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magneticovitalblog · 1 year

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¿Por qué nos da miedo la soledad?

Dos genios irrepetibles que ya nos dejaron con sus increibles e hipnoticas entrevistas,hablando de la vida y de todo en general..

Jesus Quintero "El loco de la colina" ,fue un periodista, director y presentador de programas de radio y televisión español. le hace la siguiente pregunta a Antonio Gala Velasco , que fue un poeta, dramaturgo, novelista y escritor español, muy reconocido por su éxito literario tanto en su país como a nivel internacional.

¿Por qué nos da miedo la soledad?

- Mire usted, hay una soledad todavía más dura que la soledad del que no tiene compañía, por ejemplo, como la mía, porque a ese le queda siempre la esperanza. Pero la soledad del que está acompañado, es tan dura que solo le queda la desesperación. La pareja entra en el convivio, en el connubio, en el dormitorio, digamos. Pero entra con todo, entra con su pasado y con su futuro. El futuro lo hacen entre dos, pero el pasado no y el pasado tira tanto de las personas. Hay veces que una pareja puede sentirse uno debajo del otro, otro encima del otro y sentirse solos. Y eso es terrible, es terrible

El miedo a la soledad es un fenómeno común que puede entenderse desde diversas perspectivas, incluyendo la psicología, la psiquiatría y la sociología. A continuación, se exploran algunas de las razones detrás de este temor:

1. Necesidad de Conexión Social: Los seres humanos son seres sociales por naturaleza. Durante miles de años, la supervivencia dependió de la cooperación y la pertenencia a un grupo. La soledad, por lo tanto, puede activar instintos de miedo, ya que históricamente, estar solo aumentaba el riesgo de peligros y dificultades para sobrevivir.

2. Bienestar Emocional: La interacción social y las relaciones significativas son cruciales para el bienestar emocional. Estas conexiones proporcionan apoyo emocional, un sentido de pertenencia, y oportunidades para compartir experiencias y emociones. La soledad puede llevar a la falta de apoyo emocional y aumentar el riesgo de problemas de salud mental, como la depresión y la ansiedad.

3. Estigma Social: En muchas culturas, la soledad se asocia con el aislamiento, la falta de habilidades sociales o una vida poco satisfactoria. Esto puede llevar a un miedo al estigma o al juicio social, lo que puede aumentar la ansiedad relacionada con la soledad.

4. Falta de Estimulación Social: La interacción social también proporciona estimulación cognitiva y emocional. La soledad prolongada puede dar lugar a la monotonía y la falta de estímulos, lo que puede aumentar el miedo a la soledad.

5. Cambios en la Sociedad: La vida moderna, con sus demandas laborales y tecnología, a menudo limita el tiempo para las relaciones personales. Esto puede llevar a un mayor miedo a la soledad, ya que las personas pueden sentir que no tienen tiempo suficiente para cultivar conexiones significativas.

6. Ansiedad por la Incertidumbre: La soledad a menudo se asocia con la incertidumbre y la falta de control sobre el futuro. Esto puede generar ansiedad, ya que las personas pueden temer estar solas en momentos de necesidad o dificultad.

7. Efectos en la Salud: La soledad crónica se ha asociado con problemas de salud, como el aumento del estrés y la inflamación, lo que puede aumentar el miedo a la soledad debido a sus impactos negativos en la salud.

Es importante señalar que no todas las personas tienen miedo a la soledad, y algunas incluso la disfrutan y encuentran valor en momentos de introspección y soledad. Sin embargo, para aquellos que experimentan miedo a la soledad, puede ser útil buscar apoyo psicológico y desarrollar estrategias para abordar este temor, como fortalecer las conexiones sociales, aprender a disfrutar del tiempo en solitario de manera constructiva y trabajar en la autoaceptación y la autoestima.

Poesía: ¿Por qué nos da miedo la soledad?

La soledad, un eco que nos persigue, una sombra que a menudo nos asusta, ¿por qué, en su silencio, la mente inquita, nuestro corazón y alma intranquilos ajusta?

En la quietud de noches estrelladas, la soledad nos envuelve como un manto, y en su abrazo, la mente a menudo halla pensamientos que fluyen, libres como encanto.

Pero es también un espejo que refleja, los miedos, las dudas, que evitamos ver, un eco que a menudo nos inyecta, la inseguridad de no pertenecer.

Nos tememos a nosotros mismos en silencio, en la ausencia de distracciones y ruido, en ese espacio donde hallamos el anhelo, de conocernos a fondo, sin más abrigo.

La soledad nos confronta con el ser, nos obliga a mirar hacia adentro, a explorar, nuestras luces y sombras sin ceder, y a veces, eso nos hace temblar.

Pero en su seno, también encontramos paz, la calma que el mundo a menudo roba, un espacio donde nuestro ser audaz, encuentra la fortaleza que renueva y ahoga.

La soledad, temida y abrazada, es un viaje al centro de la propia esencia, un reflejo de un alma que se halla, en el rincón más íntimo, sin presencia.

Entonces, quizás no es miedo lo que sentimos, sino la incertidumbre del yo descubierto, y en la soledad, hallamos lo que somos, un espejo que refleja lo más cierto.

Así, abracemos la soledad con calma, pues en su silencio, hallamos la verdad, en ese espacio donde el alma se encarna, descubrimos la fuerza para caminar.

La soledad es un rincón de introspección, donde hallamos la fortaleza y el entendimiento, un camino hacia nuestra propia dirección, un eco suave que calla el tormento.

En su abrazo, encontramos la serenidad, un espacio donde nuestras almas dialogan, y aunque a veces sienta austeridad, nos guía hacia respuestas que se despliegan como hojas.

Así, en la soledad no encontremos temor, sino una oportunidad de conocernos mejor, un momento de paz, de silente candor, un sendero al centro de nuestro interior.

La soledad, en su misterio callado, nos brinda el don de la autenticidad, y aunque a veces nos sintamos desamparados, nos acerca a nuestra propia claridad.

Entonces, no temamos la soledad profunda, sino más bien, celebremos su abrazo, pues en su calma, nuestra alma se refunda, y hallamos un eco de nosotros mismos en el ocaso.

Así, en la quietud de la noche estrellada, abracemos la soledad con gratitud, pues en su regazo, encontramos el alma alada, y desvelamos el enigma de la plenitud.

Autor : @magneticovitalblog

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frayfelipe · 2 days

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Fray Felipe

Bienvenidos al Colegio Fray Felipe: Un Espacio de Aprendizaje y Crecimiento

El Colegio Fray Felipe se ha consolidado como una institución educativa de referencia en nuestra comunidad. Con un enfoque en la formación integral de sus estudiantes, este colegio ofrece un ambiente propicio para el aprendizaje y el desarrollo personal. En este blog, exploraremos la historia, la misión, los valores y las actividades que hacen del Colegio Fray Felipe un lugar especial.

Historia del Colegio Fray Felipe

Fundado en 1999, el Colegio Fray Felipe ha recorrido un largo camino en la educación. Desde sus inicios, ha estado comprometido con la excelencia académica y la formación en valores. A lo largo de los años, ha evolucionado y adaptado su enseñanza a las necesidades de la sociedad, sin perder de vista su esencia.

Misión y Valores

La misión del Colegio Fray Felipe es proporcionar una educación de calidad que fomente el pensamiento crítico, la creatividad y la responsabilidad social. Los valores que rigen la vida en el colegio incluyen el respeto, la solidaridad, la honestidad y la empatía. Estos principios son fundamentales en la formación de los estudiantes, preparando a futuros líderes comprometidos con su entorno.

Programa Académico

El colegio ofrece un programa académico integral que abarca desde educación infantil hasta educación secundaria. Con un enfoque en la formación académica sólida, se incluyen asignaturas como matemáticas, ciencias, humanidades y artes. Además, se fomenta el aprendizaje de idiomas y el uso de tecnologías modernas en el aula.

Testimonios de Estudiantes y Padres

La comunidad del Colegio Fray Felipe está compuesta por estudiantes, padres y docentes que comparten sus experiencias y logros. Muchos estudiantes destacan la calidad de la enseñanza y el apoyo que reciben de sus profesores. Los padres valoran el compromiso del colegio con la formación integral y la atención personalizada.

#bilingual #high school #private #school

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callmeanxietygirl · 1 year

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DATOER LO HACE DE NUEVO: GRAFITTI DE WENDY GUEVARA EN CDMX

El artista urbano oriundo de Yucatán, Datoer, aprovechó la llamada Wendymanía, que acontece en redes sociales a causa del programa La casa de los famosos, para hacer un singular mural ubicado en un local de la Condesa en la Ciudad de México.

En colaboración con otro grafitero, el artista yucateco externó el apoyo para la influencer en esta competición.

"Pinta con cariño para @soywendyguevaraoficial sin duda un día de cotorreo, graffiti, amistad y desmadre total. Gracias a todos los que apoyan y disfrutan de este muro ❤️ en conjunto con mi karnal @keops_one, sin duda un gran día (gracias por todo). "

#mexico #street art #grafiti #wendy guevara #las perdidas

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jgmail · 2 months

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El Partido Socialista Alemán

Traducción de Juan Gabriel Caro Rivera

«Nuestras reivindicaciones son más radicales que las de los bolcheviques» - Esbozo del programa de 1918 del Partido Socialista Alemán de Alfred Brunner

Como se ha establecido hasta ahora en esta serie, el partido al que Hitler se afilió en septiembre de 1919 no fue el primer partido nacionalsocialista en ser fundado. Ni siquiera fue el primer partido nacionalsocialista en suelo del Reich alemán. Ese honor recae en el Partido Socialista Alemán (Deutschsozialistische Partei, DSP), obra del ingeniero de Düsseldorf Alfred Brunner. Brunner, nacido en 1871, había estado en contacto con los nacionalsocialistas austrohúngaros desde los primeros días de 1904. Angustiado por las consecuencias de la rendición y la revolución alemanas, decidió finalmente fundar su propio partido völkisch-socialista, y para ello redactó el 1 de diciembre de 1918 el programa que traduzco a continuación. El programa de Brunner esbozaba las bases de un nuevo Partido Socialista Alemán, que se inspiraría en los ideales de reforma agraria de Adolf Damaschke y en la filosofía de los nacionalsocialistas del otro lado de la frontera. De hecho, Brunner hizo hincapié en la nacionalización masiva de la tierra, considerando esta reforma socioeconómica revolucionaria como la base para eliminar el poder capitalista y negar la «influencia judía» que veía detrás de todos los males sociales. Brunner se centraba tanto en las cuestiones sociales que de hecho se consideraba a sí mismo «de extrema izquierda» y «más radical que los bolcheviques», garante de un «socialismo de hechos» idealista y biológicamente inspirado, opuesto al «pseudosocialismo» judío materialista de los marxistas. Brunner fue apoyado en sus esfuerzos por la Orden Germánica, una rama de la Sociedad Thule que presentó su programa en su conferencia de Navidad de 1918, lo publicó en su revista Allgemeine Ordens-Nachrichten, y proporcionó tanto financiación como un periódico del partido (el Münchner Beobachter). El DSP estuvo así vinculado desde el principio al Partido Obrero Alemán (DAP) de Drexler y Hitler, otro grupo que debió sus orígenes a la financiación y el apoyo de la Sociedad Thule. Sin embargo, durante un tiempo el DSP fue de hecho el más exitoso de los dos partidos. Mientras que el (NS)DAP luchó inicialmente por expandirse fuera de Múnich, el DSP contaba a mediados de 1920 con 35 grupos locales en todo el país y cerca de 2.000 miembros, incluida una sólida base en el norte de Alemania, donde durante muchos años el partido de Hitler y Drexler fue incapaz de afianzarse. Lo que acabó por hundir al DSP fue su estructura organizativa descentralizada, combinada con su cultura de democracia interna de partido; al carecer del dinamismo y la autoridad interna del partido de Hitler-Drexler, el DSP pronto perdió terreno frente a su rival y en 1922 se disolvió definitivamente y el NSDAP absorbió tanto sus recursos como sus miembrosl.

Esbozo para la fundación de un

Partido Socialista Alemán

sobre una base libre de judíos y de capital

Redactado por el ingeniero Alfred Brunner el 1 de diciembre de 1918

Presentado en la conferencia de Navidad de 1918 de la Orden Germánica

¡Por el pueblo alemán!

La guerra mundial, la revolución y el caos han quedado atrás. Hemos vadeado la miseria, la sangre y la humillación y, sin embargo. todo sigue igual; sí, las cosas incluso amenazan con ser peores que antes. Sólo han cambiado la forma de gobierno y los hombres al mando, mientras que el capitalismo y el judaísmo levantan la cabeza más alto que nunca bajo la democracia. Como antes, tú, el pueblo alemán, serás esquilmado, saqueado y condenado al trabajo y la preocupación. ¿Cómo se ha llegado a esta situación y acaso todo seguirá así para siempre? La causa de este fracaso reside en el hecho de que la lucha contra estos dos poderes se ha llevado a cabo hasta ahora por separado. Sin embargo, ambos están íntimamente ligados.

La socialdemocracia no hace más que un simulacro de lucha contra el capitalismo, pues sus dirigentes son judíos y capitalistas.

Sin embargo, los judíos sabios (1) luchan en vano contra los judíos, porque se mantienen firmes en el terreno del orden estatal capitalista; de ahí que ambos frentes estén abocados al colapso.

El cambio necesario para establecer finalmente la verdadera libertad del Volk (pueblo) alemán es formar un Partido Socialista Alemán.

Völkisch (populista) alemán y socialista

Lassalle, el fundador de la socialdemocracia alemana, como judío debía conocer bien a sus parientes raciales [Rassegenossen] cuando dijo: «Un movimiento popular tiene que mantener las distancias con los capitalistas y los judíos allí donde aparezcan como guías y líderes y debe perseguir sus propios objetivos».

El nuevo partido socialista sólo acepta hombres nacidos en Alemania. En un principio no se alterará la democracia, pero el partido no quiere una democracia al estilo occidental con un vértice judío-plutocrático, sino un Estado popular libre en el que tanto el capitalismo como el judaísmo hayan sido derrotados.

El parlamentarismo puro, en el que el poder ejecutivo recae únicamente en los diputados elegidos, no es suficiente; en su lugar, el partido exige que las nuevas leyes fundamentales se decidan en cada caso por referéndum, con el fin de eliminar la amenaza de una mala gestión del partido.

Sus principales reivindicaciones son de tipo radical; el nuevo partido no se limita a reformas simuladas. Va a la raíz de la adversidad racial y social.

Hasta ahora, el capitalismo y los judíos se han interpuesto en el camino de tales reformas. Todos nuestros partidos han sido, más o menos, consciente o inconscientemente, adiestrados ya sea por uno u otro, o incluso por ambos poderes a la vez. Esta es la razón por la que hasta ahora todo el trabajo ha sido en vano y sólo ha aportado falsas reformas. El nuevo partido no está al tanto de tales condiciones, sino que es anticapitalista y libre de judíos. Se deja guiar únicamente por el bienestar del conjunto y lucha por una distribución mucho más equitativa de los bienes vitales y por la recuperación y el renacimiento de los alemanes, cuya fuerza popular [Volkskraft] se ha visto tan gravemente afectada. Pero las nuevas condiciones no deben buscarse mediante una nueva revolución o un cambio abrupto – pues esto conduce indefectiblemente a lo contrario de lo que se pretende –, sino que deben lograrse de manera legal, mediante el desmantelamiento gradual del pasado y la construcción de lo nuevo.

La raíz de nuestra miseria está en nuestra falsa legislación agraria, en nuestros derechos sociales y en nuestro sistema monetario.

En consecuencia, exigimos:

1. Tierra libre, ya que el daño canceroso que aflige a la economía nacional, así como a las economías domésticas, empresariales e incluso a la del camarada individual que pertenece al pueblo, deriva de los alquileres. El endeudamiento del suelo alemán (100.000 millones de marcos antes de la guerra) trae consigo todos los males sociales y económicos: edificios sin vecindad, angustia por la vivienda, mortalidad infantil, epidemias nacionales, pobreza, delincuencia, crecimiento de una mentalidad mafiosa y desintegración nacional.

Esto puede remediarse declarando la tierra alemana como propiedad estatal más allá de la propiedad privada, es decir, que en el futuro se prohibirá la venta de la tierra y el suelo de manos privadas a manos privadas. La tierra perderá su carácter de mercancía. Las mercancías se caracterizan por ser sustituibles. El suelo, sin embargo, es insustituible. Quien quiera o tenga que vender sólo puede hacerlo a la comunidad. La comunidad entrega el suelo a los interesados como Zeitpacht o Erbpacht (2). A partir de ese momento, el suelo ya no podrá utilizarse para obtener capital en el futuro. Se declarará no hipotecable. En consecuencia, se emitirán préstamos personales, a diferencia de los préstamos hipotecarios actuales. Todas las hipotecas actuales, cuando no sea ya el caso, serán declaradas hipotecas a corto plazo no rescindibles [Tilgungshypotheken], reduciendo el tipo de interés. De este modo se liberará gradualmente la tierra alemana y se logrará un acuerdo verdaderamente generoso. Incluso el hombre más sencillo podrá volver a vivir en su propia parcela en su propia casa. La aparición del supercapitalismo se deriva de la actual libre comerciabilidad e hipotecabilidad del suelo. Cuando el suelo sea libre entonces no habrá supercapitalismo.

2. Sustitución del derecho romano moderno por el derecho consuetudinario alemán. Nuestro derecho agrario contemporáneo se basa en el Derecho Romano, de ahí que todas las aflicciones de nuestra vida pública sean aflicciones jurídicas. El Derecho Romano fue introducido hace 400 años por los nobles y el alto clero; el Volk se resistió a él en vano, reconociendo que con la aceptación de esta ley extranjera serían despojados del suelo mismo bajo sus pies, junto con otros de sus derechos legales. Las Guerras Campesinas, las primeras revueltas sociales, fueron una lucha sangrienta contra el derecho extranjero. Una y otra vez los campesinos exigieron el restablecimiento del antiguo Derecho alemán.

Hoy, una vez más, planteamos la misma exigencia; de ti depende, pueblo alemán, que no vuelva a quedar desatendida. Esta cuestión es más importante de lo que puede parecer a la mayoría; es el eje de nuestro ser y existencia futuros. El Derecho Romano surgió en una época en la que Roma estaba en declive e invadida por los judíos; es antisocial y salvaguarda el beneficio privado a expensas de la comunidad. Es una ley creada por gente astuta y taimada. Sobre este fundamento jurídico tan poco alemán, entonces el alemán será siempre inferior al judío. Los hechos lo demuestran. Por consiguiente, el pueblo alemán debe recibir una ley que se corresponda con su propia naturaleza y su propio espíritu, una ley que esté de acuerdo con el viejo principio: el interés común está por encima del interés propio (3). La avaricia, la deshonestidad y la inmoralidad profundamente arraigadas y generalizadas en el comercio, la judaización de nuestro Volk, todo ello es atribuible al Derecho Romano, como lo es la degeneración de nuestra economía en una economía de intereses extremos que, en última instancia, bajo la dirección de la raza judía, ha traído al mundo la guerra y la miseria de los últimos años.

3. Nacionalización del sistema monetario. Nuestras finanzas están en manos de particulares, especialmente judíos y otros pueblos internacionales. Esto es un absurdo en sí mismo, ya que el dinero es la sangre del cuerpo nacional del Volk [Volkskörpers]. El Estado, como representante del Volk, sólo puede gobernar realmente si posee poder de disposición (4) sobre el dinero y las finanzas. Hoy en día el dinero también ha sido alienado y privado de su propósito de ser un medio conveniente de intercambio entre el trabajo y el salario, entre las mercancías y el precio de compra, entre el productor y el consumidor. En su lugar, el dinero sirve hoy como medio para generar más dinero una y otra vez a través de las prácticas bancarias y el trabajo bursátil, sin que ello implique ningún trabajo real.

Para la mayoría de nuestro pueblo, que vive de su propio trabajo, el dinero no es hoy más que un medio de intercambio; no hay razón para dejar que se degrade y se convierta en un malsano medio de enriquecimiento para un pequeño número de capitalistas rapaces y especuladores a expensas del pueblo productivo. Sólo el verdadero trabajo debe ser recompensado y remunerado.

Nuestros verdaderos institutos de ahorro y crédito deben ser bancos nacionalizados, eliminando los obscenos beneficios de los accionistas, así como los principescos salarios de los directores y las regalías de los consejos de supervisión. Exigimos un Consejo Económico del Reich (5) que evalúe los bancos y empresas de nueva creación en relación con las necesidades reales y el bienestar de la comunidad. La solvencia futura ya no se extenderá a las cosas, sino a las personas. De ello se deduce que, como en el pasado, los negocios se basarán en la competencia, fiabilidad y honradez de las personas, con lo que se aportará a nuestra economía la tranquilidad y el crecimiento orgánico necesarios.

El juego de la bolsa será rechazado por perjudicial e innecesario y se prohibirá el comercio de acciones. Nuestra moneda debe ser rediseñada. El interés perpetuo, que se basa en la suposición inmoral (tan astutamente concebida por sus inventores y defensores) de la inmortalidad del capital, será sustituido en general por un sistema de pago de intereses que agote gradualmente el capital. Esto pondría fin de una vez por todas a la esclavitud del interés originada en Oriente.

Estos son los tres puntos clave y las tres reivindicaciones principales del nuevo partido. De este modo, las cuestiones pendientes del supercapitalismo y del semitismo se resolverán para el bien de todos.

Todo aquel nacido de sangre alemana que reconozca estas exigencias y observaciones pertenece a nosotros; pero aquellos que no quieran ver, o sean demasiado ingenuos, y que por ello apuntalen el sistema usurero actual, pueden permanecer tranquilamente con sus partidos actuales.

La victoria de nuestras ideas es segura; ¡como siempre, la verdad prevalece sobre el engaño y la falsedad! La economía de intereses se derrumbará y la gente se unirá en una existencia natural en el espíritu de una comunidad alegre enamorada de su folklore ancestral. Otras demandas, que surgen lógicamente de las tres demandas principales, son:

4. La transformación progresiva de nuestra economía hasta convertirla en una verdadera economía popular.

5. El fraccionamiento de nuestros latifundios con fines de colonización, en función de la capacidad de rendimiento de cada territorio.

6. Una redistribución justa de la fiscalidad, creando barreras a la aparición del supercapital.

7. La organización de nuestro comercio de acuerdo con la perspectiva natural de que las mercancías deben tomar la ruta más barata y corta del productor al consumidor. Sin eliminar a los intermediarios honestos, deben desaparecer todos los intermediarios superfluos, que sólo consiguen de alguna manera efectuar márgenes de beneficio evitables y aumentar los precios de las mercancías. Nuestras necesidades vitales, en particular los alimentos, no tienen por qué enriquecer a miles de holgazanes.

8. Cuando se trata de leyes fundamentales de gran alcance y enmiendas constitucionales, el parlamento sólo tiene un papel consultivo; votando sí o no, el Volk ejerce el voto de calidad.

9. La creación de un Consejo Económico del Reich, que a través de un amplio abanico de perspectivas establece las dimensiones y objetivos de toda nuestra economía. Se deja guiar únicamente por el bienestar del país. Los hombres de este cargo – ni capitalistas ni judíos – deben tener experiencia en la vida práctica y haber destacado por sus servicios a la comunidad.

10. La creación de una prensa alemana verdaderamente independiente. Es necesario un cambio fundamental en vista de que el 90% de nuestra prensa está en manos de capitalistas judíos, está dirigida en su mayor parte por judíos y depende de grandes anunciantes judíos. Hoy la prensa no refleja el estado de ánimo del Volk, sino que se le crea e impone artificialmente un estado de ánimo para satisfacer los planes egoístas de los capitalistas y los judíos, sin que el Volk pueda reconocer estos planes. Exigimos: sólo las empresas que sean alemanas y cuyos propietarios sean alemanes podrán llamarse periódicos alemanes. Cuando no se den estas condiciones, los periódicos deberán designarse como judíos en la cabecera del periódico.

11. Un reajuste fundamental de la postura alemana hacia los judíos. Una investigación sobre la ley y la religión de los judíos. La igualdad cívica actual se basa en la percepción errónea de que se trata de una diferencia de religión. Hoy en día, la investigación y los hechos probados no dejan lugar a dudas de que la cuestión judía es una cuestión de raza y que no tiene nada que ver con la confesión religiosa. La cuestión es: ¿seguiremos nosotros, los camaradas alemanes, permitiendo en el futuro que nos domine política, económica y espiritualmente una minoría infinitesimal de una raza extranjera que es consciente de sí misma como tal y que mantiene pura su sangre y al margen mediante la ley y la religión, que entre los judíos son una y la misma cosa? Esta es una cuestión de nuestro honor, tanto más cuanto que hasta el hombre más sencillo de hoy en día tiene claro que la codicia y el ansia de poder innatos de los judíos tienen un efecto destructivo en todas las naciones.

Exigimos: ¡la nueva Alemania para los alemanes, no para los judíos! Los judíos son una raza completamente extranjera; deben disfrutar de la protección del Estado, de sus beneficios, pero no deben tener derecho a ser representantes, líderes o educadores del Volk. Al pueblo judío se le permite enviar su cuota de representantes al parlamento alemán. Contamos a los judíos bautizados y a los Mischlings como judíos.

12. Protección del trabajador alemán contra la mano de obra extranjera, que deprime los salarios y el nivel de vida del trabajador alemán.

En general, nuestra economía debe gestionarse de tal manera que podamos mantenernos en la medida de lo posible.

En el centro de toda nuestra política, administración y economía ya no debe estar la mercancía, como antes, sino el hombre alemán. Nuestro folclore es nuestra prosperidad.

No deseamos enriquecernos cada vez más en riquezas y bienes mundanos, que sólo benefician a unos pocos; en lugar de ello, deseamos enriquecernos en personas contentas y vigorosas, cuyo sustento esté asegurado y que vivan en su propio suelo. A través de estos principios y reivindicaciones de nuestro partido, que están libres de toda servidumbre o paternalismo, es posible acabar definitivamente con la economía de intereses y con los judíos, que siguen alimentándose de las masas y llevándolas a la ruina. Con la puesta en práctica de nuestras demandas, tan pronto como se produzca el primer desmantelamiento gradual de la economía de intereses contemporánea, el pueblo alemán suspirará de alivio. En lugar de los pocos, que han acumulado cada vez más riquezas, y de los muchos, que han tenido que luchar toda su vida, surgiría una distribución más equitativa de todos los recursos de la vida; al desaparecer la opulencia, el esnobismo y la extravagancia, también desaparecerían la pobreza y el desempleo, mientras que la honestidad y la decencia relegarían a un segundo plano la simulación, el engaño y la astucia. Nuestros precios de la tierra inflados, los alquileres disparados, el coste de la vida cada vez más caro, todas las consecuencias obvias de la economía del interés, se calmarían por sí solas, mientras que la riqueza nacional se distribuiría correcta y equitativamente y no estaría, como hasta ahora, en manos de personas sin escrúpulos. Toda nuestra vida se simplificaría, embellecería y haría más asequible; en lugar de confinamiento, agitación e interminables preocupaciones, en su lugar la tranquilidad, la satisfacción y la estabilidad entrarían de nuevo en los corazones del sufrido Volk alemán.

El Partido Socialista Alemán es un partido de las capas económicamente débiles del Volk, es decir, de los obreros, funcionarios, dependientes, artesanos, pequeños empresarios y campesinos, de los maestros, colonos y técnicos. Quien ve las cosas claras se une a nosotros sin vacilar. El falso judeosocialismo y la economía de intereses deben ser como la paja ante el viento.

Publicado por primera vez en Allgemeine Ordens-Nachrichten, nº 15 (diciembre), invierno 1918/1919.

Notas del traductor

1. «Sabio judío» - en alemán, «Judenkenner», literalmente «conocedor de los judíos». Este término aparece ocasionalmente en escritos völkisch, normalmente para referirse a intelectuales antisemitas considerados «expertos» en judaísmo y la «cuestión judía». Por ejemplo, Julius Streicher se refería ocasionalmente a él como tal en los anuncios de Der Stürmer y Streicher también publicaba irregularmente una revista antisemita con el nombre «Der Judenkenner» dirigida a un público más joven. Brunner utiliza este término para referirse al movimiento völkisch establecido, que muchos radicales nacionalistas de posguerra consideraban anclado en el siglo XIX, demasiado conservador e ideológicamente poco dispuesto a combatir el capitalismo o la democracia parlamentaria. Hitler, en Mein Kampf, describe a esos hombres como «soñadores völkisch» que «viven en el pasado». Los primeros años del movimiento nacionalsocialista supusieron una lucha por arrastrar a estos «pioneros» hacia el nuevo radicalismo exigido a un movimiento moderno del siglo XX, según las memorias del Gauleiter Albert Krebs: «Eran hombres de las filas inferiores de la clase media; actuaban sobre la base de impulsos emocionales originados en actitudes anteriores a la Primera Guerra Mundial. Para ellos, el nacionalsocialismo no era algo nuevo, sino más bien una continuación de los viejos partidos y grupos antisemitas y nacionalsocialistas. Sus métodos políticos eran también los de antes de la guerra. Sólo lentamente y con mucha resistencia interna se acostumbraron a una organización estricta, al pago puntual de las cuotas y a un trabajo constante e impulsor de propaganda y reclutamiento...»

2. Un «Erbpacht» era una forma de propiedad de la tierra precapitalista en la que un señor feudal dividía su feudo en parcelas y las arrendaba a familias campesinas de forma hereditaria. Según los términos de la Erbpacht, los campesinos podían utilizar la tierra a su antojo («derecho de uso») y transmitirla a sus hijos indefinidamente, siempre que siguieran pagando al propietario feudal mediante tributo u obligación (ya fuera en bienes, trabajo, efectivo o alguna combinación de todos los anteriores). Sin embargo, la tierra debía transmitirse a los miembros de su propia familia: los campesinos no tenían el derecho de propiedad necesario para vender la tierra a otros ni para distribuirla por herencia a nadie ajeno a su clan. La «Zeitpacht» era un acuerdo más comercializado en el que un señor feudal dividía y distribuía la tierra entre los campesinos, pero sólo de forma temporal y a plazo fijo. En el Zeitpacht era más común que los campesinos pagaran su arrendamiento en moneda, lo que significaba que tenían que gestionar sus explotaciones sobre una base intrínsecamente más comercial. La sugerencia que hace Brunner aquí es que el Estado alemán utilice la nacionalización masiva de la tierra para eliminar las hipotecas, los alquileres privados y otras formas de explotación, y luego arriende la tierra para uso privado sobre una base hereditaria o temporal inspirada en modelos feudales anteriores, precapitalistas. Revivir elementos del feudalismo como medio para deshacer las iniquidades del capitalismo era una demanda común entre los grupos nacionalsocialistas, völkisch y conservadores-revolucionarios de la época.

3. En alemán, «Gemeinnutz geht vor Eigennutz». Este eslogan fue acuñado por el teórico nacionalsocialista Rudolf Jung durante la guerra. Pronto se convirtió en un principio central del nacionalsocialismo, con el mismo nivel de importancia en la teoría del NS que «de cada uno según su capacidad, a cada uno según su necesidad» tiene en el marxismo. La consigna distingue al nacionalsocialismo del marxismo en que reconoce la necesidad del interés propio, pero lo subordina en toda circunstancia a los intereses del Volk y de la nación. «Gemeinnutz geht vor Eigennutz» puede encontrarse en los programas del DNSAP, el DSP y el NSDAP, así como en muchas publicaciones y propaganda nacionalsocialistas.

4. «Poder de disposición»: en alemán, «Verfügungsmacht». Se trata de un término jurídico: si alguien tiene poder de disposición sobre una propiedad, significa que puede disponer de ella (es decir, controlarla, comprarla, venderla, intercambiarla) a su antojo.

5. «Consejo Económico del Reich», en alemán Reichswirtschaftsrat. El concepto de tener una cámara o consejo en la estructura gubernamental formado por representantes de diferentes clases de empleo. El Consejo Económico del Reich era una idea corporativista que hundía sus raíces en el antiguo sistema estamental; inicialmente se había materializado de forma más limitada en el Volkswirtschaftsrat (Consejo Económico del Pueblo) establecido por Bismarck en 1880, que tenía una función puramente consultiva y cuyos miembros eran designados por el gobierno y los organismos comerciales en lugar de ser elegidos. El Volkswirtschaftsrat se disolvió en 1887 porque el Reichstag le negó financiación y el deseo de resucitarlo en una forma genuinamente representativa siguió siendo popular tanto entre los nacionalistas como entre los socialistas: la izquierda veía en él el medio de dar voz al proletariado, mientras que la derecha consideraba que su esencia corporativista sortearía las divisiones políticas creadas por el sistema de partidos. El Reichswirtschaftsrat fue finalmente realizado por los socialdemócratas tras la aprobación de la Constitución de Weimar en agosto de 1920. El artículo 165 de la Constitución proporcionaba la base constitucional para la formación de un Consejo Económico, aunque sólo se consideraba de carácter provisional (sufrió al menos una reforma importante, con la intención de que se reestructurara aún más en el futuro) y su función puramente consultiva decepcionó a defensores de todos los bandos. Los marxistas radicales, en particular, lo veían como una bastardización deliberada del antiguo sistema de consejos revolucionarios al que había sustituido, con la intención de dar un soplo a los trabajadores sin ofrecer una verdadera representación.

TRADUCIDO DE LA OBRA DE RUDOLF VON SEBOTTENDORF BEVOR HITLER KAM: URKUNDLICHES AUS DER FRÜHZEIT DER NATIONALSOZIALISTISCHEN BEWEGUNG (1933), DEUKULA-VERLAG GRASSINGER & CO.

#nacionalsocialismo #historia #völkisch #alemania #socialismo #nacionalismo #manifiesto

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bynzz080 · 4 months

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UNIVERSIDAD PEDAGÓGICA NACIONAL DE HIDALGO

SEDE JACALA DE LEDEZMA

MÓDULO 11.

EVALUACIÓN Y SEGUIMIENTO DE PROYECTOS DE INTERVENCIÓN E INVESTIGACIÓN EDUCATIVA

UNIDAD 2.

CONSTRUCCIÓN DEL ENFOQUE DE PROYECTOS

SEMANA 4.

ASPECTOS A EVALUAR EN LOS PROYECTOS: CONSTRUCCIÓN DE INDICADORES

ACTIVIDAD 2.

INSTRUMENTOS DE EVALUACIÓN DEL PROYECTO DE SUSTENTABILIDAD

ASESOR.

Dr. CAMILO ARRIAGA MARTÍNEZ

ALUMNO.

BENITO TREJO ROJO

MATRÍCULA.

21445871

GRUPO. 5

“Instrumentos de evaluación del proyecto de sustentabilidad”

(Reforestación El Márquez )

Introducción.

La reforestación urbana ha surgido como una respuesta crucial ante la creciente preocupación por el deterioro ambiental y la pérdida de áreas verdes en las ciudades. En la localidad del Márquez, Querétaro, el programa de reforestación urbana fue implementado con el objetivo de restaurar espacios verdes, mejorar la calidad del aire y fomentar una mayor conciencia ambiental entre los residentes, este programa, iniciado en 2018, ha involucrado la plantación de árboles nativos y la creación de zonas verdes en áreas urbanas previamente degradadas.

El principal objetivo de este proyecto es evaluar el impacto del programa de reforestación urbana en la localidad del Márquez, considerando aspectos ecológicos, sociales y económicos. Específicamente, se busca:

Determinar el grado de incremento en la cobertura vegetal y su influencia en la calidad del aire.

Evaluar la percepción y participación de la comunidad en las actividades de reforestación.

Identificar los desafíos y oportunidades para mejorar la implementación del programa.

Proponer recomendaciones basadas en los hallazgos para optimizar futuros esfuerzos de reforestación urbana.

La evaluación del programa se realizará utilizando un enfoque mixto que integra métodos cualitativos y cuantitativos, en línea con los paradigmas y modelos de evaluación propuestos por Bhola (1992) y la guía práctica de Cerda (2001) para la elaboración de proyectos. La recolección de datos incluirá encuestas a los residentes, entrevistas en profundidad con los coordinadores del programa, y análisis de datos ambientales como la calidad del aire y la cobertura vegetal. Además, se emplearán herramientas de Sistemas de Información Geográfica (SIG) para mapear y analizar los cambios en la vegetación urbana.

Para la ejecución del proyecto, se contará con recursos humanos capacitados en evaluación de programas, así como especialistas en medio ambiente y sociología. Los recursos materiales incluirán dispositivos para la medición de la calidad del aire y herramientas de análisis de datos.

La participación comunitaria es un componente esencial del programa de reforestación, evaluar el impacto social implica comprender cómo las actividades de reforestación han influido en la cohesión social, la educación ambiental y la calidad de vida de los residentes, este proyecto tomará en cuenta las percepciones y actitudes de la comunidad hacia el programa, buscando fomentar una mayor involucración y apoyo a largo plazo.

Antecedentes y justificación

Antecedentes:

Márquez ha experimentado una rápida urbanización en las últimas décadas, lo que ha provocado una disminución masiva de los espacios verdes y la tala indiscriminada, esta situación ha provocado problemas medioambientales como el aumento de la contaminación del aire, la falta de instalaciones recreativas públicas y la pérdida de biodiversidad. El programa de reforestación urbana en esta ciudad se implementó con el objetivo de reducir este impacto negativo mediante la plantación de árboles en áreas adecuadas, contribuyendo así a mejorar la calidad del aire, haber creado un entorno más atractivo y preservar la biodiversidad.

Objetivos

Objetivo general:

Promover y ejecutar un programa integral de reforestación en la localidad de El Márquez, Querétaro, con el fin de restaurar los ecosistemas locales, mejorar la calidad del aire y del suelo, conservar la biodiversidad, y fomentar la conciencia ambiental entre los habitantes, contribuyendo al desarrollo sostenible y al bienestar comunitario.

Objetivos particulares:

Identificar las fortalezas, debilidades y áreas de oportunidad del programa para su mejora.

Proporcionar recomendaciones basadas en los hallazgos de la evaluación para optimizar la implementación y el impacto del programa en la Localidad del Márquez.

Incrementar la Superficie Forestal en Áreas Críticas: Identificar y reforestar al menos 50 hectáreas de áreas degradadas y erosionadas dentro de la localidad de El Márquez, Querétaro, en un período de tres años.

Fomentar la Participación Comunitaria y la Educación Ambiental: Organizar y llevar a cabo al menos 10 talleres educativos y jornadas de reforestación participativa anualmente, dirigidos a diferentes grupos de la comunidad, incluyendo escuelas, organizaciones locales y familias.

Metodología (Basada en el modelo de evaluación seleccionado):

Siguiendo el modelo de investigación "centrado en el consumidor" de Bhola (1992), se llevará a cabo un estudio de intervención que involucrará a los residentes del pueblo de Márquez, quienes son los beneficiarios directos de la intervención, esto se hace a través de encuestas, grupos focales y visitas al sitio para recopilar información sobre el impacto del programa en el medio ambiente y la calidad de vida de los ciudadanos.

Además, en la Estación Márquez se realizará la cuantificación de la calidad del aire, la biodiversidad de flora y fauna y el uso de los espacios públicos mejorados por el programa, esta información se comparará con los valores de referencia antes de la implementación del sistema para evaluar cambios y mejoras.

Actividades y tareas:

Revisión de la documentación del programa de Reforestación Urbana y sus objetivos iniciales en la Localidad del Márquez.

Diseño de instrumentos de recolección de datos (encuestas, guías de observación, guías de grupos focales) adaptados al contexto local.

Realización de encuestas a residentes de las zonas beneficiadas por el programa en la Localidad del Márquez.

Organización y facilitación de grupos focales con diferentes grupos de interés (vecinos, autoridades locales, grupos ambientalistas, etc.) de la localidad.

Observaciones in situ en las áreas reforestadas de la Localidad del Márquez para evaluar el uso y el impacto visual.

Medición de indicadores ambientales (calidad del aire, biodiversidad, etc.) antes y después de la implementación del programa en la localidad.

Análisis de los datos recopilados y elaboración de informes de evaluación.

Presentación de los resultados y recomendaciones a las autoridades responsables del programa en la Localidad del Márquez.

Recursos:

Recursos humanos: un equipo de evaluadores capacitados, coordinadores de campo, encuestadores y facilitadores de grupos focales locales.

Recursos materiales: equipos de medición de calidad del aire, dispositivos de grabación de audio y video, materiales de papelería, transporte para visitas de campo en la Localidad del Márquez.

Recursos financieros: fondos para cubrir los gastos de personal, materiales, transporte y otros costos relacionados con la evaluación en la localidad.

Aspectos sociales:

Involucrar activamente a la comunidad de la Localidad del Márquez y las partes interesadas locales en el proceso de evaluación para garantizar su participación y apropiación del programa.

Considerar las diferentes perspectivas y necesidades de los diversos grupos de residentes (por ejemplo, niños, adultos mayores, personas con discapacidad, etc.) de la Localidad del Márquez al evaluar el impacto del programa.

Promover la conciencia ambiental y la valoración de los espacios verdes urbanos en la Localidad del Márquez a través de la evaluación y las recomendaciones derivadas de ella.

Asegurar la transparencia y la rendición de cuentas del programa mediante la difusión de los resultados de la evaluación a la comunidad de la Localidad del Márquez.

Este proyecto de investigación se basa en los lineamientos para el desarrollo de proyectos de Cerda (2001), con elementos importantes adaptados al contexto de la ciudad de Márquez, como antecedentes, objetivos, estrategias, servicios, materiales, insumos sociales junto con el "centrado en el consumidor" por Bhola (1992). Modelo de investigación de miembros de la comunidad) y enfatiza la consideración de sus puntos de vista en el proceso de investigación participativa.

Indicadores:

Percepción de Cambio Ambiental:

Descripción por parte de los participantes sobre cómo ha cambiado el entorno natural desde el inicio del proyecto de reforestación.

Participación Comunitaria:

Narrativas de los participantes acerca de su involucramiento en el proyecto y la colaboración comunitaria.

Satisfacción Personal:

Relatos personales sobre la satisfacción y el sentido de logro tras participar en actividades de reforestación.

Conciencia Ambiental:

Opiniones y reflexiones de los participantes sobre cómo el proyecto ha influido en su conciencia y comportamiento hacia el medio ambiente.

Impacto Social:

Testimonios sobre los cambios sociales y las relaciones comunitarias fortalecidas a través del proyecto de reforestación.

Desafíos y Aprendizajes:

Experiencias y relatos sobre los principales desafíos enfrentados durante el proyecto y los aprendizajes obtenidos.

Estos indicadores permitirán evaluar el progreso y el impacto del proyecto de reforestación en El Márquez, Querétaro, asegurando que se cumplan los objetivos establecidos y se realicen los ajustes necesarios para mejorar los resultados.

Continuación presento la tabla que contiene los indicadores que a su ves me ayudaron a diseñar el contendido de los instrumentos para la recolección de datos y que tienen como objetivo las evaluaciones.

Link de mi Tabla:

Link de instrumentos de evaluación:

La evaluación de las políticas de reforestación urbana en El Márquez requiere una variedad de enfoques participativos que consideren factores ambientales, sociales y económicos, según sugirieron Giannetti (2012) y Gómez (2013) en su discusión sobre estrategias sostenibles.

La encuesta centrada en el cliente propuesta por Bhola (1992) es apropiada para este proyecto porque incorpora fuertemente a los residentes de El Márquez que se benefician directamente del proyecto. Este enfoque participativo es apoyado por Guzmán (2014) y su discusión sobre modelos estratégicos. De investigación.

Con base en los lineamientos prácticos de Cerda (2001), el método de investigación incorpora métodos de investigación como encuestas, entrevistas y observaciones, como lo sugieren Cáceres (2014) y Salas (2013), con los cuales se pueden recolectar datos cualitativos y cuantitativos de autoevitación para desarrollar programas integrales de investigación.

Los indicadores establecidos, que incluyen componentes como área reforestada, biodiversidad de la vegetación, diversidad de especies, participación comunitaria y calidad del suelo y del aire, reflejan un enfoque multidimensional desarrollado por Giannetti (2012) y son importantes para el progreso y el impacto. Del proyecto.

La educación ambiental y la participación comunitaria son componentes claves de la intervención, en línea con lo dicho por Morales (2012) sobre la importancia de la educación ambiental para el desarrollo sostenible. Involucrar a la comunidad en el proceso de evaluación fomentará la apropiación del proceso y fomentará la conciencia ambiental.

El proyecto teórico sobre el programa de reforestación urbana en El Márquez, Querétaro se basa en una variedad de enfoques intervencionistas, utilizando modelos y modelos de investigación apropiados, métodos de evaluación apropiados e indicadores integrales que funcionan para medir su impacto y contribuir al desarrollo sostenible de la zona.

REFERENCIAS:

Bhola, H. S. (1992). PARADIGMAS Y MODELOS DE EVALUACIÓN. La evaluación de proyectos, programas y campañas de alfabetización para el desarrollo. Obtenido de Upnhleip: http://upnhleip.ddns.net/moodle/pluginfile.php/21794/mod_page/content/7/Paradigma%20y%20m%C3%B3delos%20de%20evaluaci%C3%B3n.pdf

Cabrero, B. G. (2010). Modelos teóricos e indicadores de evaluación educativa. Obtenido de Scielo: https://www.scielo.org.mx/pdf/sine/n35/n35a5.pdf

CERDA, H. (2001). EVALUACIÓN DE PROYECTOS . Obtenido de Upnhleip: http://upnhleip.ddns.net/moodle/pluginfile.php/21816/mod_page/content/8/Como%20elaborar%20proyectos.pdf

G, J. V. (03 de 02 de 2023). Municipio de El Marqués arranca el Programa de Reforestación 2023. Obtenido de Elmarques: https://elmarques.gob.mx/2023/02/03/municipio-de-el-marques-arranca-el-programa-de-reforestacion-2023/#:~:text=De%20acuerdo%20a%20lo%20estipulado,camellones%20y%20parques%20industriales%20de

Miguel, J. R. (2005). Uso del modelo CIPP para evaluar la implementación y los resultados de un programa de capacitación en línea. Obtenido de Upnhleip: http://upnhleip.ddns.net/moodle/pluginfile.php/23372/mod_label/intro/Uso%20del%20modelo%20CIPP%20para%20evaluar.pdf

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clasedeingles-us · 4 months

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Los Mejores Lugares para Estudiar Inglés en Nueva York

Nueva York, conocida como la Gran Manzana, es un crisol de culturas y un epicentro de oportunidades. Para aquellos que buscan aprender inglés, esta ciudad ofrece una variedad de opciones educativas que van desde prestigiosas universidades hasta acogedoras escuelas de idiomas. Aquí te presentamos una selección de los mejores lugares para estudiar inglés en Nueva York.

1. Universidad de Columbia

La Universidad de Columbia, una de las instituciones más prestigiosas del mundo, ofrece un programa intensivo de inglés a través de su American Language Program (ALP). Este programa está diseñado para estudiantes de todos los niveles y se centra en mejorar las habilidades de lectura, escritura, conversación y comprensión auditiva. La ventaja de estudiar en Columbia es no solo la calidad de la enseñanza, sino también el acceso a recursos académicos excepcionales y la oportunidad de vivir en un campus vibrante.

2. New York University (NYU)

NYU es otra universidad de renombre que ofrece programas de inglés a través de su School of Professional Studies (SPS). El programa de Inglés como Segunda Lengua (ESL) de NYU es conocido por su enfoque práctico y su conexión con la vida real, brindando a los estudiantes la oportunidad de aplicar sus habilidades en contextos auténticos. Ubicada en el corazón de Manhattan, NYU ofrece una experiencia única al estar rodeada de la energía y diversidad de la ciudad.

3. The New School

The New School, ubicada en Greenwich Village, ofrece un enfoque innovador y creativo para la enseñanza del inglés. Su programa de inglés intensivo se adapta a las necesidades individuales de los estudiantes, permitiéndoles personalizar su aprendizaje. Además de las clases tradicionales, The New School ofrece talleres y actividades extracurriculares que fomentan la inmersión cultural y la práctica del idioma en situaciones cotidianas.

4. Kaplan International English

Kaplan es una institución reconocida mundialmente por su calidad en la enseñanza de idiomas. Su centro en Nueva York está estratégicamente ubicado cerca de Central Park y ofrece una variedad de cursos, desde programas intensivos hasta cursos específicos de preparación para exámenes como el TOEFL. Kaplan se destaca por su enfoque en la práctica comunicativa y el uso de tecnología avanzada en el aula.

5. Rennert International

Rennert International se especializa en programas de inglés intensivos y semi-intensivos, con un fuerte enfoque en la comunicación efectiva. Ofrecen cursos de inglés general, inglés para negocios y preparación para exámenes. Rennert también organiza actividades sociales y culturales que ayudan a los estudiantes a practicar inglés fuera del aula mientras exploran la ciudad.

6. Brooklyn School of Languages

Para aquellos que prefieren un ambiente más relajado y comunitario, la Brooklyn School of Languages es una excelente opción. Ubicada en uno de los barrios más dinámicos de la ciudad, esta escuela ofrece una experiencia de aprendizaje personalizada con clases pequeñas y un enfoque en la conversación. Además, organizan excursiones y actividades que permiten a los estudiantes experimentar la cultura local y practicar inglés en un entorno real.

7. Zoni Language Centers

Zoni Language Centers es una de las redes más grandes de escuelas de idiomas en Nueva York. Ofrecen una amplia gama de cursos, desde inglés general hasta preparación para exámenes y programas de inglés para negocios. Zoni se caracteriza por su ambiente acogedor y su enfoque en la enseñanza personalizada, asegurando que cada estudiante reciba la atención y el apoyo que necesita.

Conclusión

Estudiar inglés en Nueva York no solo te brinda la oportunidad de aprender el idioma en un entorno inmersivo, sino que también te permite experimentar una de las ciudades más emocionantes y culturalmente diversas del mundo. Ya sea que elijas una prestigiosa universidad, una escuela de idiomas especializada o un ambiente más comunitario, Nueva York tiene algo que ofrecer para cada estudiante, conoce mas en cursodeingles.us. Aprovecha estas oportunidades y sumérgete en la experiencia única de aprender inglés en la Gran Manzana.

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armatofu · 8 months

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La IA y la mediocridad

Esther Pérez Verdú

Tecnóloga | Coordinación de proyectos digitales | Comunicación digital | Eventos 2.0 | Docente TIC.

11 de febrero de 2024Abrir lector interactivo

Se veía venir. Mucha inteligencia artificial y en muy poco tiempo. Pero el problema sigue siendo el de siempre, la falta de educación y la instalación en la mediocridad que vivimos desde hace años.

Frente a la preocupación sobre si la IA nos va a quitar los trabajos, empiezan a salir las noticias sobre la similitud que se están encontrando en ciertas creaciones. En este caso, la polémica de los carteles de Carnaval, pero podemos hablar de los textos en redes sociales que cada vez son más parecidos o los vídeos que parecen cortados por el mismo patrón.

Aunque nos la han vendido así, la IA no está para eso. Los buenos profesionales no van a dejar de crear y de hacer bien su trabajo, pero encontrarán un apoyo para hacerlo incluso mejor, para automatizar tareas que les quitaban un tiempo precioso para crear y para profundizar en conocimientos a los que antes hubieran tardado más en llegar.

Pero los no profesionales o los que aspiran a serlo sin un mínimo de preocupación en formarse y en superarse, copiarán y harán lo que puedan con los resultados, no siempre adecuados, que les dé el programa de turno.

Hasta ahora, esto parecía la panacea, instalados como estamos en la mediocridad y en aplaudir y celebrar lo banal y lo inconsistente. Pero cuando todo empieza a tener ese aire parecido, cuando la vista se cansa de ver siempre lo mismo, el rasero baja y vuelven a resurgir las excelencias.

Me pregunto si Beethoven hubiera sido el genio que consideramos que es si hubiese nacido en esta época, si Leonardo da Vinci hubiese tenido que competir con infinidad de vídeos en TikTok para dar a conocer sus inventos, si Queen hubiese conseguido destacar con su 'Bohemian Rhapsody', si Shakespeare hubiese podido publicar su 'Romeo y Julieta'...

Espero que las personas con buenas ideas y buen hacer logren sacarle de verdad todo el partido a esta tecnología y podamos disfrutar de nuevo de la excelencia de las mentes prodigiosas.

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proyectofantasiafantasma · 11 months

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De pronto los fandoms

La segunda mitad del 2023 trajo al debate público la voz de un grupo social que en Argentina estaba condenado a la superficialidad y, muchas veces, a la burla.

Hace unos meses caí en un nuevo consumo irónico que consistía en ver a mitad de semana el programa del periodista Carlos Pagni, La Odisea, una vez que fuera subido a YouTube. Como una cosa te lleva a la otra, decidí buscarlo en Instagram y seguirlo (qué decisiones tomabaaaa).

Sorprendida por esta estrategia absolutamente novedosa e inteligente sobre todo tratándose de periodistas, fui a chequear y confirmé que yo hubiera podido triunfar en los medios sin ningún problema igual que ellos, porque todas las cuentas que estaba siguiendo eran “Cuentas Fandom” y ninguna era oficial. Adivinando en el momento de que todo se trataba de una muy inteligente estrategia de trolls para alimentar a las redes de contenido político, me pregunté desde cuándo una cuenta de fans podía ser un dispositivo eficiente para “inocular” (muchas comillas) un mensaje, como ya venían siendo las mucho más populares cuentas de memes (Coherencia Por Favor, Indignadxs, etc.)

En los hermosos y siniestros años 90, un presentador de la Rock & Pop llamado “Tuqui” (humorista, guionista, “artista” “polifacético”), cantaba con una especie de banda que había logrado armar una canción que me aprendí de memoria porque la pasaban en “Se Nos Viene La Noche”, un programa que hacía junto a Juan Di Natale. El tema se llamaba “Gorda Lanza Gases” y se dedicaba a describir a las “presidentas” de los clubes de fans de una forma absolutamente machista y grosera que hoy no podríamos tolerar. Más allá de que la mente en situación de consumo problemático de Tuqui se iba al pasto en todas las estrofas, de manera muy cruda esa imagen era un poco la imagen de la fan que la mayoría de las personas tenían. Al final de la canción, la protagonista de la letra se moría y el verso rezaba: “la gorda ahora mira de arriba, a todas las otras pobres pibas que viven del fan club…”

¿Cuáles son, en la mamoria colectiva, las imágenes que nos vienen a la mente cuando pensamos en los FANDOMS argentinos?

Personalmente, pienso en seguida en Cinthia Tallarico, que en 1992 se suicidó porque su padre no la dejó asistir a un concierto de Guns N’ Roses. También pienso en “el fan de Wanda” Mariano De La Canal llorando, recuerdo a los floggers que eran fans de Cumbio y de otros, recuerdo a la chica de “Cómo te quedó eso, eh?” y al chico fan también de Justin Bieber de “Para los que no saben, Justin es de Piscis”. Recientemente, vimos a las fans de Luis Miguel apostadas en la puerta del hotel del artista haciendo perfos con un imitador. Recuerdo también a Madonna Sandra, que podría ser el primer antecedente de una fan que públicamente ha tomado posiciones públicas más o menos políticas como su apoyo a las Marchas del Orgullo, por ejemplo.

Pero en 2023 los fans están en una (en otra, mejor dicho). De pronto los fandoms meten comunicados de prensa, visitan canales de noticias para dar entrevistas, se posicionan políticamente y se pronuncian más allá de lo estrictamente relacionado con su artista.

Finalmente, como fenómeno tal vez adyacente pero interesante para argumentar que sí existe una nueva voz en la conversación pública para los y las fans, la mayoría de los clubes de fútbol expresaron su repudio a las declaraciones del candidato Javier Milei en contra de las Asociaciones Civiles en el fútbol (categoría a la que pertenecen la mayoría de las instituciones). Se generó un debate entre los seguidores de los equipos de cada institución y esto podría indicar que una nueva relevancia del lugar de fan (o hincha, en este caso), trasciende también la cuestión del género.

En un contexto cambiario (no me animo a poner “económico” porque no sé explicar los recitales agotados y los teatros llenos en medio de la crisis) y cultural que en Argentina propicia desde hace unos años la visita de artistas, bandas, filmaciones de series, películas y publicidades extranjeras, exposiciones artísticas de gran porte, entre otros proyectos de la cultura de masas, no resultaría tan extraño que los fandoms empiecen a dejar el lugar más o menos marginal que tenían en la cultura, casi siempre relegados al meme o a la nota de color, y tomen otra voz, más seria, más empoderada, más sólida.

#Fans #Argentina #Shows #Música #Shows En Vivo

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entrepalabrasmx · 10 months

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CELEBRA SEP 64 AÑOS DEL ONCE, PRIMERA TELEVISORA EDUCATIVA Y CULTURAL DE MÉXICO

Es una poderosa plataforma multimedia de alcance global: Leticia Ramírez Amaya

Medios públicos tienen reto de incorporar interculturalidad, uso y preservación de lenguas Indígenas: Jesús Ramírez Cuevas

El Once se ha consolidado como una experiencia televisiva significativa para la audiencia nacional e internacional: Arturo Reyes Sandoval

A más de seis décadas, es el medio público de comunicación con mayor alcance y preferencia de la audiencia mexicana: Carlos Brito Lavalle

Al cumplir el Once 64 años de historia como la primera televisora educativa y cultural de México, y pionera en América Latina, Leticia Ramírez Amaya, secretaria de Educación Pública, se congratuló de que este medio público haya crecido junto con su audiencia y se esfuerce por estar a la vanguardia tecnológica que los nuevos tiempos demandan.

Durante la conmemoración, celebrada en el edificio sede de la SEP, afirmó que el Once es una poderosa plataforma multimedia de alcance global. Dijo que, para el Gobierno de México, los medios públicos construyen un nuevo modelo de comunicación, alejado de intereses comerciales y destacando la defensa y el ejercicio del derecho de la población a estar informada.

Agregó que la televisión pública se hace con y para la gente, a partir del respeto a la diversidad y la inclusión como valores esenciales, por lo que el Once tiene el compromiso de producir y transmitir contenidos culturales que visibilicen la diversidad pluricultural y social, la historia, las tradiciones populares, fomentando la construcción de una ciudadanía que rompa las ideas de la cultura elitista y clasista.

Reconoció el papel que jugó esta televisora durante la pandemia a través de la estrategia Aprende en casa en el que, dijo, fuimos testigos de la creatividad, vocación y dedicación de maestras y maestros que buscaron estrategias para continuar las actividades escolares de niñas, niños y adolescentes de todo el país.

Sostuvo que en el gobierno del presidente Andrés Manuel López Obrador la educación se hermana con la televisión pública, por lo que el Once está al servicio del pueblo de México, desde una visión comprometida con el bienestar colectivo.

Finalmente, recordó que fue en 1959, cuando era secretario de Educación Pública, por segunda vez, el poeta Jaime Torres Bodet, que el Once realizó la primera transmisión con una clase de matemáticas, como un apoyo a la educación.

Jesús Ramírez Cuevas, coordinador general de Comunicación Social y vocero de la Presidencia de la República, señaló que los medios públicos tienen el reto de incorporar la interculturalidad, así como el uso y preservación de las lenguas indígenas, para estar a la altura de una sociedad abierta, plural, democrática y que recupere las causas de la sociedad.

"Las culturas originarias no solo dan orgullo, sino también conforman una identidad cultural única en el mundo. Hoy es importante preservar, conservar y promover, porque parte del cambio de la mentalidad es incorporar la interculturalidad", dijo.

Afirmó que la administración del presidente López Obrador impulsa la recuperación del sentido popular y de los medios públicos de comunicación, así como de espacios informativos que coadyuven al fortalecimiento de la cultura con una perspectiva social.

Por ello, llamó a no olvidar el origen del Instituto Politécnico Nacional (IPN) y el Once, y a recuperar el sentido público de las instituciones para estar siempre al servicio de las clases populares.

Recordó que, en 64 años de historia, el Once destaca por ser el primer canal cultural del país, educativo, de tecnología, ciencia e innovación y que, particularmente en materia informativa, abrió brecha para acceder a información internacional y global desde la televisión pública.

Recalcó que programas como los de Cristina Pacheco no solo forman parte de la historia de la televisión mexicana, sino también del sentido común. "Aquí nos tocó vivir, por ejemplo, ya es una frase que usamos cotidianamente y que fue un aporte de Canal Once al imaginario colectivo y popular".

Arturo Reyes Sandoval, director general del Instituto Politécnico Nacional (IPN), destacó el talento, liderazgo y compromiso del equipo de trabajo de la televisora para ofrecer contenidos de calidad al pueblo de México.

Indicó que el Once se ha “consolidado como una experiencia televisiva significativa para la audiencia nacional y ha extendido su presencia en Estados Unidos y Canadá, con lo cual contribuye a posicionar al IPN, su oferta educativa, avances en investigación, actividades culturales y deportivas”.

Dijo que la nueva campaña diseñada por el Once, “Del sueño al orgullo politécnico”, busca difundir y posicionar al IPN mediante productos, formatos y canales de comunicación para que las y los jóvenes consoliden su anhelo con la visibilización de valores institucionales.

Precisó que el Once es ejemplo de televisión educativa, comprometida con la sociedad y que contribuye a su desarrollo humano, por lo que invitó a fortalecer la televisión pública y coadyuvar en el posicionamiento del IPN en territorio nacional e internacional.

Carlos Brito Lavalle, director general del Once, reconoció que, a más de seis décadas, este es el medio público de comunicación con mayor alcance y preferencia de la audiencia mexicana, porque es fiel a una programación de la más alta calidad y con sentido social.

Recordó que hace 64 años, el deseo de llevar más lejos el proyecto de la educación fue el detonante de imaginar una televisora que expandiera el conocimiento y la técnica más allá de las aulas del IPN.

Destacó que el Once sigue vigente, a la vanguardia, renovado y entre los medios preferidos por las familias mexicanas.

"La gente lo sabe y se lo reconoce, le tiene confianza, es fiel a su programación y valora el trabajo de cientos de personas que hacen cada uno de los programas que transmitimos."

Informó que en 2022 la señal nacional fue vista por 61.7 millones de personas, con promedio de 29.1 millones mensuales, lo que representó 167 por ciento más que en 2018. En Estados Unidos, abundó, 1.9 millones de hogares también consumen la señal del Once.

Destacó la participación de 400 colaboradores del canal en el proyecto Aprende en casa, quienes sacaron adelante la producción de más de seis mil programas de preescolar, primaria, educación especial y educación para madres y padres durante la pandemia.

Señaló que en la televisora politécnica se conjuntan conocimientos, esfuerzos, experiencia y dedicación de miles de personas con nombre y apellido en las ramas de producción, operación técnica, administrativa y jurídica que encuentran en el Once una escuela y un hogar.

Durante el evento, Olivia Elizabeth del Sagrado Zavala González, colaboradora del Once y quien recibió un reconocimiento por 35 años de servicio en la institución, dijo que estas más de tres décadas representan una gran experiencia y satisfacción personal.

Al hablar en nombre de todos los trabajadores que recibieron reconocimientos por sus años de servicio, agregó que se siente muy orgullosa de formar parte del Once y felicitó a todos por el 64 aniversario de la institución.

#medios #tv #publicas #contenidos #originales

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