#R.C. Thomas

[marcogiovenale]

'die leere mitte', issue #18

In this issue: Werner Preuß, Cecelia Chapman, Jeff Crouch, Daniel Y. Harris, Irene Koronas, Antonio Devicienti, Terry Trowbridge, Sal Nunkachov, Volodymyr Bilyk, R.C. Thomas, Hifsa Ashraf,  Joshua Sabatini, Bob Lucky,  Joseph Salvatore Aversano, AN Grace, Nathan Anderson

[89tokoro10]

Roxas Caelum は顔が好き　Luccas Toblerone は初めて観たけど、ギャランドゥーと下半身の毛深さがイイ感じ

黒人タチ2人のマラも、John Thomas の文字通りのケツマンは余裕でDP…さすが！

[authorscribblescheetah]

Great Scott! The holiday season, specifically the winter holiday season, is upon us! So why not indulge in some short, sweet holiday stories and go pick up a copy of Happy Howlidays! Happy Howlidays is the flash fiction anthology (edited by yours truly) that features stories from seventeen different authors. There are stories that feature the Christmas Holiday, Epiphany, the Winter Solstice, and even an Accidental Hanukkah!

My story "Tinsel's Town" is featured, along with stories written by Cyrano, Field T. Mouse, Thomas "Faux" Steele, Rob MacWolf, Malina Douglas, Melissa Theys, Frances Pauli, Nenekiri Bookwyrm, Renee Carter Hall, Sarah Doeberiner, K.C. Shaw, Packwolf Lupestripe, Sofox, R.C. Capasso, Yarrow, and Ziegenbock!

Seriously, the anthology was so fun to work on, and I loved being able to work with these authors on their stories. I highly recommend picking up a copy and reading these stories for yourself.

https://thurstonhowlpub.storenvy.com/products/36440494-happy-howlidays-a-furry-flash-fiction-christmas-anthology

[officialyourdailyinspiration]

The Castle of Despair God’s people are not immune to doubt, discouragement, and depression. But even in these dreaded times, we have hope in Christ. Today, listen as Derek Thomas explores one of the darkest yet most profound scenes in The Pilgrim’s Progress.

[faeriefully]

YO? A REFORMED THEOLOGY CHRISTIAN? AND ONE WHO DEFENDS THE TRUTH OF THE WORD? HECK YEAH!!

Also, sorry for the allcaps but I'm so happy right now. And I see you mentioned Ligonier Ministries so that's a double win!! Steve Lawson, R.C. Sproul, Voddie Baucham, John MacArthur, Paul Washer, and Justin Peter's are my fave preacher teachers. Gotta love those 5 point calvanist reformers! ❤

Reformed peeps !! 💜

I also like Derek Thomas and Sinclair Ferguson and Alistair Begg, and books by Packer, Pink, and Spurgeon.

[christophe76460]

LE PROBLÈME DE LA DOULEUR

Le problème du mal a été défini comme le talon d’Achille de la foi chrétienne. Pendant des siècles, les gens ont été aux prises avec l’énigme de savoir comment un Dieu bon et aimant pouvait permettre au mal et à la douleur d’être si répandus dans sa création. Les problèmes philosophiques ont généré une abondance de réflexions et de discussions, dont certaines seront réitérées dans ce numéro, mais en dernière analyse, le problème est un problème qui passe rapidement du niveau abstrait au domaine de l’expérience humaine. Le philosophique se heurte à l’existentiel.

Historiquement, le mal a été défini en termes de privation (privatio) et de négation (negatio), notamment dans les œuvres d'Augustin d'Hippone et de Thomas d'Aquin. Le but de ces définitions est de définir le mal en termes d’absence ou de négation du bien. Nous définissons le péché, par exemple, comme tout manque de conformité ou transgression de la loi de Dieu. Le péché est typiquement défini en termes négatifs. Nous parlons du péché comme de la désobéissance, de l’anarchie, de l’immoralité, d’un comportement contraire à l’éthique, etc. De sorte qu’au-delà du problème du mal se trouve toujours la norme du bien par laquelle le mal est déterminé comme étant mal. À cet égard, le mal est parasitaire. Sa définition même dépend d'un hôte extérieur à lui-même. Rien ne peut être considéré comme mauvais sans la norme préalable du bien. Néanmoins, même si nous parlons du mal comme d’une privation ou d’une négation du bien, nous ne pouvons pas échapper à la puissance de sa réalité.

Au moment de la Réforme, les réformateurs magistraux ont adopté la définition du mal qu'ils avaient héritée des pères de l'Église antérieure en termes de privatio, de privation et de négation. Ils l'ont modifié avec un mot critique. La privatio a commencé à être décrite comme privatio actuosa (une privation réelle ou réelle). Le but de cette distinction était d’attirer l’attention sur la réalité du mal. Si nous pensons au mal et à la douleur simplement en termes de négation et de privation, et cherchons à en éviter la réalité, nous pouvons facilement tomber dans l’erreur absurde de considérer le mal comme une illusion.

Quel que soit le mal, il n’est pas illusoire. Nous ressentons les affres de son impact, non seulement dans un sens individuel, mais dans un sens cosmique. La création entière gémit, nous dit l’Écriture, attendant la manifestation des fils de Dieu. Le jugement de Dieu sur la race humaine était un jugement qui s’étendait à toutes les choses sur lesquelles Adam et Ève dominaient, y compris la terre entière. La malédiction s’étend bien au-delà de la maison d’Adam, dans toutes les fissures de la création de Dieu. La réalité de cette malédiction impose un lourd fardeau et un voile inconfortable sur toute la vie. C'est en effet un manteau de douleur.

Il y a de nombreuses années, j'avais un cher ami chrétien qui était à l'hôpital et subissait une série rigoureuse de traitements de chimiothérapie. La chimiothérapie à ce moment-là a provoqué chez elle de violentes nausées. Quand je lui ai parlé de son expérience, je lui ai demandé comment sa foi tenait debout au milieu de cette épreuve. Elle a répondu : « R.C., c’est dur d’être chrétien avec la tête dans les toilettes. » Cette réponse graphique à ma question m’a fait une impression durable. La foi est difficile lorsque notre corps physique se tord de douleur. Et pourtant, c’est peut-être à ce stade plus qu’à tout autre que le chrétien fuit vers la Parole de Dieu pour trouver du réconfort. C’est pour cette raison que l’affirmation selon laquelle Dieu est souverain sur le mal et sur toute douleur est fondamentale à la foi chrétienne. Il ne faut pas rejeter le problème de la douleur dans le domaine de Satan. Satan ne peut rien faire sauf sous l’autorité souveraine de Dieu. Il ne peut pas lancer une seule flèche enflammée dans notre direction sans la volonté souveraine de notre Père céleste.

La malédiction s’étend bien au-delà de la maison d’Adam, dans toutes les fissures de la création de Dieu. La réalité de cette malédiction impose un lourd fardeau et un voile inconfortable sur toute la vie. C'est en effet un manteau de douleur.

Il n’y a aucune partie de l’Écriture qui communique ce point de manière plus dramatique que l’ensemble du livre de Job de l’Ancien Testament. Le livre de Job parle d’un homme poussé jusqu’à la limite absolue de l’endurance face au problème de la douleur. Dieu permet à Job d’être une cible non protégée pour la méchanceté de Satan. Tout ce qui est cher à Job lui est retiré, y compris sa famille, ses biens matériels et sa propre santé physique. Pourtant, à la fin de la journée, au milieu de sa misère, alors que sa maison est au sommet d’un fumier, Job s’écrie : « L’Éternel a donné, et l’Éternel a repris ; Béni soit le nom du Seigneur » (Job 1 : 21). Il est facile de citer cette déclaration de Job avec désinvolture et suffisance. Mais il faut dépasser le bavardage et pénétrer au cœur même de cet homme au milieu de sa misère. Il ne faisait pas un acte spirituel et n’essayait pas de paraître pieux au milieu de sa douleur. Au contraire, il a fait preuve d’un niveau étonnant de confiance constante en son Créateur. L’expression ultime de cette confiance est venue dans ses paroles : « Même s’il me tue, je lui ferai confiance » (Job 13 : 15, KJV). Job préfigure la vie chrétienne, une vie qui se vit non pas sur la Cinquième Avenue, lieu du défilé pascal, mais sur la Via Dolorosa, le chemin des douleurs qui se termine au pied de la croix. La vie chrétienne est une vie qui embrasse le sacrement du baptême, qui signifie, entre autres choses, que nous sommes baptisés dans la mort, l'humiliation et les afflictions de Jésus-Christ. Les Écritures nous avertissent que si nous ne sommes pas disposés à accepter ces afflictions, nous ne participerons pas à l’exaltation de Jésus. La foi chrétienne baptise une personne non seulement dans la douleur, mais aussi dans la résurrection du Christ. Quelle que soit la douleur que nous éprouvons dans ce monde, elle peut être aiguë, mais elle est toujours temporaire. À chaque instant où nous expérimentons l'angoisse de la souffrance, bat dans nos cœurs l'espoir du ciel : que le mal et la douleur sont temporaires et sont sous le jugement de Dieu, le même Dieu qui a promis à son peuple qu'il y aurait un le moment où la douleur ne sera plus. La privatio et la negatio seront éclipsées par la présence du Christ.

- R.C. Sproul

[abildtrupkessler35]

American Hartford Gold - Is It A Good Suggestion To Spend Money on Treasured Metals?

Precious metals have lengthy been seen as a safe haven for buyers looking to protect their portfolios from market volatility. The everyday consensus in any American Hartford Gold Group review for a gold IRA is that it’s a very good option. You even have numerous choices once you already decided on how to maintain your investment. One of these acquire may be generated from a variety of investments, together with bonds, stocks, and mutual funds. In this technology, one of the famous sorts of funding is shopping for treasured metals resembling Gold and preserving them in an organization that offers safekeeping as the worth of such item increase per yr. American Hartford Gold is extremely beneficial by Bill O’Reilly, Rudy Giuliani, Roman Balmakov, and Dave Rubin. Relating to wealth, you want the assurance and confidence that the company you are placing your trust in has your back and that is what you get with the American Hartford Gold. Since these codes expire after a single use, you may need to attempt just a few codes earlier than you discover one that works. american hartford gold reviews quality will likely be processed rapidly, and you’ll get your money fast.

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Of the others, Christ Church (Protestant Episcopal) at Church and Primary, with its superbly outfitted new parish house; Saint Patrick's (Roman Catholic) at Church and Ann, the church of the great Shepherd or Colt Memorial (Protestant Episcopal) on Wyllys, Trinity (Protestant Episcopal) on Sigourney, Immanuel (Congregational, formerly the Pearl Street) at Farmington and Gillette, and the Church of the Redeemer (Universalist) on Asylum avenue east of the school for the Deaf, name for particular discover architecturally. Of the latter, with some handsome locations on Wethersfield avenue (the chief, Samuel Colt's of firearms fame, is now by his widow's legacy a home for previous ladies), the most distinguished are Washington avenue with its magnificent arch of outdated elms; western Asylum avenue and correspondent Farmington avenue, with Woodland across the tip; and Prospect avenue (north) - the West Hartford boundary, and long constructed up solely on that aspect to escape Hartford taxes, a reason now out of date - the most coveted avenue for brand spanking new social magnates. The Rossia has a really handsome new construction at Farmington and Broad, subsequent to the high school and theological seminary.

To the previous nucleus of the Ætna Life Insurance Company's white granite construction (previously the Charter Oak Life's, but now elevated by four more stories), and across an alley subsequent south the Wadsworth Atheneum's dark-brown, castellated and towered constructing designed by Ithiel Town, have been added on the north of the former, first the nobly stunning white granite residence of the Ætna (Fire) Insurance coverage Company; then the immense grey skyscraper of the Travelers Insurance coverage Company, 21 stories excessive including a large tower, the largest business structure in the city; on the south of the Atheneum, the small but elegant memorial of Mrs. Samuel Colt, of Quincy granite and thus lighter coloured than its neighbor, joined to the latter without break and continued so by the white marble Morgan Memorial, extending by means of to Prospect street, erected by J. Pierpont Morgan (of Hartford beginning) for a memorial to his father Junius Spencer Morgan, the eminent banker. The 2018 ‘ASTORS’ Awards Program drew an overwhelming response from trade leaders with a report excessive number of corporate and authorities nominations acquired, as well as file breaking ‘ASTORS’ Presentation Luncheon Attendees, with high corporations making an attempt to register for the exclusive excessive - end luncheon and networking alternative - right up to the occasion kickoff on Wednesday afternoon, at the ISC East registration!

[trekkiewatt]

My great-granduncle was Ernest Watt, my great-grandfather was his brother, Thomas Charles Edgar Watt, the other co-founder.

The Financial Post

February 25, 1956 Page 13

W&W

After forty-eight years Mr. Ernest H. Watt , co-founder of this Firm, has retired from the

partnership effective December 31st, 1955.

The Firm will carry on under the same name with the following continuing partners:

R.W. Wilson T.M. Sterling G.S. Atkins J.A. Gardner

D.E. Cumberland R.C. Wittstock E.B. Calvert F.W. Wittstock

Watt & Watt

Members: The Toronto Stock Exchange Montreal Stock Exchange

Investment Dealer’s Association of Canada

6-3 Jordan Street, Toronto, Ontario

Branch Offices: Fort William, Port Arthur and London, Ontario

New York Affiliates: Watt & Watt Incorporated, 70 Pine Street, New York S, N.Y.

[reformationcartoons]

Was R.C. Sproul a Calvinist?

by

Monty L. Collier

Robert Charles Sproul (a.k.a., R.C. Sproul, 1939-2017) used his career as a Presbyterian minister to endorse and promote the heretical teachings of medieval Papist and Dominican monk Thomas Aquinas (i.e., the primary and celebrated theologian of the Roman Catholic Church).

If you are a fan of Sproul, you might ask yourself why Sproul spent so much time and money supporting the unBiblical Dark Age dogmas-traditions of a monk, who rejected Sola Scriptura (the Bible alone is the Word of God) and Sola Fide (Justification is by faith alone).

Now little Aquinas, sometimes called the “Angelic Doctor” by the Papists and Antichrist (a.k.a., the Bishop of Rome), opposed everything the Protestant Reformation stood for. Divine Providence, however, nicknamed Aquinas “the Dumb Ox,” and those who have read Martin Luther and John Calvin already know these two Protestant Reformers did NOT disagree with that providential assessment.

Aquinas was the champion of Dark Age stupidity known as medieval Scholasticism. When he was not trying to pass off Aristotle’s pagan philosophy as Christian—which he used to promote and defend the blasphemous Mass—Aquinas was supporting the murderous Roman Catholic Inquisition.

Despite Aquinas’ teachings, Sproul, as well as his teacher John Gerstner (1914-1996), maintained that Aquinas was a medieval Protestant and Calvinist—LOL!

Now this makes some people upset when I say this, but it needs to be said: anyone who thinks Thomas Aquinas had a credible profession of faith is NOT qualified to be a teacher, elder, or preacher in ANY Presbyterian and/or Calvinistic church.

Those who support and endorse the human traditions of Aquinas—and that’s exactly what they are—I say such a person is NOT Reformed, NOT Calvinistic, NOT Protestant, and NOT Christian.

That Sproul was the champion of justification by faith and works among those today claiming to be conservative Presbyterians should not surprise any Calvinist in light of Sproul’s love of Aquinas. You see, Sproul also spent his career mixing Law and Gospel by teaching the salvation-by-grace-and-works heresy of Lordship Salvation.

Is it really any wonder that sodomites are dominating our government, public schools, and nominal Protestant churches when today’s so-called leading Presbyterians are publicly endorsing and teaching the Dark Age theology of celibate monks? It’s not a coincidence—nor a secret—that the ranks of the priesthood of the Roman Catholic Church are filled with sodomites and pedophiles. In his “Apology of the Augsburg Confession” (first published in 1531), Philip Melancthon exposed how the medieval theology of Aquinas and Roman Catholicism leads to adultery, gender confusion, and a plethora of other abominations—but how many of today’s Presbyterians have read that work of the Protestant Reformation?

When the average Presbyterian today cannot decide if Aquinas had a credible profession of faith, we can safely say the Pope’s counter-Reformation has almost achieved its diabolical goals.

Thomas Aquinas did NOT come to us with the pure and saving Gospel of justification by faith alone. The Bible says:

“Whosoever transgresseth, and abideth not in the doctrine of Christ, hath not God. He that abideth in the doctrine of Christ, he hath both the Father and the Son. If there come any unto you, and bring not this doctrine, receive him not into your house, neither bid him God speed: For he that biddeth him God speed is partaker of his evil deeds.”

(2 John 9-11)

Aquinas brought us pagan empirical philosophy and blasphemous human tradition. The Bible rightly says:

“Beware lest any man spoil you through philosophy and vain deceit, after the tradition of men, after the rudiments of the world, and not after Christ.”

(Colossians 2:8)

Antichrist constantly works in Reformed churches to spread his poison of justification by faith and works (1 John 4:3). If the Pope’s leaven is not removed from Protestant assemblies, it will leaven the whole (Galatians 5:9). If the heresy of the Papacy is not checked, it will transubstantiate any Protestant church into a theological colony of the Vatican.

History shows us how Antichrist’s tradition of justification by faith and works overtook the Reformed Church of England—transforming it into today’s “Anglo-Catholic church.” The so-called Oxford Movement with its Roman Catholic Tractarianism leavened the Anglican Church throughout the 1800s. By the beginning of the 1900s, the basics of Biblical Christianity were absent from the Anglican Church.

Even so, those faithful Anglican ministers who defended Sola Fide (justification by faith alone) during the Oxford Movement had no problem identifying Aquinas’ theology as heretical.

For example, George Stanley Faber (1773-1853), in the preface to his book “The Primitive Doctrine of Justification Investigated,” writes the following:

"So far as I can perceive, there is no difference, between the Doctrine advocated by him, and the Doctrine propounded by the Fathers of the Council of Trent: a Doctrine, however, it must be admitted, not altogether new; because it had been already advanced and maintained, by the Master of the Sentences in the twelfth century, and, with some improvement in the detail, by the Angelic Doctor in the thirteenth century. The speculation of all these different writers, from Peter Lombard, through Thomas Aquinas and the Tridentine Divines, down to Mr. [Vicesimus] Knox, is briefly this: that man is justified before God; not by the extrinsic righteousness of Christ, faith being forensically imputed to him instead of a righteousnes of his own which he possesses not; but by an intrinsic righteousness, which really as much belongs to him as his soul or his body belong to him, being inherently infused into him by God through faith in our Lord Jesus Christ. The difference between the two schemes which I have included in a single definition, the scheme rejected by the Schoolmen and the Council of Trent and Mr. [Vicesimus] Knox, and the scheme harmoniously adopted by them in preference, lies altogether, it will readily be seen, in the procuring cause of justification. Mr. [Vicesimus] Knox and the Tridentine Fathers and the Schoolmen, with whatever subtle distinctions and explanations, make the procuring cause of justification to be our own infused and therefore inherent or intrinsic righteousness. The Church of England, on the contrary, and all other Reformed Churches, make the procuring cause of justification to be the extrinsic righteousness of the Christ apprehended and appropiated by the instrumental hand of faith."

(The Primitive Doctrine of Justification Investigated, pages xviii-xx, emphasis mine)

So, in conclusion, and to answer the main question (Was R.C. Sproul a Calvinist?), I answer with the following:

No, R.C. Sproul was NOT a Calvinist.

[deepsouthreformation]

Book Briefs: John Calvin (For a New Reformation)

John Calvin: For a New Reformation is 608 pages. This volume is edited by Derek Thomas and John Tweeddale. It was published by Crossway in 2019. To purchase a copy of John Calvin: For a New Reformation, click here. Review John Calvin: For a New Reformation contains 20 chapters from 20 scholars with an afterword from R.C. Sproul. These detailed chapters are on particular aspects of Calvin’s…

[authorscribblescheetah]

Happy early morning everyone! Happy Howlidays released this morning!

It features stories from Cyrano, Field T. Mouse, Thomas "Faux" Steele, Rob MacWolf, Malina Douglas, Melissa Theys, Frances Pauli, Nenekiri Dragon, Renee Carter Hall, Sarah Doeberiner, K.C. Shaw, Packwolf Lupestripe, Sofox, R.C. Capasso, Yarrow, Ziegenbock, and myself.

[devianbooks]

Download in (PDF) The Jeffersonians: The Visionary Presidencies of Jefferson, Madison, and Monroe BY

(Download) in PDF The Jeffersonians: The Visionary Presidencies of Jefferson, Madison, and Monroe By Kevin R.C. Gutzman

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Description

A lively and essential chronicle of the only consecutive trio of two-term presidencies of the same political party in American history, from the bestselling author of Thomas Jefferson: Revolutionary and James MadisonBefore the consecutive two-term administrations of Presidents Bill Clinton, George W. Bush, and Barack Obama, there had only been one other trio of its type: Thomas Jefferson, James Madison, and James Monroe.Kevin Gutzman?s The Jeffersonians is the essential full chronicle of the men, known as The Virginia Dynasty, who served as president from 1801 to 1825 and implemented the foreign-policy, domestic, and constitutional agenda of the radical wing of the American Revolution, setting guideposts for later American liberals to follow.The three close political allies were tightly related: Jefferson and Madison were the closest of friends, and Monroe was Jefferson?s former law student. Their achievements were many, from the founding of the opposition Republican Party in the

[officialyourdailyinspiration]

Every Christian’s pilgrimage in this world will one day come to an end. Today, Derek Thomas describes Christian’s arrival at the Celestial City in The Pilgrim’s Progress and presents the lessons we can draw from this happy ending.

[christophe76460]

LE PROBLÈME DE LA SOUFFRANCE

Le problème du mal a été défini comme le talon d’Achille de la foi chrétienne. Pendant des siècles, les gens ont été aux prises avec l’énigme de savoir comment un Dieu bon et aimant pouvait permettre au mal et à la douleur d’être si répandus dans sa création. Les problèmes philosophiques ont généré une abondance de réflexions et de discussions, dont certaines seront réitérées dans ce numéro, mais en dernière analyse, le problème est un problème qui passe rapidement du niveau abstrait au domaine de l’expérience humaine. Le philosophique se heurte à l’existentiel.

Historiquement, le mal a été défini en termes de privation (privatio) et de négation (negatio), notamment dans les œuvres d'Augustin d'Hippone et de Thomas d'Aquin. Le but de ces définitions est de définir le mal en termes d’absence ou de négation du bien. Nous définissons le péché, par exemple, comme tout manque de conformité ou transgression de la loi de Dieu. Le péché est typiquement défini en termes négatifs. Nous parlons du péché comme de la désobéissance, de l’anarchie, de l’immoralité, d’un comportement contraire à l’éthique, etc. De sorte qu’au-delà du problème du mal se trouve toujours la norme du bien par laquelle le mal est déterminé comme étant mal. À cet égard, le mal est parasitaire. Sa définition même dépend d'un hôte extérieur à lui-même. Rien ne peut être considéré comme mauvais sans la norme préalable du bien. Néanmoins, même si nous parlons du mal comme d’une privation ou d’une négation du bien, nous ne pouvons pas échapper à la puissance de sa réalité.

Au moment de la Réforme, les réformateurs magistraux ont adopté la définition du mal qu'ils avaient héritée des pères de l'Église antérieure en termes de privatio, de privation et de négation. Ils l'ont modifié avec un mot critique. La privatio a commencé à être décrite comme privatio actuosa (une privation réelle ou réelle). Le but de cette distinction était d’attirer l’attention sur la réalité du mal. Si nous pensons au mal et à la douleur simplement en termes de négation et de privation, et cherchons à en éviter la réalité, nous pouvons facilement tomber dans l’erreur absurde de considérer le mal comme une illusion.

Quel que soit le mal, il n’est pas illusoire. Nous ressentons les affres de son impact, non seulement dans un sens individuel, mais dans un sens cosmique. La création entière gémit, nous dit l’Écriture, attendant la manifestation des fils de Dieu. Le jugement de Dieu sur la race humaine était un jugement qui s’étendait à toutes les choses sur lesquelles Adam et Ève dominaient, y compris la terre entière. La malédiction s’étend bien au-delà de la maison d’Adam, dans toutes les fissures de la création de Dieu. La réalité de cette malédiction impose un lourd fardeau et un voile inconfortable sur toute la vie. C'est en effet un manteau de douleur.

Il y a de nombreuses années, j'avais un cher ami chrétien qui était à l'hôpital et subissait une série rigoureuse de traitements de chimiothérapie. La chimiothérapie à ce moment-là a provoqué chez elle de violentes nausées. Quand je lui ai parlé de son expérience, je lui ai demandé comment sa foi tenait debout au milieu de cette épreuve. Elle a répondu : « R.C., c’est dur d’être chrétien avec la tête dans les toilettes. » Cette réponse graphique à ma question m’a fait une impression durable. La foi est difficile lorsque notre corps physique se tord de douleur. Et pourtant, c’est peut-être à ce stade plus qu’à tout autre que le chrétien fuit vers la Parole de Dieu pour trouver du réconfort. C’est pour cette raison que l’affirmation selon laquelle Dieu est souverain sur le mal et sur toute douleur est fondamentale à la foi chrétienne. Il ne faut pas rejeter le problème de la douleur dans le domaine de Satan. Satan ne peut rien faire sauf sous l’autorité souveraine de Dieu. Il ne peut pas lancer une seule flèche enflammée dans notre direction sans la volonté souveraine de notre Père céleste.

La malédiction s’étend bien au-delà de la maison d’Adam, dans toutes les fissures de la création de Dieu. La réalité de cette malédiction impose un lourd fardeau et un voile inconfortable sur toute la vie. C'est en effet un manteau de douleur.

Il n’y a aucune partie de l’Écriture qui communique ce point de manière plus dramatique que l’ensemble du livre de Job de l’Ancien Testament. Le livre de Job parle d’un homme poussé jusqu’à la limite absolue de l’endurance face au problème de la douleur. Dieu permet à Job d’être une cible non protégée pour la méchanceté de Satan. Tout ce qui est cher à Job lui est retiré, y compris sa famille, ses biens matériels et sa propre santé physique. Pourtant, à la fin de la journée, au milieu de sa misère, alors que sa maison est au sommet d’un fumier, Job s’écrie : « L’Éternel a donné, et l’Éternel a repris ; Béni soit le nom du Seigneur » (Job 1 : 21). Il est facile de citer cette déclaration de Job avec désinvolture et suffisance. Mais il faut dépasser le bavardage et pénétrer au cœur même de cet homme au milieu de sa misère. Il ne faisait pas un acte spirituel et n’essayait pas de paraître pieux au milieu de sa douleur. Au contraire, il a fait preuve d’un niveau étonnant de confiance constante en son Créateur. L’expression ultime de cette confiance est venue dans ses paroles : « Même s’il me tue, je lui ferai confiance » (Job 13 : 15, KJV). Job préfigure la vie chrétienne, une vie qui se vit non pas sur la Cinquième Avenue, lieu du défilé pascal, mais sur la Via Dolorosa, le chemin des douleurs qui se termine au pied de la croix. La vie chrétienne est une vie qui embrasse le sacrement du baptême, qui signifie, entre autres choses, que nous sommes baptisés dans la mort, l'humiliation et les afflictions de Jésus-Christ. Les Écritures nous avertissent que si nous ne sommes pas disposés à accepter ces afflictions, nous ne participerons pas à l’exaltation de Jésus. La foi chrétienne baptise une personne non seulement dans la douleur, mais aussi dans la résurrection du Christ. Quelle que soit la douleur que nous éprouvons dans ce monde, elle peut être aiguë, mais elle est toujours temporaire. À chaque instant où nous expérimentons l'angoisse de la souffrance, bat dans nos cœurs l'espoir du ciel : que le mal et la douleur sont temporaires et sont sous le jugement de Dieu, le même Dieu qui a promis à son peuple qu'il y aurait un le moment où la douleur ne sera plus. La privatio et la negatio seront éclipsées par la présence du Christ.

- R.C. Sproul

[bradfordbuchanan3]

A Vacationer Direct To Provence

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