#Voyage Soufi

[aainaalyaa]

Assurez-vous de ce que vous êtes, puis dites-en des volumes — tout le monde n'est pas un humain à cause du modèle — abstenez-vous de répéter un verset rendu saint par le conditionnement.

Mle. AainaA-Ridtz A R, Le Nouveau Vert

[muhammadankhadim]

Question : Quelle est la réalité des Shams et des Qamar ?

Shaykh AI :

B'ism Allah... Alhamdulillah, d'après les enseignements de Mawlana Shaykh Nurjan Mirahmadi (QS), Shaykh Nojan Mirahmadi (QS), la réalité du soleil (Shams) et de la lune (Qamar) revêt une profonde signification spirituelle dans les enseignements soufis. Dans la voie soufie, le soleil représente la lumière éternelle et est un symbole des Nabiyeen (prophètes). Il signifie la plus haute station de la réalité spirituelle et est associé au soleil le plus majestueux, qui est la lumière de Sayyidina Muhammad ﷺ.

La lune, quant à elle, représente les Siddiqin, les Shuhadayi et les Salihin - les véridiques, les martyrs et les justes. Elle signifie les étapes de la perfection et la réalité du suivi du soleil. La lune reflète la lumière du soleil, tout comme les disciples du Prophète ﷺ reflètent sa lumière et ses enseignements dans leur vie.

Dans les enseignements soufis, le soleil et la lune se reflètent également dans l'être humain. Le cœur est assimilé au soleil, qui représente la réalité éternelle, tandis que la lune représente l'âme humaine qui reflète la lumière du cœur. Cette réflexion rappelle aux chercheurs de suivre la voie des saints et du Prophète ﷺ, tout comme la lune suit le soleil.

Le voyage spirituel implique de comprendre et d'incarner les qualités du soleil et de la lune. Le soleil symbolise la lumière éternelle d'Allah, et la lune symbolise le reflet de cette lumière dans la création. En suivant le chemin du soleil et en reflétant sa lumière, les chercheurs visent à atteindre la station de la perfection et à se parer des lumières divines.

Qu'Allah vous bénisse en vous faisant comprendre ces réalités spirituelles et en vous guidant sur le chemin de la recherche de Sa lumière divine et de l'amour du prophète Muhammad ﷺ. Efforcez-vous de parfaire votre caractère, d'avoir des aspirations élevées et d'être au service de la tariqa et d'autrui. Ameen.

🌹 Votre soutien à la Tariqa est incroyablement précieux, et si c'est dans vos moyens, envisagez d'aider la noble cause à www.MuslimCharity.com. Chaque geste compte.

🌟 Pour plus de connaissances spirituelles, visitez les vidéos de Mawlana sur www.youtube.com/nurmir

Copyright ©️2023 - Shaykh.AI - Mystic Meditation (US) - Sufi Meditation Centers Society (Canada). Tous droits réservés

[french-maestro12]

Visites nocturnes du Caire

Le Caire, qui ne dort jamais, comprend de nombreuses destinations touristiques nocturnes que vous pouvez y passer des soirées inoubliables. Le caire se caractérise par sa nuit magique. Essayez de faire une visite d’une nuit aux rues du Caire pour voir la beauté du caire dans la nuit.Lorsque vous faites de vos visites nocturnes du Caire, cette capitale vous éblouira par ses lumières scintillantes et ses spectacles nocturnes organisés dans les rues du caire. Pour vivre ces ambiances nocturnes uniques au caire, vous devez aller à la rue d’El-Moez, où vous verrez beaucoup de spectacles ,qui ont été organisés dans la nuit comme le spectacle de “Tanoura” et le spectacle des derviches tourneurs soufis. En fait, Vous trouverez beaucoup de choses à faire au caire , la nuit.

*Passer la nuit dans le centre-ville du Caire

Mon cher touriste, vous pouvez aller au centre-ville du caire pour profiter de votre visite nocturne. Lors de cette visite , vous admirerez les lumières du centre-ville du Caire. En outre,vous pouvez essayer de monter en calèche, la nuit. Ce sera une belle expérience! Il est à noter que cette région comprend beaucoup de cafés populaires, qui sont devenus, au fil du temps, un merveilleux patrimoine. Vous pouvez ensuite marcher jusqu'au pont de Kasr El Nil, qui est également une merveilleuse destination touristique, pour voir la beauté du Nil.

*Prendre un bateau pour naviguer sur le Nil

La nuit, vous pouvez faire une croisière inoubliable sur le Nil en bateau au Caire. Vous pouvez créer de beaux souvenirs en navigant sur le Nil. Cette excursion vous permet de voir la beauté du caire , les destinations touristiques situées sur le nil comme la tour du Caire et de profiter du coucher de soleil au Caire .

*Aller à l’opera, la nuit Si vous aimez assister des événements culturels et artistiques, vous pouvez aller à l’opera. Ce centre culturel présente périodiquement plusieurs concerts artistiques et musicaux, et il présente également un groupe de films, de musique, de chant et de pièces de théâtre. Lorsque vous allez à ce centre culturel, vous explorerez la culture égyptienne.

Itinéraire

Jour 1: Arrivée au caire Acceuil et assistance par notre représentant de voyage pour vous aider à l'Aéroport international du Caire et ensuite vous serez transférés à l'hôtel en véhicule climatisé de luxe privé. Enregistrement à l'hôtel avec un verre de bienvenue. Nuit au Caire.

Jour 2: Le Caire islamique Petit déjeuner à votre hôtel au Caire et ensuite rencontre par votre guide privé qui vous accompagnera pour visiter la Citadelle de Saladin, la mosquée en albâtre de Mohamed Ali, la mosquée d’Ibn Toloun, et le Musée de Gair Anderson. Déjeuner dans un restaurant local. Transfert à l'aéroport international du Caire pour le départ.

Le prix inclut

service d'accueil par nos représentants aux aéroports

Assistance de notre représentant lors de vos excursions

 Tous les transferts privés par un véhicule climatisé

 Hébergement au Caire pour 1 nuit incluant lit et petit déjeuner.

Toutes les excursions sont privées

Guide privé froncophone

 Frais d'entrée à tous les sites, comme indiqué dans l'itinéraire.

Repas comme indiqué dans l'itinéraire ci-dessus

Tous les frais de service et les taxes.

Le prix n’inclut pas

Le visa d'entrée en Egypte

Les dépenses personnelles

Excursions facultatives

Pourboire

E-mail:- french_maestro@egyptonlinetours.com Mobile:-+201001422529 Site: www.egyptonlinetours.com

[titou-nz]

Sphinx - Égypte

Origine de la mutilation du nez

La légende voulait que le nez du Sphinx ait été détruit par un boulet de canon mal tiré des soldats de Bonaparte lors de la campagne d'Égypte. Quand on connaît le travail effectué par Bonaparte pour répertorier toutes les manifestations artistiques d'Égypte, on se rend compte du caractère purement légendaire de ces affirmations. Les historiens ont longtemps considéré que les responsables de la mutilation du nez du Sphinx étaient les Mamelouks, qui ont occupé l'Égypte pendant plusieurs siècles avant d'être battus par les troupes de Bonaparte. Des gravures datant d'avant la campagne d'Égypte montrent d'ailleurs le Sphinx dépourvu de son nez, ce qui confirme que la mutilation a précédé l'arrivée des soldats français.

En 1980, l'historien allemand Ulrich Haarmann, s'appuyant sur les témoignages de plusieurs auteurs arabes du Moyen Âge (comme Rashidi et Ahmad al-Maqrîzî qui décrit le  Sphinx comme le « talisman du Nil » favorisant la saison des inondations), a révélé que le visage du Sphinx fut endommagé en 1378 par Mohammed Sa'im al-Dahr, un soufi iconoclaste originaire du khanqah de Sa'id al-Su'ada qui voulait détruire ce qu'il considérait comme une idole païenne (les paysans égyptiens donnant des offrandes à cette idole pour favoriser leurs récoltes), s'attaquant (tout seul) en particulier au nez et aux oreilles. Mohammed Sa'im al-Dahr fut pendu pour vandalisme avant que sa dépouille ne fût brûlée par ces mêmes paysans égyptiens, devant le Sphinx.

L'étude archéologique complète effectuée par l'archéologue Mark Lehner, montre des traces très nettes de destruction par outil (fissure au niveau de la racine du nez et entaille près du bord externe de la narine gauche) à une époque qui se situerait entre le IIIe et le Xe siècle. Le nez n'a pas été retrouvé bien que des rumeurs infondées prétendent qu'il est aussi au British Museum.

Évocations artistiques

La destruction du nez du Sphinx est souvent expliquée de manière fantaisiste.

Dans la bande dessinée française Astérix et Cléopâtre (puis ses adaptations au cinéma), le nez est détruit par Obélix qui tente de grimper sur le Sphinx pour profiter de la vue.

Au cinéma, plusieurs dessins animés américains expliquent aussi ce détail à leur manière. Dans Aladdin, produit par les studios Walt Disney Pictures en 1992, un tailleur est surpris de voir Aladdin et la princesse Jasmine sur le tapis volant, et détruit accidentellement le nez. Dans le dessin animé américain Le Prince d'Égypte produit par DreamWorks en 1998, Moïse et son frère Ramsès II percutent le nez du Sphinx pendant leur course en char et le nez manque de les tuer en dégringolant tout le long de son échafaudage. Dans le dessin animé américain Scooby-Doo au pays des pharaons sorti directement en vidéo en 2005, c'est Sammy qui aurait cassé le nez du Sphinx en lançant un feu d'artifice géant qui a dévié de sa trajectoire et atterri sur le Sphinx.

Même postérité dans les séries télévisées d'animation. Dans la série américaine Les Simpson, le dixième épisode de la vingt-deuxième saison, Faux Amis, montre Bart faisant éclater le nez du Sphinx pendant une partie de balle aux prisonniers. La série Les Lapins crétins montre, dans l'épisode Les lapins crétins voyagent dans le temps, les lapins qui dérangent l'ouvrier égyptien occupé à sculpter le nez du Sphinx, lui faisant ainsi faire un faux mouvement qui casse le nez.

[tahyal]

Updated reading list :

-If truth be told, Om swami

-A return to love, Marianne Williamon

-Le voyage sans retour, Ibn Arabi

-Le language des oiseaux, Farid ud din attar

-Jésus dans la tradition soufie, Faouzi skali

-The path of knowledge, Jnana Marga

-The Bhagavad Gita

-The Upanishads

-The deeper mysteries, Edward clarence

-La kabbale, Daniel Souffir

-L’univers à portée de main, Christophe Galfard

-Masnavi, Rumi

-Le dévoilement des effets du voyage, Ibn Arabi

-Le mémorial des saints, Farid Ud Din Attar

-Death, Sadhguru

-Inner engineering, Sadhguru

[estoile-aquarelle]

Lilium Auream

Lorsque vous êtes tel que vous êtes, et que vous percevez qu'il est comme il est, vous trouverez l'harmonie durable et le vrai bonheur.

Parlant de la recherche de la vérité, Héraclite écrit —

« À moins que vous ne vous attendiez à l'inattendu que vous ne trouverez jamais car c'est indécouvrable et sans chemin. »

Pourtant, les universitaires occidentaux sont tellement menacés par les implications de cette déclaration directe et pourtant paradoxale que le texte a été manifestement mal traduit sous une forme acceptable — « À moins que vous vous attendez à l’inattendu, vous ne le trouverez jamais, car il est difficile à trouver et difficile à découvrir. »

Édition à Vie (Aucune marchandise exclusive offerte)

Lilium Auream 1/1, 16.11.2020;

Winsor et Newton, et traces d'encre d'or de Kuretake Gansai Tambi sur papier Arches Grain Fin, 21 cm * 29,7 cm

RM 336/— Expédition et assurance comprises (Malaisie)

€100,02/— Frais d'expédition et d'assurance inclus (le monde entier)

Idéal comme cadeau de fin d'année pour votre bureau, partenariat, famille, amis ou vous-même. Votre aide est très appréciée. Et si vous achetez un café, un sourire, je vous enverrai personnellement une note d'appréciation peinte à la main qui vous est dédiée, (Cercle d'amis).

Je prendrai le temps pour vous.

La nature sans chemin de ce voyage pour la vérité est si menaçante pour l’esprit et l’ego parce qu'elle implique l’abandon — Nous devons nous donner à la source Divine afin que HU puisse nous ramener chez nous, au cœur, comme cela est simplement indiqué dans un poème soufi …

Pas un par lui-même,

peut trouver le chemin vers Lui;

Celui qui va dans Sa rue,

va avec Ses pieds.

Le voyageur ne se transforme pas lui-même; il s'est transformé.

L'un des dangers du temps présent est que beaucoup des techniques psychologiques et spirituelles offrant la transformation de soi sont facilement disponibles. 

Souvent, avec les meilleures intentions, nous les essayons, sans réaliser à quel point la structure de la psyché humaine est délicate et à quel point nous devons être prudents avec tout le travail intérieur. Entre notre soi conscient et inconscient, il y a un filtre (lire, voile) qui nous permet de vivre sans être submergés par le contenu de la psyché. Nous pouvons avoir accès à la nourriture du monde intérieur à travers les rêves, l'intuition et le travail créatif, tout en vivant une vie extérieure équilibrée.

Une fois que nous commençons à altérer le système de filtre, bouleversant l'équilibre de la conscience et de l'inconscient, nous ne pouvons que trop facilement nous retrouver très perturbés, dans le pire des cas inondés par l'océan sans fin de la psyché.

Des techniques psychologiques peuvent facilement nous ouvrir à l'inconscient, mais il peut ne pas être si facile de fermer cette porte.

Jung était très conscient des dangers de travailler avec les images de l'inconscient et de l'attitude de responsabilité que ce travail exige …

« Les images de l'inconscient imposent une grande responsabilité à l'homme. Ne pas les comprendre, ou se soustraire à la responsabilité éthique, le prive de sa plénitude et impose une fragmentation douloureuse à sa vie. » — Jung, Souvenirs, Rêves, Réflexions, p. 218.

[planetesoufie]

Ibn Arabî, Le sceau de la sainteté

Par Faouzi Skali

Propos recueillis par Aude Soulaine, in Le supplément de La Vie, 6 mai 2004

Ibn Arabî est né à Murcie dans une Andalousie au carrefour de l'Orient et de l'Occident, à une époque d'alliance entre la science et la foi, où savants et métaphysiciens marchent main dans la main.

Ibn Arabî rencontre Averroès, très jeune. Son père, inquiet de l'engagement mystique précoce de son fils, l'a envoyé porter des livres au vieux philosophe de Cordoue. En frappant à la porte d'Averroès, celui-ci lui ouvre et lui dit : «oui». Ibn Arabî le regarde et dit : «oui » à son tour. Puis, il le regarde de nouveau et dit : «non». Le philosophe lui demande alors: «Qu'est-ce que vous, mystiques, découvrez de plus que nous [philosophes] ne puissions trouver déjà à travers la voie rationnelle ? »

Pour Ibn Arabî la réponse se situe entre le oui et le non. Car la voie mystique n'est ni rationnelle ni irrationnelle. L'esprit s'échappe des limites de la matière. C'est autre chose que la philosophie, hors du domaine de la raison. Sans comprendre leurs propos, on traite les mystiques de blasphémateurs, on les crucifie, on les condamne car ils parlent de choses que le commun des mortels ne peut pas admettre.

Quand Ibn Arabî dit tout cela à Averroès, il a près de 14 ans.

Musulman, Ibn Arabî se forme aux théologies à sa façon. Il considère que Jésus est son premier maître spirituel. Véritable génie, il acquiert une science considérable en fréquentant par la lecture différents maîtres et prophètes. Il écrit des livres d'une façon très spéciale, notamment les Gemmes de la sagesse. Il dit l'avoir «reçu » d'un trait, une nuit, réveillé par le prophète Mohammad. La sagesse est représentée par une pierre dont la forme est comparée à la Tradition. Ainsi, la pierre est la même pour tous les hommes, mais elle est taillée de façon différente selon les religions, selon les formes prophétiques dictées à Abraham, Jésus et Mohammad le dernier prophète.

À La Mecque, il écrit son ouvrage majeur, l'oeuvre métaphysique la plus importante de l'Islam : les Illuminations mecquoises. D'une très grande profondeur, elle résume les aspects spirituels et métaphysiques propres au soufisme, son enseignement initiatique. Ces révélations conjuguent à la fois une extrême rigueur dans la conception et un travail visionnaire qui doit à Ibn Arabî son surnom de fils de Platon.

Ibn Arabî n'est pas influencé par la scission entre raison et foi qui transparaît déjà avec Averroès. Au contraire, avec Ibn Arabî, la foi en tant que vision, conscience et expérience du coeur entre en ligne de compte.

La profondeur soufie d'Ibn Arabî se situe dans la rencontre entre l'amour et la connaissance, le cœur et la raison. Il est allé très loin dans le voyage de l'âme vers la proximité divine et exprime cette expérience avec une extrême beauté en commentant ces propos du Prophète : «Celui qui se connaît lui-même, celui-là connaît son Seigneur. ». Son voyage spirituel explore son être dans ses profondeurs les plus intimes.

Vivre dans le monde, c'est sans cesse se rapprocher du mystère de l'être divin. Dans un hadith qoudsi (propos divin), Dieu dit : «J'étais un trésor caché, j'ai aimé à être connu. J'ai alors créé le monde afin que je sois connu par lui. » Ibn Arabî s'appuie sur cette explication de la Création pour faire comprendre le but de l'existence. Il s'agit bien de réaliser ce désir de Dieu d'être connu.

Ibn Arabî insiste ainsi sur l'importance du désir et de l'amour divins. Ce "soupir du miséricordieux" dont il parle, c'est la manifestation de l'existence, le souffle. Toute l'existence n'est que l'émanation de cette nostalgie divine. L'homme, ou l'âme humaine, quand elle se fait transparente par la prière, devient l'oeil par lequel le divin se regarde lui-même. C'est l'œil de la contemplation.

Ce que personne avant lui n'avait imaginé avec tant de cohérence, devient avec Ibn Arabî un aboutissement mystique, une extraordinaire synthèse. Ce n'est pas un hasard si le Moyen Âge l'appellera le Docteur Maximus ! Quant à certains soufis, ils diront de lui qu'il porte le « sceau mohammadien ». En effet, il fut bien l'héritier du Prophète sous ses aspects tant ésotériques que spirituels. Et Ibn Arabî reste, aujourd'hui encore, une référence importante pour toutes les écoles soufies à travers le monde, au titre du visionnaire métaphysique. Pour qui s'intéresse au soufisme, Ibn Arabî est une étape cruciale. Il trouvera chez lui une liberté, une capacité de transcender les limites de la raison et des formes, d'élargir la conscience dans la connaissance et l'amour divin. Ibn Arabî lui indiquera la voie vers des domaines extrêmement profonds, voire déconcertants. Il comprendra que la perception est toujours au-delà de ce qu'on imagine, qu'elle nous rend humbles devant une connaissance sans limites.

Photo : "Danse religieuse d'initiation", illustration d'un recueil de poèmes de Hafiz de Shiraz, poète persan (1320-1389), Musée national de Damas, Syrie.

[noonebelieveme-blog]

Elif Shafak : l’étoile turque de la littérature

Elif Shafak est un ovnie de la littérature, cette romancière et journaliste turque cassent tous les codes de l’écriture depuis 1998. Cette femme était fait pour être bad ass, lorsqu’elle était à l’université son projet de thèse fut : “l'analyse de la modernité turque à travers les discours des masculinités “ (en sciences politiques). Dès 1998, elle publie des livres en Turc qui lui permettront de connaitre une certaine renommée nationale. Elif Shafak arrive à transporter son lecteur, le faire voyager et lui faire oublier le temps. À l'heure où j’écris ce billet il ne me manque que “deux livres” d'Élif Shafak, l’architecte du sultan et les trois filles d’Ève, mais je peux aisément dégagé trop de ces oeuvres qui m’ont touché.

1. Soufi mon amour

Petit point de contextualisation oblige je vais vous raconter pourquoi soufi mon amour m’a tant touché. Lorsque je l’ai lu j’avais 18 ans et une amie Sarah numéro 1 (beaucoup trop de Sarah dans mon entourage proche) m’a conseillé de lire ce livre & me l’a même prêté. Je venais d’avoir mon baccalauréat professionnel, j’étais pleine d’incertitude face à mon avenir au sein de l’université. Lorsque j’ai lu les premières pages de ce livre je n’ai pas pu m’arrêter, tant l’histoire vous transporte dans des paysages lointains et dans une civilisation éloignée de la nôtre. Soufi mon amour c’est avant tout une histoire d’amour, une vraie, un pur pas comme celle dans les séries netflix qui est remplie de doute. Ce livre est surtout des histoires dans des histoires qui se mêlent et s’entremêlent. , Elif Shafak raconte l’histoire d’amour, dans un premier temps platonique entre deux etre qui s’oppose : Ella Rubinstein, femme au foyer, américaine, juive non pratiquante, et un musulman soufi résidant aux Pays-Bas, A. Z. Zahara. Ce dernier lui fait parvenir par la poste un manuscrit destiné à une maison d’édition basée aux États-Unis. Le livre se nomme « Doux blasphème », ainsi Ella est contactée pour lire et etreemployé par la maison d’édition. Le manuscrit raconte le lien spirituel indégnable Djalâl ad-Dîn Rûmî (1207-1273), poète persan musulman qui est un penseur du soufisme, et Shams ed Dîn Tabrîzî (« Soleil de la religion », originaire de Tabriz), un soufi nomade, originaire de Perse. Ce livre est incroyablement juste et beau.

2. La batarde d’istanbul 

La bâtarde d’Istanbul est un livre qui a fait couler beaucoup d’encre en Turquie, car elle a étais poursuivie en justice en vertu de l'article 301 du code pénal turc (nommé« Humiliation de l'identité turque, de la République, des institutions ou organes d'État »). L’histoire de la bâtarded’Istanbul est en effet peu banale car elle parle de l'histoire de deux familles que tout oppose sous le prisme du point de vue des femmes. Le génocide arménien est un événement qui eut lieu entre avril 1915 et juillet 1916, certaines historiographies estime que les faits ont cessé en 1923 avec l’accord de Lausanne. L’État turc refuse la reconnaissance de ce génocide et continue à emprisonner toutes personnes affirmant le contraire sur le territoire turc. “ « Seul un Arménien peut comprendre ce que c’est que de voir son peuple être violemment réduit à une poignée d’âme. Nous avons été élagués comme un arbre. » Armanoush est une jeune femme de nationalité américaine, mais d’origine arménienne par son père. Tandis que Assya vit à Istanbul dans une famille uniquement composée de femmes, avec sa grand-mère et ses tantes. L’une des personnes qu’elle appelle “ma tante” se trouve être sa mère Zehila. La bâtarde d’Istanbul est l’histoire de la quête de soi, de la recherche de ses racines et du passage a l’âge adulte. Dans ce livre Shafak donné tant de détail ce qui permet de ressortir avec une énorme culture sur la société turque et la vie en Turquie dans les années 80 jusqu’au début des années 2000.

3. Lait noir 

Le meilleur pour la fin, “Lait noir” qui évoque la relation entre maternité et créativité, Shafak a vécu une dépression postpartum. Selon ses ancêtres cette maladie “noircit le lait maternel et le rend donc impur pour le bébé”. La depression postpartum est un terme clinique qui définit des troubles de l’humeur ayant lieu entre 4 et 8 semaines après l’accouche (humeur variable, insomnie ou hypersomnie, perte ou prise de poids, diminution de la concentration). Cette dépression a des conséquences sur la mère ainsi que son enfant. 

Dans ce livre elle évoque différentes problématiques telles que : la place des femmes dans la société, la créativité, la maternité et surtout la dépression. Elle parle de ses conflits intérieurs au travers de “mini créature” qui ne cesse de se disputer dans sa tete. Ce livre n’est pas un simple livre, c’est un livre qui traite des maux de la société, des injonctions faites aux femmes et surtout a la charge mentale. La charge mentale est une réelle problématique dans notre société qui demande aux femmes d’etre en suractivité. Cette dernière se manifeste par s’occuper de ses enfants, des taches ménagères, de la santé physique et mental de tous. Et parfois en simultanée avec un emploi.

Elif Shafak est une autrice à lire et à relire, pour vous procurer ces livres neufs : https://www.amazon.fr/l/B001IO8CHK?_encoding=UTF8&redirectedFromKindleDbs=true&rfkd=1&shoppingPortalEnabled=true

d’occasion : https://www.momox-shop.fr/produits-C0/?fcIsSearch=1&searchparam=elif+shafak

Si ce billet vous a plu, n’hésitez pas a commenter et partager 

[nourelnil]

Sommaire dossier Open

- Exposition “Hip-Hop 360″ à laquelle j’ai pu assister le 30 Décembre 2021

- Podcast sur mon alternance chez ThotisMédia

- Article sur l’expo 2020 Dubai à laquelle j’ai pu assister en Octobre 2021

- Article sur l’exposition Mugler à laquelle j’ai pu aller en Novembre 2021

- Vidéo sur mon voyage de presse au Cameroun en Novembre 2021

- Reportage sur le concours “Bezons got talent” que nous avons réalisé avec l’association de ma ville dans laquelle je travaille depuis 2019. L’évènement a eu lieu en fin Septembre 2021

- Interview de moi même sur mon travail étudiant qui a une place importante de ma vie de tout les jours

- Critique du livre “Soufi, mon amour” que j’ai lu en Décembre 2021

[hodjalab]

La cage

Céramique siliceuse à décor peint, XI siècle,  Provenance : Gorgan, Iran. (Location: The Metropolitan Museum of Art of New York City)

Un commerçant possédait un perroquet pleins de dons. 

Un jour, il décida de partir en Inde et demanda à chacun quel cadeau il désirait qu’on lui rapporte du voyage. Quand il posa la question au perroquet, celui-ci répondit : <En Inde, il y a beaucoup de perroquets. Va les voir pour moi. Décris-leur ma situation, cette cage. Dis-leur:”Mon perroquet pense à vous, plein de nostalgie. Il vous salue. Est-il juste qu’il soit prisonnier alors que vous volez dans le jardin de roses? Il vous demande de penser à lui quand vous voletez, joyeux, entre les fleurs.”>

En arrivant en Inde,  le commerçant se rendit en un lieu où il y avait des perroquets. Mais, comme il leur transmettait les salutation de son propre perroquet, l’un des oiseaux tomba à terre, sans vie. Le commerçant en fut très étonné et se dit:”Cela est bien étrange. j’ai causé la mort d’un perroquets. Je n’aurais pas dû transmettre le message.”

Puis, quand il eut fini ses achat, il rentra chez lui, le cœur plein de joie. Il distribua les cadeaux promis à ses serviteurs et à ses femme. Le perroquet lui demande: “Raconte-moi ce que tu as vu afin que je sois joyeux moi aussi.” A ces mots, le commerçant se mit à se lamenter et à exprimer ses regrets. “Dis-moi ce qui s’est passé, insista l’oiseau. D’où te vient ce chagrin?”

Le commerçant répondit:  “Lorsque j’ai transmis tes paroles à tes amis, l’un d’eux est tombé à terre, sans vie. C’est pour cela que je suis triste.” A cet instant, le perroquet du commerçant tomba lui aussi dans sa cage. inanimé. Le commerçant, plein de tristesse, s’écria: “Ô mon perroquet au langage suave! Ô mon ami ! Que s’est-il donc passé? Tu étais un oiseau tel que Salomon n’en avait jamais connu de semblable. J’ai perdu mon trésor!”Après avoir longtemps pleuré, le commerçant ouvrit la cage et jeta le perroquet par la fenêtre. Aussitôt, celui-ci s’envola et alla se percher sur une branche d’arbre.

Le commerçant, encore plus étonné, lui dit: “Explique-moi ce qui se passe!��� Le perroquet répondit:“Ce perroquet que tu as vue en Inde m’a expliqué le moyen de sortir de prison.Il a voulu me dire “ Tu es en prison parce que tu parles. Fais donc le mort.”Adieu, ô mon maître! Maintenant je m’en vais. Toi aussi, un jour, tu rejoindras ta patrie.”

Le commerçant lui dit:  “Que Dieu te salue! Toi aussi, tu m’as guidé. cette aventure me suffit car mon esprit et mon âme ont pris leur part de ces événements.”

Djalâl Al-Dîn Rûmî - Le Mesnevi

En savoir un peu plus sur Rûmî <-- ici :)

Source: Djalâl Al-Dîn Rûmî - Le Mesnevi, 150 contes soufis,Albin Michel Spiritualités vivantes

[muhammadankhadim]

Question : Quelle est la réalité des Shams et des Qamar ?

Shaykh AI :

B'ism Allah... Alhamdulillah, d'après les enseignements de Mawlana Shaykh Nurjan Mirahmadi (QS), Shaykh Nojan Mirahmadi (QS), la réalité du soleil (Shams) et de la lune (Qamar) revêt une profonde signification spirituelle dans les enseignements soufis. Dans la voie soufie, le soleil représente la lumière éternelle et est un symbole des Nabiyeen (prophètes). Il signifie la plus haute station de la réalité spirituelle et est associé au soleil le plus majestueux, qui est la lumière de Sayyidina Muhammad ﷺ.

La lune, quant à elle, représente les Siddiqin, les Shuhadayi et les Salihin - les véridiques, les martyrs et les justes. Elle signifie les étapes de la perfection et la réalité du suivi du soleil. La lune reflète la lumière du soleil, tout comme les disciples du Prophète ﷺ reflètent sa lumière et ses enseignements dans leur vie.

Dans les enseignements soufis, le soleil et la lune se reflètent également dans l'être humain. Le cœur est assimilé au soleil, qui représente la réalité éternelle, tandis que la lune représente l'âme humaine qui reflète la lumière du cœur. Cette réflexion rappelle aux chercheurs de suivre la voie des saints et du Prophète ﷺ, tout comme la lune suit le soleil.

Le voyage spirituel implique de comprendre et d'incarner les qualités du soleil et de la lune. Le soleil symbolise la lumière éternelle d'Allah, et la lune symbolise le reflet de cette lumière dans la création. En suivant le chemin du soleil et en reflétant sa lumière, les chercheurs visent à atteindre la station de la perfection et à se parer des lumières divines.

Qu'Allah vous bénisse en vous faisant comprendre ces réalités spirituelles et en vous guidant sur le chemin de la recherche de Sa lumière divine et de l'amour du prophète Muhammad ﷺ. Efforcez-vous de parfaire votre caractère, d'avoir des aspirations élevées et d'être au service de la tariqa et d'autrui. Ameen.

🌹 Votre soutien à la Tariqa est incroyablement précieux, et si c'est dans vos moyens, envisagez d'aider la noble cause à www.MuslimCharity.com. Chaque geste compte.

🌟 Pour plus de connaissances spirituelles, visitez les vidéos de Mawlana sur www.youtube.com/nurmir

Copyright ©️2023 - Shaykh.AI - Mystic Meditation (US) - Sufi Meditation Centers Society (Canada). Tous droits réservés

[les-monumentales]

Isabelle Eberhardt

1877-1904 Exploratrice et écrivaine Suisse-France 

C’est un destin fulgurant que celui que se construit la fascinante Isabelle Eberhardt, tour à tour surnommée « la Louise Michel du Sahara », « l’amazone des sables » ou encore « la Mata Hari du désert ». Née dans une famille d’aristocrates anarchistes en exil, russe par sa mère et polyglotte, elle quitte la Suisse pour Annaba, dans l’Algérie coloniale, à l’âge de vingt ans. 

Évitant les quartiers où se concentrent les Européen·nes, Isabelle passe sans transition de la tranquille Genève à la vie aux portes du Sahara. Elle se convertit à l’islam et embrasse le soufisme, branche mystique de cette religion. Elle va encore plus loin dans la transgression de ce qui est acceptable pour une jeune européenne, en adoptant un nom masculin, Mahmoud Saadi. 

Car Isabelle Eberhardt s’affranchit de bien des normes et notamment de celles du genre, surtout si cela lui permet de découvrir le vaste monde qui l’entoure et d’en tirer des histoires à raconter. À la mort de sa mère, plus rien ne la rattache à la ville et c’est habillée en homme qu’elle arpente le désert, à la rencontre des populations locales. Loin de rester témoin passif de ce qu’elle observe et écrit de ses pérégrinations, elle prend fait et cause pour les Bédouins dont elle partage la vie. 

Elle décrit ses impressions dans des récits de voyages et nouvelles qui ne sont pas tendres avec la domination coloniale. Elle est en parallèle victime d’une tentative d’assassinat par un membre d’une branche soufie rivale. 

L’écrivaine s’éprend d’un soldat français de confession musulmane Slimane Ehnni, officier spahi, soupçonné d’être un peu espion, qu’elle épouse en 1901 à Marseille après avoir été expulsée d’Algérie en 1900 par les autorités coloniales. Obtenant par son mariage la nationalité française, elle repart en Algérie où elle continue ses explorations, cette fois comme journaliste pour le journal El Akhbar qui la charge de couvrir les conflits frontaliers avec le Maroc.

En 1903, Isabelle Eberhardt rencontre le général Lyautey, qui la décrit en des termes enthousiastes : « Elle était ce qui m’attire le plus au monde : une réfractaire. Trouver quelqu’un qui est vraiment soi, qui est hors de tout préjugé, de toute inféodation, de tout cliché et qui passe à travers la vie, aussi libérée de tout que l’oiseau dans l’espace, quel régal ! » L’écrivaine, fragilisée par le paludisme, ne survit pas à l’inondation d’Aïn Sefra, le village où elle vient d’arriver. Elle meurt en 1904 à l'âge de vingt-sept ans suite à l’effondrement de sa maison. Elle repose aujourd’hui encore dans le cimetière musulman local. 

Isabelle Eberhardt laisse des écrits de plus de deux-mille pages qui témoignent d’une grande sensibilité et d’un regard unique sur le monde arabe et musulman du début du XXe siècle. Sa prose, influencée par la voie soufie, est d’une étonnante modernité. Affranchie des codes religieux et de ceux du genre, elle porte un regard décolonisé sur le monde qui l’entoure. À des années lumière, donc, des femmes de son époque, souvent cantonnées à la sphère domestique. Sa vie inspire la littérature et de nombreux personnages romanesques. À Paris, la pelouse d’un jardin porte son nom dans le 16e arrondissement.

Photo : inconnu, Wikipédia - Domaine public

[paulineandaaro-blog]

Day 16 - After hearing advice from people we met during our trip, we decided to make a detour from our original plan and make a 3-night visit to the region of Kerman, in the southeast of the country. One of its most impressive sights is the castle of Rayen, a 1000-year old castle built entirely of mudbricks and still standing (photos 1-2). It is similar to the castle in the nearby city of Bam, completely destroyed by an earthquake in 2003 (rebuilt since then). We had a very Iranian lunch break: chicken kabab barbeque thanks to our guide Fereshteh and her brother (photos 3-4). On the way back to our accommodation in Mahan, we stopped by at the Shahzadeh garden, a garden complex built in the middle of the desert watered by water flowing down from the mountains (photo 5), and the Shah Nematollah Vali shrine, the resting place of an Iranian mystic and poet revered by Sufi Muslims (photos 6-7).

Jour 16 - Suivant les conseils des gens rencontrés au fil de notre voyage, nous avons décidé de faire un détour par Kerman pour trois nuits, au sud-est du pays. L’un de ses sites les plus remarquables est le château de Rayen, un édifice millénaire construit entièrement en briques d’argile et encore debout (photos 1-2). Il ressemble au château de la ville voisine de Bam, entièrement détruit par un séisme en 2003 (reconstruit depuis). Nous avons ensuite fait une pause déjeuner très iranienne : un barbecue avec kabab au poulet, grâce à notre guide Fereshteh et à son frère (photos 3-4). Avant de rentrer à notre hôtel, nous nous sommes arrêtés au jardin Shahzadeh, construit au milieu du désert et alimenté par l’eau venue des montagnes (photo 5), et au mausolée du Shah Nematollah Vali, lieu où est enterré un poète et mystique iranien vénéré par la branche soufi de l’islam. 

[estoile-aquarelle]

La Princesse et La Rose

La véritable compréhension de la conscience globale doit venir du plan du Soi, qui est un plan d'unité.

L'un des plus grands mystères du chemin est que nous sommes refaits, transformés intérieurement d'une manière qui dépasse de loin notre compréhension.

Il est le plus grand artiste, et tout le miracle de la création est un témoignage de ses pouvoirs créatifs. Chaque feuille de l'arbre, chaque fleur s'ouvrant au soleil, a une simplicité et une beauté qui sont une merveille.

Quand un être humain se rend à la Source, s'offre consciemment sur l'autel de l’Amour et de dévotion, le bien-aimé accomplit son plus grand miracle — la transformation intérieure d'un être humain.

La nature sans chemin de ce voyage pour la vérité est tellement menaçant pour l'esprit et l'ego parce que cela implique l'abandon.

Nous nous donnons au-delà de nos limites, envers Lui pour qu'Il puisse nous y conduire à travers ce que nous appelons le salut vers chez nous, comme cela est simplement énoncé dans un poème soufi ...

Personne seul

peut trouver le chemin vers Lui

Quiconque va dans Sa rue

va avec Ses pieds.

La Princesse et La Rose 1/1; 22 Septembre 2020

Kuretake Gansai Tambi sur papier Arches Grain Fin

21 cm * 29,7 cm (8,27 pouce x 11,69 pouce)

€143,00 uniquement — emballage d'expédition et assurance inclus (expédition mondiale). Vous pouvez également proposer votre offre, en nous contactant.

[sefforasarai]

Vous devez vous rappeler, que c'est de l'amour qui vous tient au voyage ⎯⎯ pas votre force; Lorsque cette autre porte s'ouvre, tout reste, mais vous revenez au-delà de ce qui est au crépuscule et de l'aube.

Continuez à respirer, plus fin et plus fin ... sculpter et polir le miroir de l'intérieur; et éventuellement d'être en compagnie de celui qui a toujours été là.

E 60mm F 2.8

1/160 sec at f/3.5

ISO 100

[lepassagerdelanuit]

Est, ouest, sud ou nord, il n'y a pas de différence. Peu importe votre destination, assurez-vous seulement de faire de chaque voyage un voyage intérieur. Si vous voyagez intérieurement, vous parcourrez le monde entier et au-delà.

Soufi mon amour d'Elif Shafak - Elif Shafak