#Juan Gabriel Pareja

[byleranalysis]

Went to the Met this week, couldn’t help but notice Crowley and Aziraphale in “The Baptism of Christ” by Juan de Pareja.

(Gabriel’s hiding behind the tree btw, appalled at Aziraphale falling for Crowley’s distraction/temptation lol).

Like— this is a canon event to me.

[jartita-me-teneis]

TAL DÍA COMO HOY... En 1595 murió en la horca (y luego fue descuartizado) Gabriel de Espinosa, el pastelero de Madrigal de las Altas Torres. ¿Quién era este señor? Pues nos tenemos que ir unos años atrás para entenderlo.

En 1554 nació Don Sebastián en Lisboa. Nació rey, porque su padre había muerto dos semanas antes. Desde pequeño alimentó ideales caballerescos un tanto locos y fuera de época, y con 24 años decidió conquistar Marruecos arrastrando a Portugal al desastre de Alcazarquivir, donde murió "la flor de la nobleza portuguesa" y también el rey, cuyo cuerpo nunca fue encontrado (¿o sí?). Le sucedió su tío, que tenía 66 años y era cardenal, con lo que era una opción con poco futuro. Fue otro tío suyo, Felipe II (que consiguió que el papa no dejara al cardenal colgar los hábitos para intentar tener un hijo), quien estuvo al quite para recoger los frutos de todo aquello. El cardenal murió un par de años después y rápidamente Felipe se presentó en Lisboa (no fue coser y cantar, porque por tierra le tuvo que allanar el camino por la fuerza el duque de Alba y por mar el marqués de Santa Cruz), coronándose rey de Portugal.

¿Cuál era el problema? Pues que como el cuerpo de Don Sebastián no se había encontrado rápidamente empezaron a aparecer falsos Sebastianes, y de todos ellos el más famoso fue el tal Gabriel de Espinosa. Resulta, resulta, que una sobrina de Felipe II (hija bastarda de Don Juan de Austria, hijo bastardo a su vez de Carlos I), doña Ana de Austria, era abadesa del monasterio de las Huelgas de Burgos, el cargo más importante al que podía aspirar una mujer dentro de la Iglesia. Resulta, resulta, que no tenía vocación de ningún tipo. Y resulta, finalmente, que Gabriel de Espinosa la empezó a rondar. Acudía al convento, hablaba con ella en el locutorio, le decía cosas bonitas... "De verdad, yo no sé qué hace vuesa merced aquí encerrada en un convento con esos andares de reina que le ha dado Nuestro Señor". "Ay, hijo mío, don Gabriel, qué más quisiera yo, pero el hombre propone y Dios dispone, o más bien el rey, mi primo". "Si vos quisierais yo os iba a hacer reina". "¿Vos? Jajajajaja. Reina de la morería". "¡¡¡Reina de Portugal!!!" "¿Qué decís?" "Lo que oís, reina de Portugal, y yo rey". "¿Y esas pretensiones, de dónde las sacáis?". "¿De dónde las voy a sacar? ¡¡¡Yo soy don Sebastián!!!". Y la otra, que tenía ganas de creérselo, se lo creyó. "Pero..." (siempre hay un pero, ¿verdad?). "¿Pero qué?". "Pero no tengo ni un real para recuperar mi trono". Al principio se resistió, que al fin y al cabo era monja, pero acabó dándole hasta el rosario de su madre para que lo empeñara. ¿Cómo acabó la cosa? ¿Pues cómo iba a acabar? El primo Felipe lo descubrió todo, montó en cólera, la monja no salió nunca más del monasterio y el pastelero... el pastelero acabó descuartizado y puesto en las puertas de Madrigal, para que todo el mundo viera cuál era la justicia del rey.

Felipe II decidió que había que hacer algo: ¡¡¡Necesitamos un cadáver y lo necesitamos ya!!! Ni cortos ni perezosos se trajeron uno de África y dijeron que era el de Don Sebastián, organizándole un entierro por todo lo alto y haciéndole una tumba en el monasterio de los Jerónimos, donde sigue estando el cuerpo de alguien que pasaba por allí. Con todo aquello nació uno de los grandes mitos de la historia de Portugal, el sebastianismo, o sea, la idea de que algún día don Sebastián volverá y con él las glorias pasadas.

Os dejo unas imágenes de la infeliz pareja, para que les pongáis cara.

[gposada]

Juanes, la experiencia.

Con la Plaza de La Macarena llena, Juanes tocó guitarra hasta más no poder; y lo sorprendente no es sólo su capacidad física de correr, saltar, cantar y gritar amor a todo pulmón, sino la de respirar, interpretar y resistir. No debe ser fácil cantar "Querida" de Juan Gabriel en ese tono impecable que usa a la altura del 70% del concierto con 51 años. Y, además, el esfuerzo vocal que le exigen canciones como el clásico "Solo" de Ekhymosis en versión acústica, la fiesta en "La Tierra" o "Sin Rencores". Pero para todo eso se ha preparado en los recientes años, no sólo para cantar sino para escribir y componer. La carrera de Juanes no se detiene, al contrario, se consolida en el recinto más importante de su trayectoria, en casa, y con doña Alicia (mamá), viéndolo presente en el escenario.

El montaje, la logística y la producción de Páramo no pudo ser inferior al reciente concierto de Caifanes en el mismo recinto de eventos La Macarena, pero lo de Juanes alberga una atmósfera electrificante, un abrazo etéreo que se quieren dar mutuamente el masivo público y el artista, porque todos somos relativamente cercanos; incluso la pareja que vino desde Perú a verlo cantar su catálogo en casa, experimentaron ese entusiasmo contagioso, como aquellos que se pegaron una escapada desde Miami a apreciar esa cercanía entre el vecindario y el parcero.

¡Este man tiene mucha música! Decía a mi lado Juan David, sorprendido con la sincronización de luces, música y video. Más allá estaban familias enteras en las que cantaban desde la mayor hasta el más pequeño al unísono "La Camisa Negra". Hay un detalle no menor en su banda y en el equipamiento de sus numerosas guitarras cuidadosamente afinadas por "Chepe". Esa blanca, Stratocaster con el clavijero invertido tiene una curiosa historia que narra Juanes para el reciente episodio en el podcast “EnLa Casa” en Spotify sobre los 70 años de Fender. Resulta que ese diseño es registrado por Jimi Hendrix, y el guitarrista de Metallica, Kirk Hammett hizo un híbrido entre su reciente modelo Luna White Strat y el modelo invertido y se la mandó de regalo a casa:

"Cuando yo abro la puerta (del hotel), me entregan el domicilio, esta caja gigante que decía Jackson. Y yo decía ¡Mierda, esto es una guitarra Jackson, guau! No puedo creer esto. Ahí te manda Kirk Hammett, me dice Billy (Fender) ¡Dios mío, debe ser un muñeco de Frankenstein! (Porque me había dicho que no era una guitarra). Destapo la caja y lo que veo es mi guitarra, la Luna Strat, blanca tal cual, la mía con los mismos micrófonos, pero digamos el neck y la cabeza de la guitarra estaban invertidas como la guitarra de Jimi Hendrix. Es decir, como si la guitarra fuera para una persona que toca zurdo, como la de Kurt Cobain o como la de Jimi Hendrix; que era una de las cosas que yo le había dicho a Billy (Siegle) al principio: Billy, me gustaría que mi guitarra tuviera la cabeza volteada hacia arriba, como la de Hendrix. Él me dijo, no; mira, es muy complicado, eso es una cosa que está patentada por Hendrix y bueno, no se puede. Y yo, listo, no pasa nada, perfecto. Y resulta que a Kirk Hammett le encantó mi guitarra, mandó a hacer una guitarra para él con el cacho para arriba y me mandó una a mí, y yo no lo podía creer. Yo decía, esto es demasiado loco. O sea ¿Cuándo en mi vida me iba a imaginar que Kirk Hammett me iba a mandar una guitarra mía?

Y lo más emocionante siempre serán los encuentros, no solo en la arena entre viejos amigos y conocidos, sino en el escenario con la banda. Juanes invitó arriba, no solo a abrir el telón a la debutante artista local Antonia Jones, con quien además interpretó "Fotografía", sino a sus excompañeros de banda Felipe Alzate (percusión) y al legendario "Toby" Tobón, quien se echó la impecable interpretación de su guitarra acústica en el clásico "La Tierra" de Ekhymosis ¡Impresionante!

Juanes ya no es un concierto, es una experiencia que la mayoría de colombianos de diversas generaciones pueden contagiar a través de lo más importante para la memoria, sus canciones. Abre con "Gris" de su reciente álbum "Vida Cotidiana" con el que acaba de ganar el premio Grammy de la Academia, y cierra con "Me Enamora"; uno pierde la cuenta de cuántas canciones van por la mitad. Los fans de las siguientes ciudades de su gira local se merecen vivir la emoción de este encuentro como un evento importante para cantar a todo pulmón en Cali, Pereira, Bucaramanga y Bogotá.

Y yo, ya pasé el límite ético del periodismo musical al fanatismo sensible y grouppie: ¡Me compré la camiseta!

Gabriel Posada Gálvis

Medellín – Colombia.

Per se Social Media ©

[jgmail]

Alexander Dugin: No puedo evitar pensar en Dasha y recordarla

Por Valentin Alfimov

Traducción de Juan Gabriel Caro Rivera

Hace dos años, un 20 de agosto unos terroristas hicieron explotar el coche del filósofo ruso Alexander Dugin, donde viajaba su hija Daria. Daria murió. En la víspera de esta trágica fecha, Alexander Dugin concedió una larga entrevista a la Radio «Komsomolskaya Pravda» donde habla de cómo la pérdida de su hija cambió su vida y por qué la ruptura de Rusia con Occidente es irreversible.

- Este verano todo el mundo empezó a hablar de que tarde o temprano las negociaciones entre Rusia y Ucrania comenzarían. ¿Y después qué? Occidente seguirá armando al resto de Ucrania y usándolo contra nosotros. ¿Qué debemos hacer?

- Antes del ataque de Ucrania a la región de Kursk Putin ya había establecido cuales eran nuestras condiciones para negociar y que era ahora o nunca, ya que dentro de 15 minutos podrían ser otras. Así que la próxima vez las condiciones serán aún más duras: exigiremos no sólo cuatro regiones y el reconocimiento de Crimea. Creo que nuestra plataforma para negociar, es decir, aquella sobre la que estábamos dispuestos a debatir con respecto a un cese de las hostilidades, ya ha cambiado.

Pero Occidente y Ucrania no están en absoluto dispuestos a considerar estas propuestas seriamente. Nadie está siquiera cerca de ofrecernos un escenario que nos convenga. Por eso estamos siguiendo una política absolutamente correcta: hemos demostrado que estamos abiertos a las negociaciones, pero en nuestros términos, exigiendo el cambio del liderazgo nazi en Kiev, la desmilitarización de Ucrania, la negativa a que Ucrania forme parte de la OTAN y el reconocimiento de las cuatro regiones en sus fronteras geográficas. Este es el mínimo con el que estamos dispuestos a iniciar una conversación.

- Obviamente, tenemos que aprender las lecciones que nos ha dejado la operación militar especial, como reconstruir el ejército, el cual ha comenzado a ser transformado sobre la marcha. Pero, ¿qué pasa con la economía? ¿Qué pasa con la sociedad?

- Si seguimos defendiendo el liberalismo y la globalización, entonces nuestra economía debería formar parte de la economía mundial y depender de ella. Todo lo que nos define deberá, por lo tanto, estar ligado al mercado mundial: si producimos bienes que son valorados en todo el mundo seremos ricos, si no únicamente seremos pobres. Pero en ningún caso seremos soberanos.

En caso de que deseemos ser soberanos, entonces es necesario que cambiemos nuestra conciencia económica creando otros criterios para la información u otras reglas, como, por ejemplo, emitir una forma de moneda nacional que no provoque inflación. Es necesario tener una conciencia económica soberana y eso implica «desacoplar» o romper la dependencia de nuestro sistema con respecto a otro. Tenemos que romper la pareja Occidente y nosotros en todos los sentidos. Hemos decidido desacoplarnos en la esfera militar, en la esfera política y también en la defensa de los valores tradicionales. Sin embargo, en el ámbito del pensamiento económico y social no. Así que tenemos que hacerlo tarde o temprano.

La pregunta «¿de cuántos recursos y dinero disponemos para mantener al ejército?» depende de cómo hagamos las cuentas. Si contamos de forma correcto, entonces no habrá problemas.

Por ejemplo, se está introduciendo un «índice de fuerza estatal», lo cual crea una categoría global completamente nueva para el Estado. Hemos comenzado a calcular elementos que el modelo liberal occidental no tiene en cuenta: el territorio y los recursos. Estos elementos no tienen valor según las métricas occidentales, pero son de enorme importancia para nosotros. Por eso luchamos y pagamos con sangre el precio de hacerlo.

Otro ejemplo es el modelo de «financiación en dos circuitos» paralelos: destinamos una parte de nuestro dinero a proyectos estratégicos y este dinero casi nunca se usará dentro del mercado de consumo interno. Con ello se limita la amenaza de inflación. Ahora nos enfrentamos a la amenaza de inflación subiendo el tipo de interés, pero se trata de un método liberal. Mientras que el anterior no lo es.

Nuestros economistas patriotas están trabajando en varias propuestas y creo que la figura de Andrei Removich Belousov es muy importante en este sentido.

- Somos conscientes de que no levantarán las sanciones. ¿Nos acompañaran de por vida? No se trata sólo de un accidente, sino de una ruptura con Occidente. ¿Nos quedan sólo el Este y el Sur?

- Creo que estamos rompiendo para siempre con Occidente. Pero Occidente, al romper con nosotros, también se está aislando del resto del mundo y gradualmente está volviendo en su contra a las demás civilizaciones. Occidente terminará sepultado en el abismo que él mismo está cavando, al menos de que cambie. En caso de que se dé esto último, entonces las sanciones también desaparecerán. Pero se tratará de un Occidente diferente. Y las relaciones con él serán fundamentalmente diferentes.

La brecha entre Rusia y Occidente es irreversible. Occidente ya no es el modelo universal que pretendía ser. Rusia es una civilización independiente y no depende en absoluto de las sanciones. Estamos empezando a darnos cuenta de que somos un bloque poderoso y absolutamente soberano. Mantenemos excelentes relaciones con los países no occidentales incluso bajo tanta presión. Y si sobrevivimos simplemente cambiaremos la arquitectura del mundo actual.

En estos momentos estamos desafiando a Occidente, privándole de su corona, del derecho a determinar la política mundial. Occidente ya no es el líder, nosotros lo hemos desafiado. Aún no hemos pasado el punto crítico, pero cuando lo hagamos ya no importará como nos trate Occidente. Si quiere guerra, estaremos en guerra con él, si quiere ser nuestro amigo, entonces seremos amigos.

Por supuesto, Occidente se pregunta: ¿Es posible hacer eso? La respuesta de Xi Jinping es: sí, se puede. Y la respuesta de Putin es: sí, podemos. Debemos prepararnos para vivir en el mundo ruso. Es mejor estudiarnos a nosotros mismos y también a nuestros amigos.

- ¿Y China no nos traicionará? Ahora vende sus helicópteros tanto a nosotros como a Ucrania.

- No debemos cambiar el culto a Occidente por el culto a China o a la India o al mundo islámico. Debemos volver a la autosuficiencia, a la autarquía económica y tecnológica. Debemos crear nosotros mismos todo lo que necesitamos. Y cuando seamos fuertes entonces China nos respetará. Y también lo harán los demás.

El objetivo actual es construir un mundo multipolar sin un hegemón. Primero tenemos que domar los apetitos demoníacos y luciferinos de Occidente al colocarlo en el lugar que le corresponde. Occidente no es más que una provincia del mundo y no su metrópoli. Pero eso no significa que queramos crear un mundo bipolar. No, debemos reconocer el derecho de todas las civilizaciones a construir sociedades según sus propios modelos. Con algunas podemos tener buenas relaciones y con otras podemos tener malas relaciones.

- Así que usted dice que Occidente tiene dos opciones: fracasar o cambiar. ¿Existen otras opciones?

- The Economist, una revista muy realista, describió hace poco el escenario de la desaparición de Occidente: este agosto comenzará una crisis que arrasará la economía occidental. Y será por medio de esta catástrofe que llegaremos a un mundo multipolar. Es una oportunidad para nosotros.

- Alemania ya se está muriendo sin nuestro gas y nuestro mercado...

- ¿Por qué debemos preocuparnos por Alemania? Dejemos que colapse y sea devorada por oleadas de inmigrantes. Que estalle una guerra civil en Estados Unidos, quizá este otoño, después de las elecciones, estallará, ya que las contradicciones entre Harris y los partidarios de Trump representa dos formas muy diferentes de ver el mundo. Que bien. Esa gente nos ha declarado la guerra y nos está bombardeando, están usando a Ucrania, nuestra «parte maldita», contra el resto de los rusos. Están usando a este pariente endemoniado contra el resto de su familia. No debemos preocuparnos por salvar a Occidente. Dejemos que primero cambie y luego reconsideraremos nuestra actitud hacia él.

- El Antiguo Testamento dice: «Si hay 50 justos en esta ciudad, ¿no la salvarás por el bien de estos 50?». Existe gente sensata en Europa: Orban, Fico....

- Si Occidente va a hundirse en el abismo, entonces extendamos una mano a los que quieran salir de allí. Pero no podemos asumir la responsabilidad de cambiar por ellos: no somos Dios, sólo somos rusos. Debemos asumir la responsabilidad de llevar a cabo esos cambios en nosotros mismos, en Ucrania, en el espacio postsoviético y en la construcción de un mundo multipolar. Y, por supuesto, enviar una señal de apoyo a todos los opositores a esa élite satánica que se ha hecho con el poder de Occidente. Creo que a ellos les podemos tender una mano para salvarlos, pero no hasta el punto de que nos arrastren al infierno. El Occidente moderno será destruido. Pero si hay fuerzas sanas que lo puedan cambiar desde dentro, bien, les ayudaremos. Estableceremos relaciones amistosas con Occidente, pero con otro Occidente, él actual Occidente debe ser castigado por insultar nuestros símbolos sagrados en la inauguración de las Olimpiadas.

- ¿Hay alguna diferencia para nosotros entre que elijan a Trump o Harris? Putin dijo que los demócratas son mejores, ya sabemos qué esperar de ellos. ¿O eso no importa?

- Nuestro presidente lo dijo claramente con ironía. ¿Vieron sus ojos? Había una leve sonrisa en sus labios. ¿Se lo imaginan apoyando a Trump? Si lo hiciera, entonces Trump quedaría definitivamente enterrado.

Creo que Putin simpatiza más con Trump. Se puede negociar con él, es realista y partidario de unos Estados Unidos fuerte. Eligió a Vance – un enemigo del liberalismo – como su vicepresidente (eso ya es bastante bueno). Si Trump gana tendremos una oportunidad.

Si Putin continúa rígidamente con su patrón de, por ejemplo, «¿Ucrania o la muerte de la humanidad?», Trump, como buen negociador, pensará: ¿qué me importa Ucrania si está en juego la desaparición de la humanidad? ¿Para qué? ¿Por defender a Zelenski? ¿Te imaginas cómo se comportarán después de eso los bálticos y los polacos? Cuando ganemos en Ucrania, toda la humanidad nos hablará de otra manera. Y podremos preguntar incluso a nuestros amigos chinos: «¿Por casualidad vendisteis drones a los terroristas ucranianos?».

- ¿Habrá guerra en Estados Unidos?

- Por supuesto, eso me gustaría.

- ¿Qué debemos hacer con la demografía? ¿Prohibir los abortos? ¿Enviar a la gente a vivir al campo?

- El aborto está prohibido en todas las culturas religiosas. Si permitimos el aborto estamos diciendo que no creemos en Dios.

En cuanto a la vida en el campo, seguimos viviendo en «edificios» y no en «hogares de un solo piso». Tener muchos hijos en la ciudad es imposible para cualquier cultura. Es un patrón muy conocido. Es imposible cuando se vive en un espacio muy limitado, todo el mundo trabaja porque tiene que vivir tan bien como vive su vecino. La ciudad mata la demografía. Las familias numerosas que se trasladan a la ciudad se quedan sin hijos en la segunda o tercera generación. No podemos hablar seriamente de demografía hasta que no empecemos a construir edificios de un solo piso en Rusia.

En el campo puede haber tantos niños como se quiera. Allí la gente se mantendrá al menos bien alimentada. Y la comida se puede cambiar por unas botas, incluso aunque tenga un sabor agridulce.

De hecho, el capitalismo moderno no sólo satisface nuestras necesidades, sino que las crea. Nos hace querer más y más, incluso cosas que no necesitamos en absoluto. Así es como se construye la industria.

Tenemos que aumentar drásticamente el valor que le damos a la familia rusa. Ha sido destruida en los últimos cien años, primero por los experimentos bolcheviques y luego por los liberales. En principio, en condiciones normales, ya deberíamos ser 500 millones.

Si los lugareños de Moscú se encuentran con una gran familia islámica en su ciudad se sienten irritados. Y así debería ser: «Sí, son buenos, pero ¿dónde están mis otros cinco hijos? ¿Por qué me caso a los 30 y no tengo hijos, sino que me divorcio?». Tales ideas han destruido la autoconciencia de nuestra gente. La familia es algo muy importante. Es necesario cambiar nuestra psicología y, en primer lugar, la de los rusos, que son el núcleo del Estado.

- Todavía nos da miedo la palabra «ruso».

- Cuando SHAMAN canta toda la gente canta. La gente es normal. Pero algunos intelectuales refunfuñan diciendo: «¿Cómo puede suceder esto? El nacionalismo peligroso».

Por supuesto, hay formas horribles de nacionalismo, racismo y chovinismo. Pero todas ellas son opuestas a nuestro código cultural. Un ruso es antirracista. Nacimos y crecimos oponiéndonos al racismo. Para nosotros ser ruso significa tener un buen corazón. Cuando vemos a una persona amable y sincera decimos: «Entonces eres ruso». Y él nos dice: «Perdóneme, soy árabe». «Sí, pero aun así usted es ruso». No nos fijamos en la piel, ni en el idioma, sino en su moral.

- El 20 de agosto se cumplen dos años del asesinato de su hija, Daria. ¿Cómo se siente ahora?

- Desde esa época sólo siento dolor. Y ese dolor no desaparece. No encuentra consuelo. Supongo que no debería tenerlo. Nuestros héroes, nuestros guerreros, por supuesto, nos reconfortan. A todos los que he conocido en estos dos años, desde gente corriente hasta sacerdotes y jefes de Estado, todos dicen: «Pero Dasha es una santa». Se convirtió en una heroína, una heroína rusa. Soñaba con hacer algo realmente importante por su país y lo hizo. Pero eso no alivia mí dolor. De hecho, ya no sé qué es la vida... Y sólo vivo por el hecho de que estoy obligado a continuar lo que ella hizo. Ella iba a continuar mi trabajo y ahora siento que yo continúo el suyo....

- ¿Ha cambiado en algo su forma de vida? ¿El sentido de la vida?

- El significado, no, y la forma, tampoco. Llevo toda la vida trabajando, escribiendo y enseñando. No ha habido cambios formales, no he disminuido mis actividades. Pero, por supuesto, pienso en Dasha cada segundo de mí vida y no puedo dejar de pensar más y más en ella hasta que ya no soy capaz de seguir. ¿Te imaginas cuando no puedes ni olvidar ni recordar algo? Sin duda, eso marca la diferencia.

Cuando fallecen seres queridos siempre es doloroso, especialmente cuando son los hijos... Ni siquiera existe una palabra en nuestro idioma para hablar de ello. Un viudo es alguien que ha perdido a su mujer, una viuda ha perdido a su marido, un huérfano ha perdido a sus padres. Y el que ha perdido a sus hijos... Ni siquiera existe un nombre para describir ese dolor.

[ulkaralakbarova]

Madrid, summer 2011. Economic crisis. 15-M movement and 1.5 million pilgrims waiting for the Pope’s arrival live side by side in a Madrid that’s hotter and more chaotic than ever. In this context, detectives Velarde and Alfaro must find what seems to be a serial killer. Their against-the-clock hunt will make them realise something they’d never imagined: neither of them are so very different from the killer. Credits: TheMovieDb. Film Cast: Luis Velarde: Antonio de la Torre Javier Alfaro: Roberto Álamo Andrés Bosque: Javier Pereira Alonso: Luis Zahera Bermejo: Raúl Prieto Rosario: María Ballesteros Amalia: Teresa Lozano Juana: Rocío Muñoz-Cobo Sancho: José Luis García Pérez Amparo: Mónica López Padre Raúl: Andrés Gertrúdix Rubio: Jesús Caba Céspedes: Alfonso Bassave Forense: Raquel Pérez Lorna: Anna Laserna Nico: Aitor Calderón Cano: Javier Tolosa Travesti 1: Estefanía de los Santos Travesti 2: Diego París Gabriel: Ciro Miró Mariño: Josean Bengoetxea Juanma: Chema Tena Sobrina Barrio Salamanca: Andrea Dueso Vecina Cotilla: Carmen Utrilla Conserje Casa Alfaro: Luis del Valle Anciana 1: María Antonia Pérez Anciana 2: Carmen Esteban Anciana 3: Silvia Casanova Médico Amalia: Juan Verdú Elena: María de Nati Rafael March: Francisco Nortes Film Crew: Producer: Gerardo Herrero Editor: Fernando Franco Executive Producer: Mariela Besuievsky Writer: Rodrigo Sorogoyen Producer: Mercedes Gamero Casting: Juana Martínez Producer: Mikel Lejarza Assistant Director: David Pareja Writer: Isabel Peña Director of Photography: Alejandro de Pablo Editor: Alberto del Campo Production Design: Miguel Ángel Rebollo Producer: Javier López Blanco Delegated Producer: José Torrescusa Hairdresser: Paco Rodríguez H. Line Producer: Iñaki Ros Original Music Composer: Olivier Arson Casting: Natalia Rodríguez Delegated Producer: Winnie Baert Makeup & Hair: Milu Cabrer Movie Reviews:

[piecitosdegato]

Nacida para estar sola, nacida para no amar

En mi cabeza vive, sin pagar renta, la idea de que nadie nunca me amará como yo espero.

A veces pienso en la soledad como algo inevitable para mi. ¿Es acaso que moriré sola con 40 gatos alrededor de mi cama? ¿Mis expectativas en el amor son tan altas que nadie nunca podrá cumplirlas? ¿O es que no soy suficiente (yo, sinceramente, pienso que es esto)? 

Las preguntas rondan mi cabeza, a veces duele descubrirme pensando en ello, y es casi a diario. ¿Cómo es que otras chicas tienen una pareja? ¿Son más atractivas? No lo sé, la belleza es subjetiva (o no). ¿Son más interesantes? ¿Más graciosas? Quizás solo son mejores (lo son). 

Creo que la frase de “siempre hay un roto para un descosido” no resulta ser cierta para mi caso, porque por más que busco el amor no lo encuentro. Muchas veces me siento sola. Corrección, estoy sola. Es doloroso cuando lo dices es voz alta. Quisiera callar esa voz que lo piensa en voz alta dentro de mi cabeza, quisiera también callar mis pensamientos. 

Cuando todos los demás tienen a alguien, te preguntas ¿qué tengo mal yo? ¿No soy atractiva? ¿Soy un chiste que nadie tomará enserio? ¿Mi destino realmente son 40 gatos? Porque pensándolo así, tal vez ni los gatos quieran estar conmigo. 

En mi mente se reproduce constantemente ‘Yo no nací para amar’ de Juan Gabriel, pero la versión del Palacio de Bellas Artes (qué dolor saber que jamás volveremos a tener a un Juan Gabriel en Bellas Artes). ¿Habrá otras personas que no nacieron para ser amados como yo? ¿A dónde van esas personas que están solas?

¿Cómo se sentirá que te quieran bonito? ¿Cómo será que la otra persona cumpla todas tus expectativas? Quizás nunca lo descubra, porque yo no nací para amar y nadie nació para mi.

[agendaculturaldelima]

#ProyeccionDeVida

📽 Cine Club AF. Cine Alternativo, presenta:.

🎬 “VIDEOFILIA (y otros síndromes virales)”👾💻🛸🍄👀

🔎 Género: Drama / Fantástico / Intriga / Comedia / Cine Experimental / Internet

⏰ Duración: 112 minutos

✍️ Guion: Juan Daniel F. Molero

🎼 Música: Carlos Gutiérrez Quiroga

📷 Fotografía: Omar Quezada

💥 Argumento: Luz (16) y Junior (28), son una pareja desadaptada que aún no se conocen en persona a pesar de muchos encuentros íntimos vía web cam. En las vísperas de su encuentro en el mundo real, todos se preguntan por qué no se cumplió la profecía maya mientras que un virus cibernauta se esparce por el mundo virtual.

👥 Reparto: Muki Sabogal (Luz), Ter Om (Junior), Manuel Siles (Padre de Luz), Caterina Gueli Rojo (Virus), Liliana Albornoz (Rosa), Alfredo Villar (Chiripa), José Gabriel Alegría Sabogal (Luis), Nuria Zapata (Newscaster) y  Michel Lovón (Mike)

📢 Dirección: Juan Daniel F. Molero

© Productora: Tiempo Libre

🌎 País: Perú

📅 Año: 2015

▶️ Vídeo Promocional: https://youtu.be/GsVuucNLPiI

🎥 Proyección:

📆Jueves 13 de Junio

🕖 7:00pm.

🎦 Sala Lumière de la Alianza Francesa (av. Arequipa 4595 - Miraflores)

🎫 Entrada: S/.5

🖱 Reservas: https://www.joinnus.com/organizer/cinealianzafrancesa

👀 A tener en cuenta: Película recomendada para mayores de dieciocho años (18+)

[uniquetyphoonmiracle]

No te Aferres a un Imposible.. No me hagas mas daño.. ASI FUE del mexicano ALBERTO "AGUILERA" (calle de MADRID donde la mexicana ROCIO MEDELLIN BLANCO me regalo por mi año 30 =28-11-01 un Jersey de LANA mientras AZNAR LOPEZ que se salvo de milagro de un Coche Bomba junto al hospital NUEVO BELEN el dia del Mega Atentado de OKLAHOMA represalia por asedio a sectas APOCALIPTICAS.. era recibido por GEORGE W BUSH en el DESPACHO OVAL donde su antecesor CLINTON nacido en HOPE=ESPERANZA.. le metio un PURO POR EL COÑO A LA JUDIA LEWINSKY y cuyo Padre George H. W. BUSH VOMITO el dia que nacio Koke RESURRECCION capitan AT MADRID y a cuya madre hubo que poner otro CORAZON).. alias JUAN GABRIEL que murio en SANTA MONICA tras componer el cd HASTA QUE EL SOL SE APAGUE a la viuda de ESPAÑA isabel PANtOJA (=DINERO Y CRUZ O FALSA MORAL Y FALSA RELIGION) tras salir ella de la carcel de ALHAURIN donde murio MANZANITA autor del cd QUEDATE CON CRISTO

Por cierto..IVAN AGUILERA fue el hijo de JUAN GABRIEL Heredero UNIVERSAL de su FORTUNA y tenía una hermana llamada VIRGINIA AGUILERA

Juan Gabriel -cuyo nombre real es Alberto Aguilera- tuvo cinco hijos conocidos hasta ahora. A principios de la década de 1980, adoptó a quien sería su primer hijo y a quien dio su mismo nombre. Seis años después, acomodado en la solvencia económica que le brindó el tema Querida (1984) con el que vendió 16 millones de discos, se mudó con Laura Salas, una de sus amigas más antiguas. En 1988, la pareja adoptó un hijo más, Iván Gabriel, quien manejó varios asuntos laborales de su padre en años recientes. Luego llegaron tres hijos más: Joan Gabriel, en 1989, diseñador gráfico; Hans Gabriel, en 1990, músico, y Jean Gabriel, en 1991, hoy estudiante de cine.

Aguilera Valadez siempre fue ambiguo con la prensa sobre sus hijos. Nunca confirmó si habían sido biológicos o no. “Son adaptados a mí porque quieren a su padre tal como es”, dijo a un periodista hace algunos años en una de las escasas entrevistas en las que habló de su familia. También guardó silencio sobre la caótica vida de su primogénito, quien en 2010 fue detenido y encarcelado por asaltar a un familiar, poseer drogas y un arma de fuego. Héctor Alberto Aguilera, su primer nieto e hijo de Aguilera II, también fue detenido por las autoridades ese mismo año junto a Joan Gabriel en El Paso (Texas) por robar una camioneta y una tarjeta de crédito. Héctor Alberto, de 23 años, murió de una sobredosis dos años después.

Se dice que a Juan Gabriel no le gustaba hospedarse en hoteles, por lo que hacía numerosas inversiones en bienes raíces. Tuvo una lista de 30 propiedades repartidas en Estados Unidos y México. Donde más tiempo pasaba el cantante era en Cancún, Quintana Roo y en Miami. También tenía un rancho de 100 hectáreas en Parácuaro, su pueblo natal, y otro más pequeño de 16 hectáreas en Santa Fe, Nuevo México. Contaba con pisos en Santa Mónica y Los Ángeles, casas en El Paso y terrenos en San Carlos (Sonora). Sus cenizas, sin embargo, descansarán en la chimenea de la primera casa que compró en Ciudad Juárez. El mismo hogar que su madre limpió años atrás para una familia acaudalada. El cantante disponía de un avión valorado en 20 millones.

Cinco hombres y su madre, Laura Salas, son los herederos de la fortuna de Juan Gabriel, pero solo cuatro de ellos aparecen en el testamento. Al menos una decena de los inmuebles fueron heredados en vida por ellos y por Silvia Urquidi, su amiga y representante que ahora podría pelear, junto al primogénito excluido, por lo que considera suyo.

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[zigzagderogeliogarza]

Por: ROGELIO GARZA

SIEMPRE SERÁ LA CANTANTE de la generación X, la que supo manifestar el estado emocional de los noventa. Estaba adelantada más de treinta años a su tiempo, cuando fue linchada y vetada por los mismos medios que ahora la veneran por un puñado de likes. Cambiaba de nombre, de religión, de sexo, de pareja, pero siempre volvía a ser Sinéad O’Connor, la mezzosoprano de octavas intensas que saltaba como cabra en la vitrina del mainstream.

NUNCA AJUSTÓ SU IMAGEN a la industria, por sus posturas y acciones siempre tuvo la admiración de los sectores rudos del rock y las oenegés más radicales. Era una maestra de la provocación, la protesta y el autosabotaje, como el Grammy oz el Brit Award que rechazó con una carta crítica, explosiva. O el episodio en Saturday Night Live al ritmo de “War” de Bob Marley, cuando rompió al aire la fotografía de Juan Pablo II, quien se hacía el loco ante los abusos contra menores en la Iglesia Católica. Ella misma era una niña rota, menuda cabeza rapada enfrentando al establishment en un acto contestatario que hizo temblar de rabia e indignación al mundo y desató la furia sobre ella por exhibir a la Iglesia.

Y, sin embargo, salió de esa batalla con el mejor de sus diez discos, I Do Not Want What I Haven’t Got, y la canción de amor de la década: “Nothing Compares To You”, de Prince, que dejó de cantar por los desencuentros con él, pese a tratarse de su mayor éxito. Nada la detuvo en su propósito de hacer música y activismo contra el abuso infantil, femenino, racial, sexual, religioso y los trastornos mentales que padeció en carne propia. En su discografía combativa repasó diversos géneros y temas que van del world al rock, del pop al folk, del jazz al blues y del bel canto al reggae, como el estupendo Throw Down Your Arms (2005), producido en los estudios Tuff Gong de Kingston, durante una estancia en Jamaica.

AQUÍ PUDIMOS ESCUCHARLA en vivo cuando vino con Peter Gabriel en el Secret World Tour 93. Era la gira del disco Us y dieron un conciertazo en el Palacio de los Deportes. O’Connor se veía feliz, lástima que le duró poco el gusto. Meses más tarde abandonó la gira y explicó los motivos en su libro de memorias Rememberings. 

Murió de tristeza, intensificada por la muerte de Shane, uno de sus cuatro hijos. Ya no están los artistas que marcaron a mi generación: Kurt Cobain se fue demasiado pronto y Sinéad O’Connor acaba de abandonar este plano.

[margiralt]

El pueblo y sus secretos.

I.

Era un chico lindo.

Rubiecito. Ojitos claros.

Había venido de otro pueblo de más al norte.

Tenía estudios y formación intelectual y artística.

Sólo y sin trabajo, de nada servían sus dotes. Aún las apreciadas por las mujeres.

Es que la crisis no perdonaba a nadie.

El, por suerte, no tenía familia que mantener. Pero aún así se sentía desmoralizado. No tener trabajo no es algo agradable.

No creía él en las bondades intrínsecas de ser trabajador, pero sabía que la pertenencia a un lugar se lograba, si uno no era un terrateniente, con un título o un trabajo.

Hizo su currículum, y lo empezó a presentar en diferentes oficinas del municipio.

Lo cierto es que, en un pueblo el circuito es corto.

El que no es amigo del poder, es un don nadie.

No puede esperar ni siquiera que lo dejen en paz.

Para trabajar no solo hay que tener ganas de hacerlo, y estar capacitado en alguna actividad u oficio.

Lo esencial es aprender a ser obsecuente. Y venderse al mejor postor.

Muchos dicen, por estos días, que se trata de una cuestión de género.

Qué son las mujeres las que sufren abusos y acoso para lograr un puesto de trabajo.

Pero lo que no dicen es que los hombres deben pasar por las mismas situaciones, y se lo callan.

Hoy en día está aceptado que una mujer denuncie a su ex pareja. Pero es inaceptable que un hombre denuncie a su mujer por violenta.

Y es que, por lo general, el que maneja la situación es quien tiene el poder.

No se trata de sexo. Sino de poder.

Y Juan Saravia era joven, culto, pero no tenía poder alguno.

Se presentó ese día, como ya lo había hecho en otras reparticiones municipales, en la secretaría de cultura.

Allí lo hicieron esperar y luego de dos horas lo recibió un señor con aspecto atildado.

Juan le presentó su currículum y Roberto Rugero le miró a los ojos y sin mediar una palabra, le puso la mano derecha en el muslo derecho de Juan.

Ambos hombres se miraron y Juan, ante la evidencia, bajó los suyos.

Salió de la oficina con trabajo y un sabor amargo en la boca.

De ahí en más se abrieron para él todas las puertas del municipio.

Es que lo que rige en estos ámbitos es la complicidad.

El secreto a voces, que da de comer a los pueblerinos aburridos.

Juan Saravia fue, a partir de entonces, un empleado calificado.

Produjo obras de teatro y musicales.

Pudo desplegar sus conocimientos pero siempre y para hacerlo, tuvo que pasar por la aprobación de la mano de Roberto, quien sin hablar, simplemente lo buscaba sexualmente.

A Juan Saravia nunca se le hubiera ocurrido denunciar esto.

Fue el camino a la posibilidad de ser admitido. Incluído.

Además, Juan Saravia sabía que nadie creía en un puto renegado.

El no era un puto así nomás.

De hecho, había tenido mujeres. Y le gustaban.

Pero para conseguir trabajo no le servían sus dotes masculinas, que parecían ser muy contundentes.

Hablando mal y pronto, se trataba de dejarse joder.

Y punto.

Siendo así de simple la cuestión, como en la edad media era el derecho de pernada, en estas épocas modernas el trabajo no es cuestión de buena voluntad para trabajar.

Dejarse coger por otro más poderoso, es la llave para llegar a lugares insospechados.

Juan Saravia fue llamado a muchos lugares a dar su opinión acerca del hechos de abuso, y nunca habló de lo que él vivió.

¡Lo tenía tan naturalizado!

Un hombre sufre en silencio. . Soporta. Y se calla.

Y cuando puede encontrar alguien más débil y vulnerable, lo somete.

Esa es la forma en que los seres humanos marcan su territorio.

II

Gabriel era un niño muy tímido.

Sabían en la escuela que le costaba hablar, y que esa cortedad no era algo menor.

Sufría de alucinaciones. En las noches se lo escuchaba hablar sólo mientras caminaba por su casa.

Había quedado huérfano dos años atrás.

Desde entonces no había noche en que no se escuchase la música del tocadiscos a todo volumen,y los pasos de Gabriel mientras caminaba de un extremo al otro del comedor.

Su voz lanzaba imprecaciones contra ese enemigo imaginario.

El y su locura, a la cual estaba habituado el pueblo.

El accidente que le costara la vida a su familia fue en la ruta que va al norte.

Curiosamente se les había invitado a la inauguración de un monumento en un pueblo vecino, donde el intendente no podía acudir.

Elpidio y Juana con sus tres hijos viajaron en representación del intendente. Y en medio de la noche, a la vuelta, una encerrona acabó con sus vidas.

Sobrevivió Gabriel.

Lo encontraron en medio de un amasijo de chapas y sangre.

Temblaba como un instrumento de viento.

Lograron abrir con un cortafierro el habitáculo donde habían quedado apresados sus padres y sus dos hermanos, luego de que el par de caballos se cruzasen ante el auto y un jeep viejo se les fuera encima. Chapa vieja y dura.

Chapa de la guerra.

Gabriel revivía una y otra vez la imagen del choque y las patas de los caballos volvían a golpear el costado del auto donde iba su hermana.

Aún se enojaba en las noches con Román, ese que conducía el jeep.

Él lo había visto. Era el chofer del intendente.

Sólo que a un loco, sin familia, nadie le cree.

III

En la escuela el arte era visto como algo de mujeres.

Eran épocas en que para ser masculino había que demostrar fuerza y capacidad de resistir los golpes del destino, además del abuso de los que son mayores y suelen usar de esa condición.

El niño era alumno y ya se destacaba por sus habilidades musicales.

Gabriel aprendió de su padre el arte de tocar el violín.

Cuando comenzó la escuela, como era un niño callado y tímido, el dominio de un instrumento le ayudó a sobrellevar su soledad.

Cuando estaba cursando sexto grado, y ya se le notaba su barba incipiente y los granitos delatores, le tocó a él, cómo pudo sucederle a cualquier otro.

Pero fue él quien vio a Juan Saravia y Roberto unidos en una actitud que lo paralizó.

El vio como Roberto, el director de cultura, tomaba por la espalda a Juan Saravia y lo sometía contra el escritorio antiguo. Ese que lucía tan brillante con sus herrajes dorados.

Nunca olvidaría la mirada de Juan Saravia.

Hay cosas que no se deben saber ni contar.

Pero lo cierto es que, luego de que Gabriel Zárate viera a Juan Saravia ser sometido por Alberto Rugero, el director del instituto de cultura del municipio, y se lo contara a su padre, vino la tragedia del accidente.

Gabriel quedó solo.

Su padre había desestimado todo lo que él le contara.

-"No hijo. Don Roberto es un poco amanerado pero no es puchero. No podes decir lo que está diciendo. Juan Saravia es un buen empleado y uno de los jóvenes destacados del municipio.

No es nacido y criado en el lugar. Pero percibe el mejor sueldo del municipio".

Y sin más, cerró la puerta de la oficina donde solía tocar su violín.

El padre de Gabriel era un artista. Los artistas suelen cerrar algunos de sus sentidos para abrir y desarrollar otros.

IV

El velorio vino. Luego el entierro.

Un funesto suceso que sacudió al pueblo.

Quedó el castigo de los gritos de Gabriel por las noches.

Se escuchaban en cuatro cuadras a la redonda.

Aún el intendente no lograba hacer que lo internaran como debía ser.

Había una institución nueva que revisaba caso por caso. Gabriel fue contemplado como una víctima.

Se le atendía en el hospital, y una joven psicóloga lo escuchaba.

Recursos de amparo, medidas cautelares, impidieron desde lo legal los intentos de silenciar al único testigo de la muerte de los Zárate.

El accidente había sido algo aceptado por todos. Resultaba conveniente para las mujeres, que se resistía a pensar siquiera en la posibilidad de que el sexo entre hombres fuese más terrible y poderoso que el que solían tolerar, acostumbradas a ese arte femenino de soportar en silencio.

Roberto Rugero tenía esposa y cuatro hijos varones. Ella fue la principal impulsora de los intentos de internar a Gabriel Zárate. Sin lograrlo.

Una noche de tantas, en que se escuchaba la música fuerte y los gritos de Gabriel contra el destino y sus representantes, la lluvia cortó la luz. Y un silencio fue la bendición que durmió a todo el pueblo.

Al otro día el cuerpo de Gabriel era enterrado.

No hubo velorio.

Solo el respiro que produce la ausencia de lo que molesta y sobra.

La fiesta del pueblo estaba en su apogeo, y el violinista era un joven que venía de otro pago.

Una nueva promesa para el pueblo.

[lowvinx]

Costumbres

"La costumbre es más fuerte que el amor"

Este es un verso de la canción "Costumbres" escrita por Juan Gabriel quien es, a mi parecer, el más grande que ha existido en cualquier ámbito artístico en México.

Y es que el ser humano al ser un animal rutinario, por lo tanto tiende de manera natural a buscar escenarios seguros, cómodos y que no representen algún riesgo emocional, vaya: una estabilidad; la cual uno suele buscar esencialmente en alguien.

Por lo tanto si uno pasa mucho tiempo con su pareja buscando inconscientemente esta seguridad a través del hábito, es lógico que se genere alguna dependencia emocional a partir de la costumbre. Lo que sin darnos cuenta nos puede llevar a una monotonía en la cotidianidad; a la ausencia de lo nuevo; a la falta de comunicación; a la carencia de creatividad al dejar de esforzarnos por enamorar al otro; y la falta de autoestima al creer que no existe otra persona que pueda brindarnos esa seguridad o estabilidad... y pues por eso nos quedamos ahí: porque peor nada.

Así que cuidado, porque tal vez no estás enamorado, solo estás acostumbrado.

Y si estás realmente enamorado, acuérdate de seguir regando ese amor para no caer sin darte cuenta en la monotonía.

Porque a veces la costumbre es más fuerte que el amor.

[carlosprietoblog]

Las emociones del dedo (Por Luis Noé Ochoa)

El caso de la canción de Shakira a Piqué, producto del despecho por el divorcio, es impresionante.

Yo no manejo las redes, ni siquiera las de pescar. Una vez lancé una atarraya y me fui de cabeza al agua. Dicen que había tiburones, pero no, casi me come una sirena. Me refiero a las redes sociales Twitter, Instagram, TikTok, Spotify, por las que ahora se sabe todo al instante, se maneja y se reacciona a todo. Ya hasta se gobierna por redes. Conté un día mi atortole cuando una bella muchacha, con quien pensé que hacíamos clic, me dijo que si le daba mi pin. Yo, sin usar celular, pensaba dónde tiene uno el pin.

Hoy todo es a la velocidad de la luz. O más. La tecnología es una maravilla sorprendente y útil que, entre otras cosas, le ha dado la importancia que se merece a pulgarcito, que se volvió un veloz escritor, cuando antes era simple espaciador. Pero el mundo se ha trivializado, lo superficial ha desplazado lo fundamental.

El caso de la canción de Shakira a Piqué, producto del despecho por el divorcio, es impresionante. Claro, se entiende que ella es una artista universal, querida, como cantaba Juan Gabriel, y él, un futbolista de los mejores; que este rompimiento, porque al parecer él jugaba en otra cancha, se volvió tema de agenda, pero que a pocas horas de lanzar Perdón que te sal-pique por YouTube, lograra 50 millones de visitantes debe poner a pensar a los sociólogos y demás estudiosos del comportamiento humano.

La canción de Shakira, con el hábil productor Bizarrap –a ella la admiro como artista y por su obra social Pies Descalzos–, para mi gusto, no es un dechado de inspiración. Pero es un estilo, juego de palabras, doble sentido, ironía y, claro, es comercial. Hasta marcas de carros y relojes tienen cabida en este sencillo: “Cambiaste un Ferrari por un Twingo”. Y “cambiaste un Rolex por un Casio”. Es también la vieja manera del ‘pique’ con la ‘otra’, por culpa del otro.

Está lejos de esas geniales interpretaciones de antes, sin redes sociales, como la de José Alfredo Jiménez en Un mundo raro. “Cuando te hablen de amor y de ilusiones, / y te ofrezcan un sol y un cielo entero, / si te acuerdas de mí, no me menciones / porque vas a sentir amor del bueno”. Y es una ironía para la gran Shakira, quien a los 17 años escribió todo un poema como Antología: “Para amarte / necesito una razón. / Y es difícil creer / que no exista una más que este amor”.

Lo que uno piensa con tristeza, y lo dicen los psicoterapeutas, es que hay hijos menores en medio y que a lo mejor los sal-pique. Que les pueden hacer bullying, que hablan con papá y mamá, y aman a papá y mamá. Y que sería mejor que disfrutarán de paz total.

Pero vuelvo al otro mundo, que se vive hoy. ¿Cómo lograr que las emociones del dedo –suena bonito– y la sensibilidad o la indignación no sean solo para temas livianos o de farándula? ¿Qué pueden hacer los medios en el mundo para reorientar esas reacciones a otros temas que afectan y sacuden, realmente, a la humanidad?

Por ejemplo, el Gobierno de Irán sigue ejecutando a jóvenes que protestan en las calles, desde cuando Mahsa Amini, de 22 años, murió a manos de la policía solo por llevar mal puesto el velo. Van más de 500 muertos en la calle. La imagen del padre del campeón de karate ejecutado, hincado sobre la tumba de su hijo, con una foto humedecida en lágrimas, clamando al cielo y a la tierra su inocencia, debería estremecer las redes del mundo.

O la toma por los bolsonaristas de las instituciones de Brasil. O la guerra en Ucrania, que todos los días produce muertes inocentes y ya es noticia suelta, tendrían que reventar las redes y ser protesta universal diaria, con Twitter, poemas, calles desbordadas y canciones. A Putin, por ejemplo, se le podía dedicar esa de Paquita la del Barrio, Rata de dos patas... Y aquí hay guerra. ¿Qué hacemos, en este mundo virtual, para que sea igual o más importante la guerra bélica que la guerra de las parejas?

LUIS NOÉ OCHOA  luioch@eltiempo.com

[jgmail]

Alain Daniélou, Tradición e Hindutva

Por Christian Bouchet

Traducción de Juan Gabriel Caro Rivera

Artículo escrito para Réfléchir et agir en febrero de 2012.

Alain Daniélou fue el hijo de un ministro de la República Francesa y la hermana de un cardenal de la Iglesia Católica. Musicólogo y converso al hinduismo, ocupa un lugar muy especial en la nebulosa tradicionalista francesa. Un lugar que podría calificarse de marginal, no por insignificante, sino porque, en sentido estricto, Alain Daniélou se encuentra muy al margen del movimiento perennialista. Sin embargo, nuestro hombre merece ser leído y sopesado porque realizó la mejor aproximación posible a la India, a su Tradición y a la posibilidad de un vínculo con ella. También porque ofrece una aguda crítica del nacionalismo indio en sus versiones laicas o religiosas concebidas como antitradicionales.

Una vida aventurera

Alain Daniélou nació en 1907 en Neuilly-sur-Seine, en el seno de una pareja dispareja: mientras su madre, católica devota, era fundadora de una orden religiosa, su padre, político de izquierdas y anticlerical, fue varias veces ministro de la Tercera República.

No obstante, Alain Daniélou recibió una excelente educación, con profesores elegidos entre los mejores. Dotado para la música y la pintura, participó activamente en la vida artística de la época de 1927 a 1932, codeándose con Jean Cocteau, Max Jacob, Jean Marais, Serge Diaghilev, Igor Stravinsky, Nicolas Nabokov, Maurice Sachs y muchos otros.

Al mismo tiempo, desarrolló un espíritu aventurero. En 1932 realizó un viaje de exploración al Pamir afgano, entablando amistad con Zaher Sha, el futuro rey, y en 1934 participó en un viaje en coche de París-Calcuta. Durante ese mismo periodo, se alojó con Henry de Monfreid en su casa de Obock, en el Mar Rojo.

Fue este gusto por la aventura lo que le llevó a emprender un largo periplo por el norte de África, Oriente Próximo, Indonesia, China y Japón a mediados de los años treinta, antes de establecerse en la India.

Al principio, como muchos occidentales de la época, Alain Daniélou frecuentó la comunidad de la Nueva Era organizada por Rabindranath Tagore en Shantiniketan. Después se retiró a Benarés, donde vivió quince años en un palacio con vistas al Ganges. Fue aquí donde su vida cambió y descubrió la Tradición. Aprendió hindi y sánscrito con los pandits locales, para acceder a la sabiduría india sin el filtro del idioma. Pronto se convirtió en discípulo de un famoso sannyasi, Swami Karpâtrî, que le inició en los ritos del hinduismo shivaíta y el tantrismo. A partir de entonces, conocido como Shiva Sharan (protegido de Shiva), fue nombrado profesor de la Universidad hindú de Benarés y director del Colegio de Música Hindú. Mantuvo correspondencia con René Guénon y tradujo algunos de sus escritos al hindi para su publicación en la revista Siddhanta (Tradición), dirigida por Karpâtrî.

En 1954, Alain Daniélou dejó Benarés para convertirse en director de la biblioteca de manuscritos y ediciones sánscritas de la Sociedad Teosófica de Adyar. Es sorprendente que aceptara este puesto, dado el aspecto fundamentalmente antitradicional del movimiento, pero también es lógico que no se quedara. Dos años más tarde, en 1956, fue nombrado miembro del Instituto Francés de Indología de Pondicherry.

En 1960, Daniélou abandonó la India para regresar a Francia, donde fue adscrito a la Escuela francesa del Extremo-Oriente. En 1963 fundó en Berlín el Instituto Internacional de Estudios de Música Comparada. Desde entonces se dedicó a organizar conciertos de los grandes músicos de Asia y a publicar colecciones de discos de música tradicional bajo los auspicios de la UNESCO. De este modo, fue el artífice del descubrimiento de la música clásica india y asiática en Occidente, a la que sacó del folclore al que había estado confinada hasta entonces.

Al mismo tiempo, publicó numerosas obras sobre la India, su sociedad, arquitectura y tradición, con especial atención al shivaísmo y el yoga.

En ese entonces recibió un gran reconocimiento social: fue nombrado Oficial de la Legión de Honor, Oficial de la Orden Nacional del Mérito y Comandante de las Artes y las Letras en Francia; en 1981 recibió el Premio de la Unesco a la Música y en 1989 fue nombrado «Personalidad del Año» y Profesor Emérito por el Senado de Berlín en 1992. Alain Daniélou siguió siendo un hombre particularmente libre, que no temía asociarse abiertamente con disidentes de la derecha política radical y proponer ideas totalmente opuestas al mundo moderno.

Murió en Suiza el 27 de enero de 1994 y, como buen hindú, pidió ser incinerado.

Un enfoque tradicionalista del hinduismo

Aunque su familia y su educación eran católicas, Alain Daniélou era un tradicionalista politeísta. Sin embargo, no es en absoluto un neopagano en el sentido recreacionista e identitario-étnico en el que esta tendencia se ha desarrollado en Occidente.

Absolutamente convencido de la importancia de la cultura y la religión que transmite el hinduismo, Alain Daniélou experimentó una verdadera conversión y, desde finales de la década de 1930 hasta su muerte, se consideró hindú, recordando, en la última entrevista que concedió antes de morir, que «la India es mi verdadera patria».

En sus memorias, La vía del laberinto, escribió: «El único valor que nunca pongo en duda es el de las enseñanzas que he recibido del hinduismo shivaísta, que rechaza todo dogmatismo, porque nunca he encontrado ninguna forma de pensamiento que haya ido tan lejos, tan claramente, con tanta profundidad y tanta inteligencia, en la comprensión de lo divino y de las estructuras del mundo».

En otras dos obras, Shiva et Dionysos y La Fantaisie des Dieux et l'Aventure Humaine, se plantea los problemas de un Occidente decadente que ha perdido su propia tradición y ha alejado al hombre de la naturaleza y de lo divino, insistiendo en que el hinduismo es la solución, el único camino posible de regreso a nuestro pasado más lejano. En una entrevista que concedió al diario Paris Match en 1985, explicaba así su pensamiento: «India y Occidente no son mundos separados. La India es simplemente un lugar privilegiado que ha conservado cierta forma de conocimiento que nosotros hemos perdido casi por completo. Es natural que, si queremos recuperar nuestros conocimientos, recurramos a la India».

Muy hostil al liberalismo y al marxismo, y preocupado por el respeto de las razas y las culturas, defiende una sociedad de castas armoniosa y coherente y rechaza la democracia igualitaria, explicando así su posición: «La India es quizá la única sociedad multirracial que ha sabido encontrar su equilibrio. India siempre ha tenido poblaciones muy diversas (...). Según los principios indios, para que todas estas personas puedan coexistir, hay que hacer dos cosas esenciales: en primer lugar, hay que evitar las mezclas, porque una comunidad sólo puede sobrevivir con su propia cultura, lengua y religión si sigue siendo autónoma. En segundo lugar, hay que encontrar trabajo a la gente según sus capacidades. Hay que encontrarles un trabajo. El resultado es una sociedad extraordinaria, muy acogedora, en la que se ven comunidades que conviven en la misma ciudad, con diferentes estatutos jurídicos, diferentes sistemas de herencia, diferentes creencias en los mismos dioses, diferentes costumbres y a menudo diferentes lenguas. Y al final, todo funciona muy bien».

En cuanto a la conversión consciente de los europeos al hinduismo, la considera posible, pero sólo a condición de que abandonen su orgullo y acepten el sistema de castas. Escribió «Se puede penetrar fácilmente en el hinduismo a través de las castas artesanales. Creo que siempre hay que entrar por el camino de los humildes. (...) Yo era un shudra, un artesano. Habiendo nacido fuera de la India y habiendo practicado los ritos y purificaciones que permiten estudiar bajo los brahmanes, cosa que puede hacer cualquiera, incluidos los occidentales, me convertí en un shoudra-brahmane, es decir, un shoudra que practica los ritos de los brahmanes». Y no escatimó críticas a los occidentales supuestamente convertidos al hinduismo: «Todos los que conocí en la India, que vivieron allí, nunca se integraron realmente. Se vestían como indios, montaban ashrams, pero no se integraban en la sociedad. Les faltaba humildad. No querían renunciar a su forma de pensar».

Contra el nacionalismo y el Hindutva

Alain Daniélou siempre ha dejado claro su distanciamiento tanto del nacionalismo laico como del confesional.

Su juicio sobre los que promocionaron la Independencia de la India es bastante claro: «Nehru, Jinnah y Gandhi eran tres abogados del London Bar, personas con una educación completamente occidental que habían regresado a India y que, para llegar al poder, aceptaron la división del país en un momento en que los británicos pensaban que, económicamente, tenían que deshacerse de este costoso Imperio. Los nuevos gobernantes vivían en una especie de sueño decimonónico de socialismo romántico y consideraban el hinduismo como algo anticuado y arcaico».

Sobre Gandhi escribió: «Sabía muy poco sobre el mundo jerárquico de los hindúes, que odiaba y se esforzaba por destruir. Había creado un idealismo capaz de atraer a las multitudes, pero identificaba este ideal consigo mismo y con su secreto gusto por el poder. Me repugnaba. Era un puritano, un hombre acomplejado».

Tampoco tenía una visión muy favorable de Nehru y escribió sobre él lo siguiente: «No sabía nada de la India, de la que hablaba con desprecio usando los mismos términos que los ingleses. Hablaba un inglés impecable, pero no sabía leer el hindi».

Para concluir estos análisis, Daniélou se declara a-nacionalista y partidario de un verdadero Imperio, haciéndose eco de la opinión de sus maestros: «Los hindúes ortodoxos, ese medio de brahmanes y grandes eruditos en el que viví en Benarés, se oponían mucho más al Partido del Congreso que a los ingleses. No tenían ninguna objeción a que la reina de Inglaterra fuera reina de la India. Siempre que no interfiriera indebidamente en la vida religiosa y social. Les aterrorizaba el socialismo de Nehru y las ideas absurdas de Gandhi. Por eso, cuando Gandhi murió, Benarés estaba en ebullición».

El rechazo de Daniélou al nacionalismo no se limitó a su versión laica y, a partir de los años 40, rechazó el nacionalismo religioso de los partidarios del Hindutva.

Lo hizo apoyando a la Ram Rajya Parishad (Asociación del Reino de Rama), un partido tradicionalista hindú que durante un tiempo tuvo cierta influencia en el norte de India.

¿Cuál era su crítica del Hindutva? Que no era tradicional, sino una copia del nacionalismo occidental en la India que quería acabar con el sistema de castas en nombre de una igualdad abstracta que se inspiraba en gran medida en sectas hindúes protestantes como la Arya Samaj y la Brahma Samaj, las cuales despreciaban y combatían las demás vías espirituales no hindúes existentes en la India e intentaban, unificándolo y centralizándolo según el modelo del catolicismo, secularizar el hinduismo para ponerlo al servicio de intereses políticos y no espirituales.

Alain Daniélou nunca fue un identitario europeo, alguien próximo al movimiento neopagano o un simpatizante del Hindutva; era ante todo un gran tradicionalista y, como tal, no podía adherirse a la vulgata del nacionalismo, ya fuera laico o religioso. Por ello, su obra merece ser redescubierta, ya que aporta numerosas bases teóricas para una visión imperial y etnodiferencialista del mundo.

[pierluigiremigi]

Una Píldora de Sabiduría. No se Puede Hacer Nada... | Pier Luigi Remigi

Y ahora una píldora de sabiduría. No se puede hacer nada, para cambiar lo que ya pasó. Pero si se puede hacer mucho para cambiar lo que viene, muchas veces, quien te ayuda está más herido que tú. Así que por favor, no sufras pensando que nadie más que tú, está sufriendo, porque te aseguro que hay alguien más vaciado que tú y aun así hace por ayudar.

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[badmovieihave]

Bad movie I have The Walking Dead: The Complete First Season 2010

[sienna27]

Found some photos from last year in my BTS folder.