#anam malik

[salmankhanholics]

★ SWEET…Salman Khan with Anam Mirza and Sania Mirza’s Son Izhaan in Dubai! 

-April 25, 2023 

[piyasahaberleri]

Anam Mirza, kız kardeşi Sania Mirza ve oğlu Izhaan (solda) ile, Shoaib Malik ise eşi Sana Javed ile beraber görülüyor. — Instagram/anammirzaaa/sanajaved.officialSania Mirza'nın kız kardeşi Anam Mirza, Pazar günü nihayet eski tenis yıldızının Shoaib Malik'ten boşandığını deklare etti ve çiftin birkaç ay ilkin yollarını ayırdığını söylemiş oldu.Anam, Instagram'da şunu altını çizdi: "Sania kişisel yaşamını devamlı halkın bakış açısından sakladı." Açıklamada, Shoaib'in birkaç gün ilkin Karaçi'de Pakistanlı kadın oyuncu Sana ile yapmış olduğu evlilik ilanına atıfta bulunularak, "Sadece bugün, Shoaib ile birkaç aydır boşandıklarını paylaşma ihtiyacı dünyaya geldi." ifadesi de eklendi. Cumartesi günü Javed.Daha ilkin kaynaklar söylemiş oldu Coğrafi Haberler Sania'nın, öteki hanımlarla olan etkileşimleri sebebiyle eşine karşı sabrını kaybetmesinin arkasından 2022'nin sonlarında ayrılmalarının arkasından Sania'nın boşandığı.Sania'nın "Shoaib'e önümüzdeki yeni yolculuğunda başarılar dilediğini" söyleyen Anam, tüm hayranlardan ve iyi dilekçilerden spekülasyonlara kapılmamalarını ve yaşamının bu duyarlı döneminde kız kardeşinin mahremiyet ihtiyacına saygı duymalarını istedi.Shoaib'in kayınbiraderi Pakistanlı aktrisle üçüncü evliliğinin arkasından İmran Zafar, kriketçinin düğününe ailesinden kimsenin katılmadığını deklare etti.Kaynaklar, Shoaib'in ailesinin, Sania ile bağlarını kopardığı için ondan memnun olmadığını söylüyor.Kaynaklar, "Shoaib'in ailesi boşanmanın arkasından oldukça üzüldü ve kriketçiden ilişkisi üstünde çalışmasını da istedi" diye ekledi.

[goriaucom]

Agrowisata Taman Anggur, Inovasi Berbuah Juara Desa BRILian

PURWOREJO – Menjadi salah satu finalis terbaik Nugraha Karya Desa Brilian 2022, Desa Megulungkidul Kecamatan Pituruh, Kabupaten Purworejo, Jawa Tengah, membuktikan bahwa desa ini memiliki keunggulan. Kendati demikian, sang Kepala Desa Malik Khairul Anam mengatakan masih perlu pengembangan terus menerus agar lebih berdaya tarik. http://dlvr.it/SlVQ1R

[mystockprediction]

Shoaib Malik Takes Son, Izhaan On A Car Ride, Wife, Sania Mirza Chills In Dubai With Sister, Anam

Shoaib Malik Takes Son, Izhaan On A Car Ride, Wife, Sania Mirza Chills In Dubai With Sister, Anam

Indian Tennis sensation, Sania Mirza tied the knot with Pakistani cricketer, Shoaib Malik, on April 12, 2010, and after almost 8 years of marital bliss, they were blessed with a son, Izhaan Mirza Malik, on October 30, 2018. Recently, reports were abuzz that the couple is facing some issues in their happy paradise and they are allegedly divorced. However, now Shoaib was seen enjoying some…

[highfashionpakistan]

Chinyere, Thumri, Couture 17

[fypakistan]

Pakistani fashion blog

[qaumisafeer]

ماڈل انعم ملک کے ہاں بھی بیٹی کی پیدا ہوگئی۔ پاکستان کی نامور ماڈل انعم ملک کے ہاں بیٹی کی پیدائش ہوئی جس کا اعلان انہوں نے سوشل میڈیا پر کیا۔

[pakistanifashionfiles]

Amna Baber and Anam Malik for Chinyere S/S 2017

[pakistanpopculture]

Zhoosh, 2017 

[jaksnews]

Malik and Sania arrived at Sakshi's birthday party, Salman Khan's sister was also present

Malik and Sania arrived at Sakshi’s birthday party, Salman Khan’s sister was also present

[ad_1]

Former cricketer Mahendra Singh Dhoni, considered India’s all-time best captain, is currently in Dubai with wife Sakshi. Sakshi celebrated her 32nd birthday on 19 November. Apart from Sakshi and Dhoni’s friends, Pakistan’s legendary cricketer Shoaib Malik and his wife Sania Mirza were also present on the occasion. Sania also appeared with her sister Anam Mirza. Sakshi shared a photo with…

[1aytaj]

✨Jose Mauro de Vasconcelos✨

✨Şeker Portakalı✨

İlk öncə yazıçı haqqında danışacam. Jose Mauro de Vasconcelos 1920-ci ildə Brazilyada, çox yoxsul bir ailədə anadan olmuşdur. Anası hindu, atası portuqal olan Jose erkən yaşlarında təhsil üçün Natala, əmisinin yanına göndərilir. Burada üzməyi mükəmməl öyrənir, müxtəlif yarışlarda iştirak edir. Hətta xəyallarından biri üzgüçülük çempionu olmaq olur. Ümumiyyətlə, bir çox idman növüylə məşğul olmuşdur. Daha sonra tibb məktəbinə daxil olur, lakin təhsilini tamamlamır. Bir müddət boks müəllimi kimi işlədikdən sonra Rio de Janeyroya geri qayıdır. Rioda rəssamlar və heykəltaraşlar üçün modellik edir. Həyatı boyu müxtəlif işlərdə çalışıb. Müəllimlik və modelliklə yanaşı, balıqçılıq və fəhləliklə də məşğul olub. Bu, əsərlərini yazmaq baxımından, onun üçün böyük üstünlük olub. Fərqli işlərdə işləmiş, fərqli insanlarla ünsiyyətdə olmuş və bir çox hadisələrə şahid olmuşdur. Bunun izlərinə romanlarında rast gəlmək olar. Yazıçı 1984-cü ildə vəfat edib. Romanlarında daha çox insanların kasıb həyat tərzini, ailə münasibətlərini , şiddəti və s. təsvir edib. Bugün isə demək olar hamının oxuyub sevdiyi “Şeker Portakalı” romanı haqqında danışacam. Müəllif bu əsərini 12 günə tamamlayıb. Avtobioqrafik əsərdir. 1968-ci ildə nəşr olunub. 16 dilə tərcümə olunub. 3 hissədən ibarətdir:

1. Şeker Portakalı

2. Güneşi uyandıralım

3. Delifişek

1-ci kitab azərbaycan dilində də var(Şirin Portağal ağacım). Amma digər iki kitabın bizim dildə nəşrinə rast gəlməmişəm. Uşaq romanı olsa da, 7-den 77-ye hamının sevdiyi romandır. Dram janrındadır. Oxuyarkən mənə “Küçük Prens”i xatırlatdı. Roman əsasında 2012-ci ildə film də çəkilmişdir(bu haqda da post olacaq). Kitab bir-birilə bağlı hissələr şəkllində yazılıb. Keçək məzmuna…

Hadisələr 1920-ci illərdə, Brazilyada 5 yaşlı Zezenin ətrafında cərəyan edir. Zeze yoxsul və çoxuşaqlı ailənin axrıncı uşaqlarından biridir. Balaca olmağına baxmayaraq, çox dərrakəli və geniş təsəvvürə malik uşaqdır. Bununla belə, Zeze çox dəcəldir və buna görə də hər dəfə bərk döyülür. Hətta bir dəfə atası onu elə döyür ki, Zeze ölmək istəyir. Evdə daha çox bacısını istəyir. Bacısı onun nazını çəkir, qayğısına qalır. Məktəbdə isə müəlliməsini çox istədiyi üçün heç dəcəllik etmir, hər gün müəlliməsinə gül aparır. Bir gün ailəsi yeni evə köçür. Yeni həyətlərində bir portağal ağacı olur və Zeze onu özünə dost seçir. Hər gün başına gələn hadisələrdən, xəyallarından bəhs edir, bir sözlə onunla dərdləşir. Adını da Minguinho qoyur. Bir gün Manuel Valadereslə(Portuga) tanış olur, bu tanışlıq xoş başlamasa da, sonra möhkəm dostluğa çevrilir. Zeze onu atası kimi görməyə başlayır. Bir gün Zeze məktəbdə olarkən, Portuganın qəza xəbəri gəlir və Zezenin həyatı kökündən dəyişir. Oxumayanlar üçün spoiler olmasın deyə məzmunu burada yekunlaşdırıb təhlilə keçirəm.Əsərin əsas mövzusu ailə, ailədaxili münasibətlər, ailəiçi şiddət, uşaq psixologiyası haqqındadır. Ümumiyyətlə, ailə mövzusu çox geniş mövzudur. Müasir cəmiyyətdə yaşamağımıza baxmayaraq, evlilik, dünyaya uşaq gətirmək hələ də nəsilartırma məqsədi güdür( Əlbəttə ki, bu 100% belə deyil). Əgər söhbət sağlam artımdan gedirsə, niyə də olmasın? İdeal ailə, ideal uşaq yoxdur. Çünki, ideal insan yoxdur. Necə ki, bizdən öncəkilər səhvlərə yol veriblər, biz də nələrisə səhv edəcəyik. Lakin bunun fərqinə varıb, minimuma endirmək ən doğru həll yoldur. İki yetişkin insan ailə qurub uşaq dünyaya gətirirsə, bunun məsuliyyətini dərk edib şüurlu şəkildə etməlidir. Ata ata olaraq, ana isə ana olaraq öz rolunu aparmalıdır. Çünki ikisinin də sevgisi fərqlidir. Bu yaxınlarda oxumuşdum ki, cütlüklər valideyn olmadan öncə testdən keçməli, psixoloji durumları, buna hazır olub olmadıqları yoxlanılmalıdır. Çox yaxşı təşəbbüs olardı. İkinci bir mövzu ailəiçi şiddətdir. Uşağın dəcəlliyinə görə döyülməsi heç vaxt həll yolu olmayıb, olmayacaq da. Bu o demək deyil ki, uşağı ərköyün böyütmək lazımdır. Bunlar fərqli şeylərdir. Kitabda bir hissə var, Zeze deyir: “Anam çox yaxşı insandır, o həyətdən ən nazik çubuqları yığır və sadəcə ayaqlarıma vurur.” Mənə görə romanın ən təsirli hissəsi idi. Uşağa tərbiyə vermək üçün müəyyən yaşı gözləmək, yəni hələ balacadır başa düşmür, nə istəsə etmək düzgün deyil. Belə olmasa, uşağı döyməyə də ehtiyac qalmaz deyə düşünürəm. Digər mövzu sevgidir. Sevgi ümumiyyətlə, geniş məhfumdur. Burada məhz ailə üzvləri arasındakı sevgidən söhbət gedir. Hər valideyn öz övladını sevir. Məncə, məsələ bunu nə dərəcədə hiss etdirməkdədir. Uşağın sağlam ruhda, sağlam psixologiyada, bir şəxsiyyət kimi formalaşmağında böyüdüyü mühitin əvəzsiz rolu var. Sevgisiz mühitdə böyüyən uşaqlar neçə yaşda olmaqlarına baxmayaraq heç vaxt özlərini tapa bilmirlər. Müəllif bunu Zezenin müəlliməsi və Portuga ilə olan münasibətində ifadə edib. “Zaman hər şeyə çarədir” ifadəsini yazarımız sevgi ilə əvəz edir və deyir “Sevginin sağalda bilməyəcəyi yara yoxdur!”. Mən də bununla razılaşıram, dünyanı gözəllik yox, məhz sevgi xilas edəcək! Kitabı şiddətlə tövsiyə edirəm.

[questionsonislam]

Life in the Grave is True

10 – OTHER VERSES ABOUT LIFE IN THE GRAVE

B- I have shown you 8 verses about life in the grave so far in this conversation. We have analyzed those 8 verses together. There are more verses I can show you from the Quran but to analyze them one by one will be too long for this work. Therefore, I will mention some of the remaining verses briefly and refer the details to tafsir books. For, it is time to move on to hadiths now.

A- All right. Mention them briefly and I will learn the detailed explanations from tafsir books later. At least, I will have the other evidences regarding the issue ready.

B- I will mention them for this purpose. Besides, I want to show you that there are many more verses related to life in the grave. Let us start those verses now:

The following is stated in verse 75 of the chapter of Maryam:

“Say: ‘If any men go astray, (Allah) Most Gracious extends (the rope) to them, until, when they see the warning of Allah (being fulfilled) - either in punishment or in (the approach of) the Hour,- they will at length realize who is worst in position, and (who) weakest in forces!’”

The phrase “either in punishment” mentioned in the verse indicates the existence of a penalty before Doomsday clearly. For, the phrase “or in (the approach of) the Hour” after it indicates the penalty on the Day of Judgment. In that case, the first penalty that is mentioned cannot be the penalty on the Day of Judgment. Then, penalty in the grave is meant by the first penalty. Fakhrurrazi states the following regarding the issue: The phrase “either in punishment or in (the approach of) the Hour” in the verse indicates a penalty before the Day of Judgment. This penalty before the Day of Judgment can be penalty in the grave.”

A- Yes, it is possible.

B- Let us move on to another verse. The following is stated in verse 98 of the chapter of al-Anam:

“It is He Who hath produced you from a single person: here is a place of sojourn and a place of departure.”

The word mustaqarr (sojourn) mentioned in the verse means a place of settlement. Mustavda (departure) means a place where entrusted things are put. Ibn Masud states the following about where mustaqarr and mustawda are: The uterus is mustaqarr and the grave is mustawda. The reason why the grave is a place of mustawda is that the grave is not a place of settlement for man but a place where he stays for a certain time on the way to the hereafter.

According to Imam Hasan, the world is mustaqarr and the grave is mustawda. For, human beings settle in the world and construct buildings. Therefore, the world must be mustaqarr, that is, the place of settlement. None of them is present under the ground. Therefore, the grave is mustawda, that is, a place where the human body is placed for a certain time.

Other scholars made similar explanations regarding the issue and interpreted the word mustawda as life in the grave. It means attention is attracted to life in the grave with the word “mustawda” in verse 98 of the chapter of al-Anam.

A- Yes, it is very interesting. This is the first time I have heard those verses.

B- Let us move on to another verse. The following is stated in verse 124 of the chapter of Taha:

“But whosoever turns away from My Message, verily for him is a life narrowed down, and We shall raise him up blind on the Day of Judgment.”

The phrase مَعِيشَةً ضَنْكًا (maishatan dankan) translated as “a life narrowed down” in the verse was interpreted as penalty in the grave by Abu Said al-Khudri and Abdullah Ibn Masud.

The following is stated in verse 11 of the chapter of al-Mumin:

“They will say: ‘Our Lord! Twice hast Thou made us without life, and twice hast Thou given us Life! Now have we recognized our sins: Is there any way out (of this)?’”

Imam Suddi states the following about the statement “Our Lord! Twice hast Thou made us without life, and twice hast Thou given us Life!”: Unbelievers will be killed in this world and they will be revived for questioning in the grave. That is, there will be a life of barzakh in the grave. Afterwards, they will be killed again immediately before the Day of Judgment and they will be resurrected again after the Day of Judgment. Thus, this verse indicates life in the grave directly.

According to Ibn Masud, Ibn Abbas, Imam Dahhak, Imam Qatada and Abu Malik this verse is like the following verse:

“How can ye reject the faith in Allah?- seeing that ye were without life, and He gave you life; then will He cause you to die, and will again bring you to life; and again to Him will ye return.” (al-Baqara 28)

We explained this verse before when we explained verse 5.

A- Yes, I remember.

B- The essence of the issue is as follows: The first killing is being dead in the backbones of the father. The first creation is the blowing of the spirit in the womb, coming to the world and living in the world for a while. The second dying is dying in this world and the second creation is the creation in the grave. After that, he is taken out of the grave and returned to Allah. It means verse 11 of the chapter of al-Mumin indicates life in the grave.

The following is stated in verses 45 and 46 of the chapter of at-Tur:

“So leave them alone until they encounter that Day of theirs, wherein they shall (perforce) swoon (with terror),- The Day when their plotting will avail them nothing and no help shall be given them.”

These verses give information about the great penalty they will encounter in the hereafter.

The following is stated in verse 47 that comes immediately after these verses:

“And verily, for those who do wrong, there is another punishment besides this: But most of them understand not.”

It is stated in the verse that those who oppress will be exposed to another penalty other the great penalty in the hereafter. According to Ibn Abbas, Imam Qatada and Bara bin Azib, what is meant by the other penalty is penalty in the grave. Imam Qurtubi reports that Hz. Ali also holds this view.

A- I said “Grave in the penalty does not exist in the Quran” but you showed so many verses. First, we analyzed eight verses. They all mentioned life in the grave. Now, you have listed many verses one after another now.

B- In addition to them, you can also look at the tafsir of the chapter of at-Takathur. Imam Qurtubi states the following about the chapter of at-Takathur: “This chapter shows the existence of grave in the penalty. It is fard to believe in and to approve penalty in the grave. Allah will revive His slave who is responsible in the grave and will give him a mind like the one he had when he was alive. Thus, a slave will understand the questions that he is asked, will know what answers he will give, will understand what comes from his Lord and will understand the favors or despising states. This is the view accepted by Ahl as-Sunnah and adopted by the majority of the members of this religion.”

Hz. Ali states the following about the chapter of at-Takathur: “When the chapter of at-Takathur was sent down, our view about penalty in the grave became definite.”

There are some other verses. However, it is enough for now. I will also mention hadiths and show the unanimous agreement regarding the issue. Then, I will answer your questions. That is, we have a lot more to do. Therefore, let us end the aspect of the issue related to the Quran here without mentioning the other hadiths.

A- I think that is enough too. I also wonder about the hadiths regarding the issue. It is time to see them now.

B- Since you are so excited, let us move on to the hadiths about life in the grave. Listen to what the Prophet (pbuh) said regarding the issue:

[ayhaa]

HATI-HATI SAMA YANG INSTAN

Menghafal Al-Qur'an hanya dalam waktu 1/2 bulan, 15 juz dalam waktu 15/30 hari, 1 juz dalam 1/2 hari, 1 halaman kurang dari satu jam. Ya mereka yang bisa seperti itu adalah orang-orang hebat, mereka adalah pilihan Allah SWT karena tidak semua orang bisa seperti itu.

Tapi buat kamu yang misalnya mau seperti mereka, ana tanya dulu deh, Antum kenapa mau menghafal cepat-cepat? Karena ingin disebut al-hafidz? Ingin dipuji? Ingin dapat beasiswa? Karena target pesantren? Masya Allah coba deh kita luruskan niat kita dalam menghafal, kita menghafal Al-Qur'an perlu meluruskan yang namanya niat

Dan perlu diketahui “Menghafal Al-Qur'an itu bukan tentang seberapa cepat kita menyelesaikannya tapi tentang seberapa kuat kita sanggup mempertahankanya”

-Ustadz Anam

Dan Allah SWT berfirman bahwa kita dilarang untuk hendak cepat menguasainya ( menghafalnya )

لَا تُحَرِّكْ بِهٖ لِسَانَكَ لِتَعْجَلَ بِهٖۗ اِنَّ عَلَيْنَا جَمْعَهٗ وَقُرْاٰنَهٗ ۚ

"Jangan engkau (Muhammad) gerakkan lidahmu (untuk membaca Al-Qur'an) karena hendak cepat cepat (menguasai)nya. Sesungguhnya Kami yang akan mengumpulkannya di dadamu dan membacakannya, sehingga engkau menjadi pandai dan lancar dalam membacanya." (QS. Al Qiyamah: 16-17)

Nah kita juga harus tahu, bahwa segala sesuatu yang dilakukan secara terburu-buru itu datangnya dari syaitan

التَّأَنيِّ مِنَ اللهِ وَ العُجْلَةُ مِنَ الشَّيْطَانِ

“Sifat perlahan-lahan (sabar) berasal dari Allah. Sedangkan sifat ingin tergesa-gesa itu berasal dari setan.” [HR. Al-Baihaqi dari Anas bin Malik radliyallahu'anhu, Ash-Shahihah: 1795]

Guru ana juga pernah berkata, "Cepet Hafal itu datangnya Dari Allah, Sedangkan ingin cepat Hafal itu datangnya dari Setan"

- ustadz Rahmat Irawan

Dan faktanya mereka yang menghafal Al-Qur'an dengan cepat ternyata cepat juga hilangnya. Ga percaya? Tafadhol tanya mereka yang sudah cepat-cepat menyelesaikannya.

Alhamdulillah ana sendiri pernah menemukan yang seperti ini, bahkan dia teman ana. Beliau menghafal Al-Qur'an sekitar 2 bulan mengikuti program dari suatu lembaga.

Tapi teman ana ini cerita, bahwa dia menyesal karena mengikuti program 2 bulan hafal Qur'an. Karena hafalan yang dia hafal dengan cepat ternyata hilangnya juga cepat mungkin hanya sisa 5 juz.

Dan bahkan ketika menghafal ulang lagi jadi lebih susah menghafalnya. Kata beliau lebih baik menghafal Al-Qur'an perlahan tapi lancar daripada cepat cepat tapi cepet juga hilangnya.

Intinya, buat antum yang sedang berjuang menghafal Al-Qur'an. Sekarang pilihan ada ditangan antum, mau yg cepet hafal tapi cepat juga hilangnya atau yang menghafal perlahan tapi pasti?

Tapi ini kembali kepada antum ya. Kalo antum bisa menghafal cepat 30 juz dan juga bisa cepet juga mutqinnya, ya kenapa engga? Malah bagus kan hehe.

Dan jangan lupa follow @asadedulloh ya agar kamu ga ketinggalan postingan postingan seputar penghafal Al-Qur'an. Jazakumullah Khoiron.

Bisa juga gabung channel telegram ana di

https://t.me/sahabatasadedulloh

-ustadz asad-

[kerbelafaciasi]

KERBELA

Kerbela’ya girdiklerin Kufe tarafından gelen bir süvari görüldü. Gelen soy bir ata bindirilmiş bir ulaktı. İbni Ziyad’tan Hurr b Yezid’e bir emir getirmişti.

Haberci Hurr b.Yezid’e selam verdiği halde yanında bulunan Hz Hüseyin’e selam vermedi, buna gerek görmedi. Allah’ın selamını bile Ondan sakındı.

İbni Ziyad mektubunda şunları emrediyordu.

“-Mektubum sana ulaştığında Hüseyin b Ali ve adamlarını öyle bir yere kondur, öyle bir yerde tut ki orası susuz, taşlık, ağaçsız, otsuz, çöl benzeri bir bozkır olsun.

Onları sakın tanımladığım yerler dışında bir yere indireyim deme.

Bulunduğun yer buna uygun ise Hüseyin b.Ali ve ashabını derhal durdur, bulundukları yere çöktür.

Mektubumu getiren ulak yanında ayrılmayacak, bu konudaki hareketlerini ve vereceğin bilgileri bana ulaştıracaktır.

Vesselam..”

İbni Ziyad’ın tarif ettiği, Hz Hüseyin ve adamlarını üzerinde tutmasını emrettiği yer içinde bulundukları Kerbela idi.

Hurr b.Yezid mektubu okuduktan sonra:

“-Ey Hüseyin!

Ben bir askerim. Emredilenleri yerine getirmek zorundayım.

Vali senin buraya konmanı, bundan sonraki emrini burada beklememi emretmiş bulunmaktadır.

Sen hemen şuracığa kon. Başka türlü hareket edip hem beni, hem kendini güç duruma düşürme. Çünkü şu gelen ulak yanımdan ayrılmamakla, burada ne olmuş ise onu İbni Ziya’da bildirmekle görevlidir” dedi.

Hz Hüseyin:

“-Ey komutan! Konmanı istediğin bir damla suyun olmadığı, bir tutam otun yetişmedi bir yerdir.

Bizi bir ok atımı kadar yakında bulunan köylerden birine götür de oraya konalım” dedi.

Hz Hüseyin’in ashabından Ebu’ş-Şa’sa diye de anılan Yezid b. Muhasir gelen ulağı tanıdı.

Ona şöyle seslendi:

“-Ey ulak! Allah seni kahretsin. Sen Malik b. Nuseyr’ül-Beddi değil misin?”

Ulak:

“-Evet! Ben Kindilerden söylediğin kişiyim” dedi.

Ebu’ş-Şa’sa:

-Anan ağlasın. Sen ne diye bu işi alıp da geldin? Zulüm emrini neden sen getirdin?” Diye bağırdı.

Ulak:

“-Ben sonuçta bir askerim. İmam ve önderime itaat ona olan biatımın gereğidir. O emretti, bende geldim” dedi.

Ebu’ş-Şa’sa:

“-Vallahi sen biat ve itaat edeceğin gerçek önderi bilememişsin. Rabbine isyan etmiş, hakkı ayaklar altına almış bir kişiye biat ve itaat ederek hem bu dünyanı, hem de ahretini mahvetmiş bir adamsın” dedikten sonra, Kasas suresi 41nci ayeti okudu.

Cenab-ı Allah bu ayet-i kerimesinde şöyle buyuruyordu:

“Biz onları ateşe çağıran imam ve önderler yaptık. Kıyamet gününde azaplarının kaldırılması hususunda yardım edilmeyecektir.”

***

Biraz daha yürümeye, Fırat’a yaklaşmaya çalıştılar. Askerler önlerine geçip durdurdu.

“-Siz buraya konun” dediler.

Konun diye gösterdikleri yerde ne su, ne de bir köy vardı. Otun bile bitmediği çorak bir yerdi.

Hz Hüseyin Hurr b.Yezid’e bulundukları yerden bile görünen köyleri göstererek:

“-Şu köylerden birinin yakınına konalım” buyurdu.

Hurr b.Yezid:

“-Valinin gönderdiği casusların bakışları üzerimde iken şu dediğin olmaz.

Sen şimdilik şuraya, emredilen yere in. Başka türlü davranıp da beni valiye karşı güç duruma düşürme” dedi.

Hz Hüseyin ağırlıkların gösterilen yere indirilmesini, konaklama için hazırlık yapılmasını emretmeye mecbur kaldı.

Kaderlerinin İbn Ziyad’ın dudaklarının arasında olduğunu bilmeleri huzurlarını bozuyor, kurtulmanın çarelerini arıyorlardı.

***

Gerçekten tehlikede olan insanlar en olmadık işlere cüret edebilir.

Hz Hüseyin’in fedakâr ve cefakâr adamlarından Zübeyr b. Kays:

“-Anam babam sana feda olsun ey Resulallah’ın oğlu! Vallahi başka gelen olmazsa biz şu askerlere yeterde artarız.

Başka gelen oluncaya kadar bu bize fırsattır.

Başka gelen olursa fırsatımız da imkânımız da olmaz. Kurbanlık koyunlar gibi boyunlarımızı onlara teslim ederiz.

Sen bize müsaade buyur, emir et de şunlarla çarpışıp vazifemizi yerine getirelim.

Şu anda onlarla çarpışmak daha sonra gelenlerle çarpışmaktan çok daha kolaydır” dedi.

Ashabın diğerleri de Züheyr’i onayladılar.

“-Ey Resulallah’ın oğlu!

Belli ki bunlar bizleri açlıkla, susuzlukla ya da kılıçla öldürmeye niyetliler. Bize izin ver de bir ok atımı uzakta olan şu askerlerle çarpışalım. Fırsatımız varken bunu yapalım.

Bunlara yakında yardımcılar gelecektir. Bunlarla çarpışmak yardıma gelenler ile birlemiş olacak düşmanla çarpışmakta daha kolaydır” dediler.

Hz Hüseyin bu büyük musibetin başlatıcısı olmak istemedi.

Gerçekten de İbni Ziyad’ın beklediği Hz Hüseyin ve ashabının sabırlarının bitmesi, askerlere kılıç çekmeleri, bir kaçını öldürmeleri idi.

Dört bin kişilik başka bir birlik yakınlarda pusuya yatmış, olacakları izliyordu.

Hz Hüseyin ve ashabı Hurr b. Yezid ve askerlerine saldırsa hemen devreye girecekler ve tümünü kılıçtan geçireceklerdi. Planlanan katliam müdafaaya dönüşüp, meşrulaşacaktı.

Fakat Hz Hüseyin bu oyuna gelmedi.

Olumsuz yönde başını sallayarak:

“-Çarpışmayı bizim başlatmamızı uygun bulmuyorum. Ta ki onlar başlatıncaya kadar.

Bu büyük günah bizim değil, onların boyunlarında olmalı” dedi.

Züheyr b. Kays yakınlardaki bir köyü göstererek:

“-Ey Resulallahın oğlu! En azından Sen bizi Fırat kıyısındaki şu köye kadar götür, oraya kondur. Orası bizim için bir sığınaktır.

Saldırmaya yeltenirler ise sırtımızı Fırat’a verebiliriz. O durumda dört bir yandan saldıramazlar. Korunmamız daha kolay olur” dedi.

Hz Hüseyin etrafındakiler işaret edilen köyü gösterip:

“-Burası; şu indirildiğimiz, kondurulduğumuz yer neresidir? Buraya hangi isimle anarlar?” Diye sordu.

Onlarda:

“-Burası Kerbela’dır dediler.

Kerbela ismi Hz Hüseyin’de bazı hatıraları çağrıştırdı, onu geçmişe götürdü.

Kendi kendine:

“-Zat-ı kerbin ve belain… Burayı hatırladım. Burası üzüntünün, tasanın, mihnetin, birleştiği belalı yerdir” dedikten sonra devam etti.

“-Babam Siffin’e giderken buraya uğramıştı. Bende yanında idim. Devesi ile giderken aniden durup “burası neresidir” diye sordu. Kerbela ismi kendisine haber verilince; “onların hayvanlarından indirilecekleri yer işte burasıdır. Kanlarının dökülecekleri yerde burasıdır” dedi.

Onun bu sözlerinden kimse bir şey anlamamıştı. Bunu babama sordular.

O da; Muhammed hanedanının yükleri işte buraya indirilecek, burada katledilecekler” dedi.

***

Bu olayın benzerini Hz Ali’nin mataracı başı görevinde bulunan, yanından hiç ayrılmayan Ebu Abdullah künyeli kişi hatıralarında şöyle anlatmıştır:

“-Hz Ali efendimiz ile Siffin’e giderken Nineva hizasına; taşlık, çorak bir yere geldiğinizde bana:

-Ey Ebu Abdullah! Fırat kıyısına yaklaştığımızda biraz duralım diye seslendi.

Ben de:

-Ey efendim! Neden duracağız? Bir hacetiniz mi var? Diye sordum.

Hz Ali efendimiz:

-Günlerden bir gün Peygamber efendimizin yanına gittiğinde Onu gözlerinden yaşlar akar bir halde buldum.

O’na; ey Allah’ın peygamberi gözlerinden yaşlar getirecek kadar Seni üzen şeyler mi oldu? Diye sordum.

O’da bana:

-Evet ya Ali! Biraz önce Cebrail yanımda idi. Fırat kıyısına yakın bir yerde şehit edileceğini bana haber verdi. Bu nedenle gözlerimin yaşlarını tutmaya kadir olamadım buyurdu.

Zannederim benim ve ailemin şehit edileceği yer burasıdır dedi”

***

Uzaktan uzağa bir köyün ak evleri görünüyordu. Hz Hüseyin’in dikkatini çekmişti.

Yanındakilere:

“-Şurada bir köy görünüyor. O köy muhakkak Fırat’ın kenarında olmalı. O köyü bilen var mı?” diye sordu.

Zübeyr b.Kays:

“-Oraya El-Akr köyü denilir” dedi.

El-Akr yaralanmak, boğazlanmak, öldürülmek anlamına geliyordu. Özel olarak; bile, bile buraya getirilmiş olmalıydılar.

Hz Hüseyin:

“-Akr’dan Allah’a sığırız” demekten kendini alamadı.

[fypakistan]