auswirkungen auf die Stimmung, das Energieniveau und die Libido haben könnte.

2. Cannabis und die Fortpflanzung:

Die Auswirkungen von Cannabis auf die Fortpflanzung sind ebenfalls Gegenstand intensiver Untersuchungen. Einige Studien legen nahe, dass Cannabis den weiblichen Menstruationszyklus beeinflussen und die Fruchtbarkeit beeinträchtigen könnte. Bei Männern wurde Cannabis mit einer verminderten Spermienproduktion und einer Beeinträchtigung der Spermienqualität in Verbindung gebracht.

3. Potenzielle Anwendungen von Cannabis:

Obwohl die Auswirkungen von Cannabis auf den Hormonhaushalt und die Fortpflanzung kontrovers diskutiert werden, gibt es auch Forschungsergebnisse, die potenzielle therapeutische Anwendungen von Cannabis in diesem Bereich untersuchen. Einige Studien deuten darauf hin, dass Cannabis bei der Behandlung von hormonellen Störungen und bestimmten reproduktiven Erkrankungen helfen könnte, aber weitere Forschung ist erforderlich, um diese potenziellen Vorteile zu bestätigen.

Gegenargumente und Herausforderungen:

Einige Experten warnen davor, dass der regelmäßige Gebrauch von Cannabis zu hormonellen Ungleichgewichten führen und langfristige Auswirkungen auf die reproduktive Gesundheit haben könnte. Darüber hinaus ist die Forschung zu diesem Thema noch relativ neu, und es sind weitere Studien erforderlich, um die langfristigen Auswirkungen von Cannabis auf den Hormonhaushalt und die Fortpflanzung vollständig zu verstehen.

Fazit:

Die Auswirkungen von Cannabis auf die Hormonregulation und die Fortpflanzung sind ein komplexes Thema, das weiterhin erforscht wird. Während einige Studien potenzielle therapeutische Anwendungen von Cannabis in diesem Bereich untersuchen, gibt es auch Bedenken hinsichtlich möglicher negativer Auswirkungen. Es ist wichtig, dass Personen, die Cannabis konsumieren oder in Erwägung ziehen, dies mit ihrem Arzt besprechen und aufmerksam auf etwaige Veränderungen ihrer Gesundheit achten.

FAQs:

Kann Cannabis die Fruchtbarkeit beeinträchtigen?

Einige Studien legen nahe, dass Cannabis die Fruchtbarkeit beeinträchtigen könnte, insbesondere bei regelmäßigem Gebrauch.

Gibt es legale Anwendungen von Cannabis zur Hormonregulation?

Der Einsatz von Cannabis zur Hormonregulation wird derzeit erforscht, aber es gibt noch keine eindeutigen Ergebnisse. Es ist wichtig, dass Personen, die Cannabis aus medizinischen Gründen verwenden möchten, dies mit einem Arzt besprechen.