#cualitativo

[anadelacalle]

Preservar lo humano ante la homogeneidad de la IA.

No podemos decir más que lo que observamos en el mundo para nosotros. Esa perspectiva desde la cual el sujeto moderno construye su cosmovisión. Y, lo hace, consciente o inconscientemente, mostrando las trampas que esa construcción cognitiva mantiene ocultas hasta que caemos fulminantemente en ellas. Como son quedar reducidos a números y despojados del valor de lo cualitativo, sumirnos en una…

[bocadosdefilosofia]

«El entusiasmo de Descartes por las construcciones de la razón le llevó a ejecutar una inversión completa de la perspectiva natural al hombre. El mundo inmediato y evidente que contemplan nuestros ojos, palpan nuestras manos, atienden nuestros oídos, se compone de cualidades: colores, resistencias, sones, etc. Ese es el mundo en que el hombre había vivido y vivirá siempre. Pero la razón no es capaz de manejar las cualidades. Un color no puede ser pensado, no puede ser definido. Tiene que ser visto, y si queremos hablar de él tenemos que atenernos a él. Dicho de otra manera: el color es irracional. En cambio, el número, aun el llamado por los matemáticos «irracional», coincide con la razón. Sin más que atenerse a sí misma, puede crear ésta el universo de las cantidades mediante conceptos de agudas y claras aristas.

Con heroica audacia, Descartes decide que el verdadero mundo es el cuantitativo, el geométrico; el otro, el mundo cualitativo e inmediato, que nos rodea lleno de gracia y sugestión, queda descalificado y se le considera, en cierto modo, como ilusorio. Ciertamente que la ilusión está sólidamente fundada en nuestra naturaleza, que no basta reconocerla para evitarla. El mundo de los colores y los sonidos nos sigue pareciendo tan real como antes de descubrir su tramoya. »

José Ortega y Gasset: «El tema de nuestro tiempo», en Obras completas, tomo III. Revista de Occidente, pág. 160. Madrid, 1965.

TGO

@bocadosdefilosofia

@dias-de-la-ira-1

[fashionbooksmilano]

De París a Cádiz. Calotipia y colodión

David Balsells, César Díaz-Aguado, Asunción Domeño, Mario Fernández, Angel Mª Fuentes, Ricardo González, Rafael Levenfeld, Mercedes Mutiloa, Juan Naranjo, Bernardo Riego, Larry J. Schaaf, Marie-Loup Sougez, Valentín Vallhonrat.

Museu Nacional d'Art de Catalunya, Barcelona 12/3 - 25/2 2004

De la Ombra Editorial, Barcelona 2004, 246 Páginas,24x29,5cm, ISBN 978-84-8043-119-4

euro 80,00

email if you want to buy booksinprogressmilano@yahoo.it

Las páginas De París a Cádiz. Calotipia y colodión nos proponen un recorrido que se inicia en la calotipia, técnica con la que las imágenes se obtenían a partir de negativos de papel. El colodión, descubierto en 1851, supondrá un salto cualitativo, ya que proporcionará al autor una calidad mayor por lo que se refiere a la definición de la imagen y la posibilidad de reproducirla las veces que se quiera a partir de un negativo. De París a Cádiz. Calotipia y colodión presenta obras principales de la historia de la fotografía, que nos permiten entender la evolución de sus primeras aplicaciones: arquitectura, retrato, etnografía, obras públicas, etc. Ambas técnicas fueron utilizadas en las fotografías que los viajeros románticos de la época tomaron en España, como complemento ideal a sus crónicas literarias. La muestra quiere ser, pues, también un homenaje a todos estos pioneros, que quizás no se consideraban artistas en el sentido que posteriormente asumieron los pictorialistas

03/04/24

[jrlrc]

De desplegados a desplegados

El que firmamos más de 250 intelectuales a favor de Xóchitl Gálvez fue organizado por intelectuales, autónomamente, no por la campaña de X; el que acaban de firmar “otros” a favor de Claudia Sheinbaum fue evidentemente organizado por Morena y su candidata como reacción contra nosotros. Y es una reacción contradictoria (muchos obradoristas estaban atacando la noción misma de intelectual) y más basada en lo cuantitativo que en lo cualitativo. Si nosotros fuimos más de 250, ellos quisieron ser el doble… Mentalidad de quinceañeros grillos. Así se forma otra diferencia: los firmantes por Claudia son en su mayoría gente de bajo nivel… Había que decirlo. Lo son porque muchos de ellos son desde hace años propagandistas y funcionarios del partido, y algunos sólo han sido eso. Incluyeron hasta a la senadora Olga Sánchez Cordero, política que fue secretaria de Gobernación de AMLO. Si alguna vez fue intelectual, hace muchos años que no lo es. Se nota, entonces, otra diferencia fundamental: nuestro desplegado no es partidista. Quien sabe leer y lee con atención se da cuenta de que no hay ninguna defensa de ningún partido y que la intención no es disculparlos ni premiarlos, ni a los partidos opositores ni a los gobiernos del pasado. Es contra Morena. Por Xóchitl, no por los partidos, y por Xóchitl contra Morena. Eso es lo que nos une coyunturalmente, el antiobradorismo; no un discurso global, no un partido, no otro grupo. Es, por tanto, un desplegado plural. Tan es plural el nuestro que hay gente de izquierda como Agustín Basave, Roger Bartra, Jorge Javier Romero y yo, por poner algunos ejemplos, y gente de derecha muy marcada pero que acepta la democracia y a quienes algunos de nosotros hemos criticado (yo he criticado muchas veces a Pablo Majluf y lo seguiré haciendo). El desplegado obradorista sólo sería plural si se miente. La tendencia ahí es el partidismo-obradorismo-abyección, con lo que en eso va de falta de crítica, de autocrítica e “intercrítica”. Y para rematar, lo que hace otra diferencia importante, las firmas proClaudia-AMLO incluyen las de la mamá de Claudia y la esposa de AMLO… No, en esto tampoco somos iguales.

[notasfilosoficas]

“La naturaleza ha colocado a la humanidad bajo el gobierno de dos amos soberanos: el dolor y el placer. Ellos nos señalan lo que tenemos que hacer”

Jeremy Bentham

Fue un filósofo, jurista, economista y escritor nacido en Londres Inglaterra en febrero de 1748, considerado como el padre del utilitarismo moderno, también llamado radicalismo filosófico.

La primera versión del utilitarismo atribuido a Jeremy Bentham, establece que la mejor acción es la que produce mayor felicidad y bienestar para el mayor numero de individuos involucrados y maximiza la utilidad.

Nació en el seno de una familia de juristas, fue reconocido como niño prodigio por su padre al encontrarlo leyendo varios volúmenes de la historia de Inglaterra. A los 3 años tocaba el violín y a los 5 estudiaba y llegó a entender latín, griego y francés.

A la edad de 12 años ingresó a la Universidad de Oxford, donde estudió Derecho y empezó a ejercer la abogacía a la edad de 19 años.

Dotado de una fuerte personalidad, escribió a lo largo de su vida numerosos manuscritos que proponían ambiciosas ideas de reformas sociales. Se convirtió en un crítico radical con todas aquellas creencias y normas aceptadas sin otro motivo que la misma tradición.

Llegó a ser partidario de la monarquía y la aristocracia, reenfocando la idea de justicia modificando el modelo de la venganza y la revancha por el de la reinserción social, y fue por ello que se le consideró uno de los primeros filósofos radicales de la Inglaterra del siglo XIX.

Su filosofía se comienza a fraguar en 1776 con la aparición de su libro “Fragmento sobre el Gobierno”, en donde aparecen sus primeras críticas al sistema judicial inglés, mismo que gozó de un importante éxito, y con la cual comenzó a cosechar simpatías y detractores.

Bentham fue nombrado ciudadano honorífico de la República surgida de la Revolución Francesa, pues su filosofía se acercaba a las ideas progresistas de la época., reflejada en su obra cumbre; “Introducción a los principios de la Moral y la Legislación” publicada en 1879 y de la cual Bentham tardó mas de 15 años en escribir.

En 1803 escribió “Lineamientos para la Constitución”, el cual influyó significativamente en el pensamiento constitucionalista europeo, especialmente, en las cortes de Cádiz y la primera constitución española.

Durante los últimos años de su vida, su casa se convirtió en un centro neurálgico del utilitarismo, y fundó la Westminster Review en 1823, destinada a defender la tésis del utilitarismo.

Jeremy Bentham murió a la edad de 84 años en 1832, y tras su muerte, su ahijado John Stuart Mill, fue el encargado de pulir y continuar el trabajo, convirtiéndose en la figura mas famosa del movimiento, al añadir 2 características fundamentales; La defensa de la individualidad, y la importancia del cálculo cualitativo frente al meramente cuantitativo.

Fuentes: Wikipedia y filco.es

[cotidianom]

Caritasucia, cuál es la historia. Ejercicio

Caritasucia comienza desde que cogí una guitarra de juguete y le canté a mi mamá: yo no quiero que nadie me mande. 

Una gracia de una niña para su mamá.

Una forma de expresarse para esa niña que al día de hoy no le gusta recibir órdenes.

En esa niña pensé tratando de darle un nombre al proyecto que encerrara mis creaciones; recordé las curitas cochinas, que dejaban un pegote sobe la piel cuando las quitaba. Curita, sucia. 

Mi papá nos ponía sus camisetas viejas a mi y a mi hermana. Extendía un pliego de papel sobre el suelo y abría las temperas con las que despertábamos nuestros sentidos. 

Yo me untaba de pintura, untaba toda la hoja, la mesa, mi cara. Probaba la pintura. 

Mientras escribo esto siento el olor de la témpera parchesitos.

Es extrañísimo recordar olores, porque 

No es oler, sino tener la sensación de oler

Casi oler

Y no evocar un aroma sino un lugar,

Una voz.

A través de algo que no está.

La cara con pintura.

Carita sucia. 

Mi mamá me dice carita.

Una de mis fantasías de pequeña era poder revolcarme en un pantanal. 

Sucia llegaba a clase después de importantes haceres en el descanso. 

Visitar cañadas, trepar arboles, cavar huecos. 

Sucia llegaba a casa y no me gustaba bañarme.

Que problema para bañar a una niña sin agüita feliz.

No hay espejo sin mancha

Un espejo sin grasa, sin gotas de pasta dental tiene dos opciones de ser: 

un objeto solitario que nada refleja, 

Un objeto de constante limpieza

Limpieza que intenta borrar el paso del tiempo, la evidencia de el uso humano.

Tanto en espejos como en fonogramas.

Dejemos que el espejo se ensucie

Y de pronto lo podemos limpiar mañana

Sucia la música para combatir el perfeccionismo que me agobia.

Espíritu infantil que nunca deje de permitirme jugar con los sonidos, las palabras y las imágenes.

Caritasucia abraza la experiencia humana dentro de su música y la distorsiona .

Eso es caritasucia, eso es lo que intento decir de algo que no intenta ser.

Algunas veces en carita está lo micro y lo macro superpuesto.

Mirar un charco en el piso es mirar un pedazo de universo.

Escuchar un acorde repetirse infinitamente es poder mirarlo lo suficiente como para darse cuenta de que danza. 

Ese movimiento es una de las cosas que la música por si sola dice

Y que se esconde detrás de las palabras y no se deja nombrar.

La interdisciplinariedad, es una vía de entendimiento que me permite conectar con la realidad y relacionar más ampliamente lo percibido.

Si carita tuviera una voz sería dulce y agreste, ¿como una morita silvestre?

Una morita que puede tanto estar en un matorral al borde de la trocha rural como en un empaque de gomitas en el oxxo de la 45 con 13.

¿Qué es decir? 

Qué tiene para decir una morita silvestre

Ella dice siendo

Qué pasa conmigo y con los demás cuando expreso.

Cuando emito vibración desde mi cuerpo.

Mi cuerpo para, emitir vibración, se vale también de otros cuerpos, tanto vivos como inanimados. 

¿Para mi que es componer? Es jugar

Me gusta crear sentido dirección, movimiento sin sentido

Asociar, sobreponer, relacionar, repetir, percibir; son acciones que disfruto y que encarno por mandato divino, que se disfraza de intuición y del goce de vivir. Todas estas son actividades placenteras que me tomo muy enserio. Tan serio como querer ser un perro y vivirlo en el propio cuerpo.

¿Como me compongo yo?

Haciendo música

¿Cómo es la música que me gusta hacer?

Ritmica, agradable, dinámica, minimalista, detallada.

Adjetivos cualitativos: contraste, dulce, rasposa, juguetona, melancólica, estridente, cambiante.

Cuantitativos: es cuatro, dos y una persona. Un cuerpo que puede modular soltando algunas extremidades, adaptándose a distintos ambientes sonoros y escénicos.

En géneros musicales:  Carita es rock, electrónica, ambient, folk, lo-fi, indie y ruido.

[mariadelrefugioquintana]

Marte ha entrado en Aries, su casa.

Aries es el arquetipo de la creación en su forma más primaria.

Es el momento exacto del impulso que se desprende del Alma y se convierte en acción, concreta, material.

En la antigua Roma, donde Marte recibía un culto muy respetable, era la divinidad inicialmente relacionada con la tierra y su fertilidad.

El dios de la vegetación primaveral.

Sólo se convirtió en la deidad guerrera que conocemos y encontramos en el mito griego en un momento posterior, cuando quedó claro que las tierras necesitaban ser defendidas de la devastación que los enemigos podían causar al atacar.

Luego el poder marcial procedente de la fertilización de los campos se orientó hacia la protección de los asentamientos.

Sin embargo, el punto de apoyo sagrado y espiritual más elevado del principio Marte/Aries sigue siendo el principio generador.

El falo en el hombre es la parte física que se remonta al principio de Marte, porque Marte está en Aries, pero también dentro de Escorpio, responsable de las transformaciones mágicas.

El falo es, por tanto, el lugar físico del impulso generativo/reproductivo.

Incluso la cabeza en nuestro cuerpo cae dentro del principio Aries/Marte porque es el lugar del impulso primordial de nuestras acciones.

Todo tiene su origen en el arranque mental de nuestras sinapsis, en la cabeza.

Donde recibimos energía Divina.

¡Cuántos dolores de cabeza en este mundo y cuánto ibuprofeno para intentar constantemente poner una barrera racional a nuestros primeros instintos o pensamientos!

En el árbol de la vida de la Cabalá, Marte está conectado con el quinto sephiroth o emanación divina: Geburah. El Poder de Dios. Y Geburah es parte de la segunda tríada de sephiroth, la que nos lleva desde un plano metafísico/espiritual de expresión divina al de contacto con la dimensión física.

Es como si a través de Marte y su fuerza disruptiva la inmensa grandeza de la energía divina diera un salto cualitativo, cambiara de frecuencia, para emerger en un plano diferente.

El que está más cerca de nosotros.

El de la creación.

De hecho, Marte en astrología se define como un planeta personal, junto con Venus y Mercurio, precisamente porque está cerca de lo que somos, de nuestra vida encarnada.

Es uno de los Ángeles más cercanos a nosotros, es nuestro impulso energético más vivo, nos describe en nuestro ser encarnado y humano todos los días de nuestra vida.

Marte/Aries es Dios que se toma la molestia de traernos al mundo.

Pero estamos hechos a imagen de Dios, ¿verdad?

Entonces Marte no solo nos dice cómo cada uno de nosotros accede a nuestro tanque de ira,

a la fuerza guerrera, a la explosión de energía, que desafía el control y arroja al caos las situaciones de estabilidad añejas.

La ira que es la mecha de importantes detonaciones, que derriban obstáculos y cadenas.

Ese impulsor natural de la libertad, aunque lo primero que haga sea destruir.

Sino también nos habla, sobre todo, de nuestra capacidad de traer al mundo.

Ideas, inspiraciones, proyectos, niños, nuestra individualidad, la ayuda que podemos dar a los demás.

Y cualquier otra cosa que esté en el pensamiento divino para cada uno de ustedes.

Deseo que traigas al mundo todo lo que tu Alma desea y anhela.

Marte destruye, Marte comienza, Marte puede liberarte….

Utiliza sus frecuencias.

(Alquimica Ale Arriagada)

en amor Ángel

[bynzz080]

UNIVERSIDAD PEDAGÓGICA NACIONAL DE HIDALGO

SEDE JACALA DE LEDEZMA

MÓDULO 11.

EVALUACIÓN Y SEGUIMIENTO DE PROYECTOS DE INTERVENCIÓN E INVESTIGACIÓN EDUCATIVA

UNIDAD 2.

CONSTRUCCIÓN DEL ENFOQUE DE PROYECTOS           

SEMANA 4.                                                

ASPECTOS A EVALUAR EN LOS PROYECTOS: CONSTRUCCIÓN DE INDICADORES

ACTIVIDAD 2.

INSTRUMENTOS DE EVALUACIÓN DEL PROYECTO DE SUSTENTABILIDAD

ASESOR.

Dr. CAMILO ARRIAGA MARTÍNEZ

ALUMNO.

BENITO TREJO ROJO

MATRÍCULA.

21445871

GRUPO. 5

“Instrumentos de evaluación del proyecto de sustentabilidad”

(Reforestación El Márquez )

Introducción.

La reforestación urbana ha surgido como una respuesta crucial ante la creciente preocupación por el deterioro ambiental y la pérdida de áreas verdes en las ciudades. En la localidad del Márquez, Querétaro, el programa de reforestación urbana fue implementado con el objetivo de restaurar espacios verdes, mejorar la calidad del aire y fomentar una mayor conciencia ambiental entre los residentes, este programa, iniciado en 2018, ha involucrado la plantación de árboles nativos y la creación de zonas verdes en áreas urbanas previamente degradadas.

El principal objetivo de este proyecto es evaluar el impacto del programa de reforestación urbana en la localidad del Márquez, considerando aspectos ecológicos, sociales y económicos. Específicamente, se busca:

Determinar el grado de incremento en la cobertura vegetal y su influencia en la calidad del aire.

Evaluar la percepción y participación de la comunidad en las actividades de reforestación.

Identificar los desafíos y oportunidades para mejorar la implementación del programa.

Proponer recomendaciones basadas en los hallazgos para optimizar futuros esfuerzos de reforestación urbana.

La evaluación del programa se realizará utilizando un enfoque mixto que integra métodos cualitativos y cuantitativos, en línea con los paradigmas y modelos de evaluación propuestos por Bhola (1992) y la guía práctica de Cerda (2001) para la elaboración de proyectos. La recolección de datos incluirá encuestas a los residentes, entrevistas en profundidad con los coordinadores del programa, y análisis de datos ambientales como la calidad del aire y la cobertura vegetal. Además, se emplearán herramientas de Sistemas de Información Geográfica (SIG) para mapear y analizar los cambios en la vegetación urbana.

Para la ejecución del proyecto, se contará con recursos humanos capacitados en evaluación de programas, así como especialistas en medio ambiente y sociología. Los recursos materiales incluirán dispositivos para la medición de la calidad del aire y herramientas de análisis de datos.

La participación comunitaria es un componente esencial del programa de reforestación, evaluar el impacto social implica comprender cómo las actividades de reforestación han influido en la cohesión social, la educación ambiental y la calidad de vida de los residentes, este proyecto tomará en cuenta las percepciones y actitudes de la comunidad hacia el programa, buscando fomentar una mayor involucración y apoyo a largo plazo.

Antecedentes y justificación

Antecedentes:

Márquez ha experimentado una rápida urbanización en las últimas décadas, lo que ha provocado una disminución masiva de los espacios verdes y la tala indiscriminada, esta situación ha provocado problemas medioambientales como el aumento de la contaminación del aire, la falta de instalaciones recreativas públicas y la pérdida de biodiversidad. El programa de reforestación urbana en esta ciudad se implementó con el objetivo de reducir este impacto negativo mediante la plantación de árboles en áreas adecuadas, contribuyendo así a mejorar la calidad del aire, haber creado un entorno más atractivo y preservar la biodiversidad.

Objetivos

Objetivo general:

Promover y ejecutar un programa integral de reforestación en la localidad de El Márquez, Querétaro, con el fin de restaurar los ecosistemas locales, mejorar la calidad del aire y del suelo, conservar la biodiversidad, y fomentar la conciencia ambiental entre los habitantes, contribuyendo al desarrollo sostenible y al bienestar comunitario.

Objetivos particulares:

Identificar las fortalezas, debilidades y áreas de oportunidad del programa para su mejora.

Proporcionar recomendaciones basadas en los hallazgos de la evaluación para optimizar la implementación y el impacto del programa en la Localidad del Márquez.

Incrementar la Superficie Forestal en Áreas Críticas: Identificar y reforestar al menos 50 hectáreas de áreas degradadas y erosionadas dentro de la localidad de El Márquez, Querétaro, en un período de tres años.

Fomentar la Participación Comunitaria y la Educación Ambiental: Organizar y llevar a cabo al menos 10 talleres educativos y jornadas de reforestación participativa anualmente, dirigidos a diferentes grupos de la comunidad, incluyendo escuelas, organizaciones locales y familias.

Metodología (Basada en el modelo de evaluación seleccionado):

Siguiendo el modelo de investigación "centrado en el consumidor" de Bhola (1992), se llevará a cabo un estudio de intervención que involucrará a los residentes del pueblo de Márquez, quienes son los beneficiarios directos de la intervención, esto se hace a través de encuestas, grupos focales y visitas al sitio para recopilar información sobre el impacto del programa en el medio ambiente y la calidad de vida de los ciudadanos.

Además, en la Estación Márquez se realizará la cuantificación de la calidad del aire, la biodiversidad de flora y fauna y el uso de los espacios públicos mejorados por el programa, esta información se comparará con los valores de referencia antes de la implementación del sistema para evaluar cambios y mejoras.

Actividades y tareas:

Revisión de la documentación del programa de Reforestación Urbana y sus objetivos iniciales en la Localidad del Márquez.

Diseño de instrumentos de recolección de datos (encuestas, guías de observación, guías de grupos focales) adaptados al contexto local.

Realización de encuestas a residentes de las zonas beneficiadas por el programa en la Localidad del Márquez.

Organización y facilitación de grupos focales con diferentes grupos de interés (vecinos, autoridades locales, grupos ambientalistas, etc.) de la localidad.

Observaciones in situ en las áreas reforestadas de la Localidad del Márquez para evaluar el uso y el impacto visual.

Medición de indicadores ambientales (calidad del aire, biodiversidad, etc.) antes y después de la implementación del programa en la localidad.

Análisis de los datos recopilados y elaboración de informes de evaluación.

Presentación de los resultados y recomendaciones a las autoridades responsables del programa en la Localidad del Márquez.

Recursos:

Recursos humanos: un equipo de evaluadores capacitados, coordinadores de campo, encuestadores y facilitadores de grupos focales locales.

Recursos materiales: equipos de medición de calidad del aire, dispositivos de grabación de audio y video, materiales de papelería, transporte para visitas de campo en la Localidad del Márquez.

Recursos financieros: fondos para cubrir los gastos de personal, materiales, transporte y otros costos relacionados con la evaluación en la localidad.

Aspectos sociales:

Involucrar activamente a la comunidad de la Localidad del Márquez y las partes interesadas locales en el proceso de evaluación para garantizar su participación y apropiación del programa.

Considerar las diferentes perspectivas y necesidades de los diversos grupos de residentes (por ejemplo, niños, adultos mayores, personas con discapacidad, etc.) de la Localidad del Márquez al evaluar el impacto del programa.

Promover la conciencia ambiental y la valoración de los espacios verdes urbanos en la Localidad del Márquez a través de la evaluación y las recomendaciones derivadas de ella.

Asegurar la transparencia y la rendición de cuentas del programa mediante la difusión de los resultados de la evaluación a la comunidad de la Localidad del Márquez.

Este proyecto de investigación se basa en los lineamientos para el desarrollo de proyectos de Cerda (2001), con elementos importantes adaptados al contexto de la ciudad de Márquez, como antecedentes, objetivos, estrategias, servicios, materiales, insumos sociales junto con el "centrado en el consumidor" por Bhola (1992). Modelo de investigación de miembros de la comunidad) y enfatiza la consideración de sus puntos de vista en el proceso de investigación participativa.

Indicadores:

Percepción de Cambio Ambiental:

Descripción por parte de los participantes sobre cómo ha cambiado el entorno natural desde el inicio del proyecto de reforestación.

Participación Comunitaria:

Narrativas de los participantes acerca de su involucramiento en el proyecto y la colaboración comunitaria.

Satisfacción Personal:

Relatos personales sobre la satisfacción y el sentido de logro tras participar en actividades de reforestación.

Conciencia Ambiental:

Opiniones y reflexiones de los participantes sobre cómo el proyecto ha influido en su conciencia y comportamiento hacia el medio ambiente.

Impacto Social:

Testimonios sobre los cambios sociales y las relaciones comunitarias fortalecidas a través del proyecto de reforestación.

Desafíos y Aprendizajes:

Experiencias y relatos sobre los principales desafíos enfrentados durante el proyecto y los aprendizajes obtenidos.

Estos indicadores permitirán evaluar el progreso y el impacto del proyecto de reforestación en El Márquez, Querétaro, asegurando que se cumplan los objetivos establecidos y se realicen los ajustes necesarios para mejorar los resultados.

Continuación presento la tabla que contiene los indicadores que a su ves me ayudaron a diseñar el contendido de los instrumentos para la recolección de datos y que tienen como objetivo las evaluaciones.

Link de mi Tabla:

Link de instrumentos de evaluación:

La evaluación de las políticas de reforestación urbana en El Márquez requiere una variedad de enfoques participativos que consideren factores ambientales, sociales y económicos, según sugirieron Giannetti (2012) y Gómez (2013) en su discusión sobre estrategias sostenibles.

La encuesta centrada en el cliente propuesta por Bhola (1992) es apropiada para este proyecto porque incorpora fuertemente a los residentes de El Márquez que se benefician directamente del proyecto. Este enfoque participativo es apoyado por Guzmán (2014) y su discusión sobre modelos estratégicos. De investigación.

Con base en los lineamientos prácticos de Cerda (2001), el método de investigación incorpora métodos de investigación como encuestas, entrevistas y observaciones, como lo sugieren Cáceres (2014) y Salas (2013), con los cuales se pueden recolectar datos cualitativos y cuantitativos de autoevitación para desarrollar programas integrales de investigación.

Los indicadores establecidos, que incluyen componentes como área reforestada, biodiversidad de la vegetación, diversidad de especies, participación comunitaria y calidad del suelo y del aire, reflejan un enfoque multidimensional desarrollado por Giannetti (2012) y son importantes para el progreso y el impacto. Del proyecto.

La educación ambiental y la participación comunitaria son componentes claves de la intervención, en línea con lo dicho por Morales (2012) sobre la importancia de la educación ambiental para el desarrollo sostenible. Involucrar a la comunidad en el proceso de evaluación fomentará la apropiación del proceso y fomentará la conciencia ambiental.

El proyecto teórico sobre el programa de reforestación urbana en El Márquez, Querétaro se basa en una variedad de enfoques intervencionistas, utilizando modelos y modelos de investigación apropiados, métodos de evaluación apropiados e indicadores integrales que funcionan para medir su impacto y contribuir al desarrollo sostenible de la zona.

REFERENCIAS:

Bhola, H. S. (1992). PARADIGMAS Y MODELOS DE EVALUACIÓN. La evaluación de proyectos, programas y campañas de alfabetización para el desarrollo. Obtenido de Upnhleip: http://upnhleip.ddns.net/moodle/pluginfile.php/21794/mod_page/content/7/Paradigma%20y%20m%C3%B3delos%20de%20evaluaci%C3%B3n.pdf

Cabrero, B. G. (2010). Modelos teóricos e indicadores de evaluación educativa. Obtenido de Scielo: https://www.scielo.org.mx/pdf/sine/n35/n35a5.pdf

CERDA, H. (2001). EVALUACIÓN DE PROYECTOS . Obtenido de Upnhleip: http://upnhleip.ddns.net/moodle/pluginfile.php/21816/mod_page/content/8/Como%20elaborar%20proyectos.pdf

G, J. V. (03 de 02 de 2023). Municipio de El Marqués arranca el Programa de Reforestación 2023. Obtenido de Elmarques: https://elmarques.gob.mx/2023/02/03/municipio-de-el-marques-arranca-el-programa-de-reforestacion-2023/#:~:text=De%20acuerdo%20a%20lo%20estipulado,camellones%20y%20parques%20industriales%20de

Miguel, J. R. (2005). Uso del modelo CIPP para evaluar la implementación y los resultados de un programa de capacitación en línea. Obtenido de Upnhleip: http://upnhleip.ddns.net/moodle/pluginfile.php/23372/mod_label/intro/Uso%20del%20modelo%20CIPP%20para%20evaluar.pdf

[abakir70]

Van llegando las últimas horas de este año de 2023. 

Un año que “pasó volando”, como se dice y hoy más que nunca, porque según la mitología griega Cronos y Kairós eran dos dioses que marcaban dos tipos de tiempo.

Cronos es el tiempo cronológico y secuencial, es el tiempo que se “cronometra’, es lo medible y marcado por un horario.

Kairós es el tiempo adecuado, el momento oportuno. Kairós es la ocasión, la oportunidad favorable que cambia el destino del hombre.

El pasaje de la vida cronometrado se medía con relojes, agendas y almanaques, el tiempo parecía pasar lentamente, un año era mucho tiempo.

Ahora sentimos que el tiempo tiene otra forma, porque usamos el tiempo alargándolo o acortándolo según la atención que pongamos en algo.

Poco a poco los tiempos de Kairós se fueron haciendo presentes, dando la sensación de que los días y las horas son más cortos. Esto es porque Kairós es el tiempo cualitativo de la vida.

Muchas personas tal vez - y cada vez más - nos damos espacios para pensar y decidimos ofrecernos a nosotros mismos y a los demás tiempo de calidad y de consciencia en el presente. 

El planeta que es un ser inmenso con una consciencia de igual tamaño, está en plena elevación de su propia energía y todos los que en ella habitamos sentimos el llamado a un cambio, el sentir la necesidad de mirar por otra rendija, apretar el freno, salir del piloto automático y disminuir el ritmo desenfrenado de Cronos.

Tal vez tenemos interés sobre temas como la meditación y el “mindfulness”? Sobre la metafísica? Sobre la resonancia Schuman? o empezamos a leer otro tipo de libros? Y a leer más y a hacerlo pausadamente. 

Pasamos a disfrutar los paseos por la naturaleza, a hacer deporte, a estirarnos y a respirar con consciencia, queremos saber más sobre nuestra propia energía.

Nos viene a la cabeza que debemos mejorar la alimentación, empezamos a adoptar uno y otro nuevo hábito saludable, decidimos tomar más agua, tal vez disfrutamos más pasar mirando por la ventana o yendo a pescar, a contemplar el arte, bailar, a cocinar despacio, a cultivar tus propios alimentos, a pensar en como ayudar al planeta, a comer menos carne, a sentir compasión por todos los animales.

Pasamos a disfrutar con intensidad lo que estemos haciendo, a comunicarnos mejor con una escucha intencional y también a entrar en periodos de silencio.

En muchos momentos nos sentimos agobiados por la cantidad de información, la conexión desenfrenada por las redes sociales y la sensación de soledad pese a la cantidad de seguidores o “amigos”. Al mismo tiempo esa misma tecnología nos ha impresionado por la cantidad de información que nos ayuda a mirar desde más arriba, con más conocimiento, sabiendo que no podemos parar de aprender, incluida la convivencia indefectible con la inteligencia artificial que como cuchillo de doble filo nos ayuda y nos amenaza. Esta misma tecnología nos ayuda a vernos y convivir aunque estemos al otro lado del planeta!.

Cronos es la mirada hacia afuera, a cumplir las tareas del día a día, a estresarse y desequilibrarse. A dejarse llevar por el ego y las cosas materiales, a consumir sin medida, a respirar corto y agitado. Con Cronos el tiempo es lineal, tridimensional y vamos viviendo de acuerdo a la programación de miedo y las creencias de la sociedad, la cultura y las tradiciones limitantes y de carencia.

Kairós es la introspección, es el tomarse el tiempo para reflexionar, el saber el momento para acelerar el paso cuando se necesite tomar acción pero también parar el tiempo para estudiar, planear, meditar, descansar, respirar, disfrutar, equilibrar.

Con Kairós el tiempo no existe, porque es siempre presente. Con Kairós somos nosotros quienes decidimos que adoptar o no. Usamos el poder de nuestra mente y las emociones del amor, la fe y la confianza para trazar nuevas realidades de abundancia, salud y alegría.

Bienvenido “tiempos de Kairós”!.

[anadelacalle]

La convulsión de nuestros tiempos.

Vivimos tiempos convulsos. Esta afirmación podría ser válida para muchos momentos históricos, la diferencia es que estos tiempos son los nuestros. Precisando más, es nuestro tiempo, ese presente que lleva en sí el rastro del pasado y el vértigo sobre el futuro. Nos inquieta la escalada bélica en Europa -las que llevan décadas en otros continentes menospreciados rozan nuestra indiferencia- a raíz…

[playas5ecretas]

Propuestas para no perder el control

Christian Ferrer

La digitalización altera la condición humana, reflexiona Flavia Costa en Tecnoceno (Taurus). En este abismo, la expansión de los modos sigilosos de vigilancia y modelización nos transforman en “seres infotecnológicos”, interviniendo no sólo nuestros cuerpos sino reformateando también nuestra forma de entender el mundo. Si “a medida que la política se hace más biológica, la técnica se hace más orgánica”, el desafío es promover una imaginación social, cultural y subjetiva alternativa ante una megamáquina que no para de agrandarse.

En unas cuantas décadas más no mucha gente, al menos en las grandes megalópolis, recordará cómo era la vida cotidiana antes del surgimiento y difusión de Internet –ese gran cerebro interconectado–, y cómo era el arte de conversar antes de la propagación de las redes sociales y otras plataformas de vinculación prontas a ser inventadas, y cómo era compartir el mundo con especies animales y vegetales que ahora están sucumbiendo en nombre y beneficio del desarrollo industrial y la expansión de las fronteras agrícolas, y cómo se procedía a la transmisión de bienes y tradiciones antes de la instauración masiva de la cultura digital. Paisajes enteros se desvanecerán de la memoria.

La biografía del cuerpo humano, potenciado técnicamente, se escribirá con otras claves de interpretación. Los arquetipos y prácticas de comprensión y modelación de nosotros mismos se orientarán según las instrucciones de la representación teatral más que las de la intimidad cultivada con cuidado y constancia. Habrá comenzado –ya comenzó– la era que Flavia Costa llama “Tecnoceno”.

No es fácil analizar y describir el relieve y el devenir de las transformaciones que nos son contemporáneas, porque aunque las consecuencias vayan a ser duraderas el proceso recién está en cuarto creciente y no ha desplegado aún todas sus potencialidades. No podemos saber cómo funcionará el mundo dentro de cincuenta años –los que hoy están en su niñez lo sabrán–, de la misma manera que los coetáneos de la Revolución Industrial no imaginaron los costos que la naturaleza y los trabajadores habrían de pagar en el futuro por causa de la pujante y deslumbrante novedad. Luego, porque lo peculiar de este proceso es la velocidad de los cambios y de los acoples entre industrias tecnológicas “de avanzada”. Y además, porque el rostro oculto de la mutación –de magnitud descomunal– no se revela, más bien se sustrae, a la comprensión de quienes la están experimentando en sus propias vidas. En este contexto, el libro de Flavia Costa es un triunfo. Tecnoceno. Algoritmos, biohackers y nuevas formas de vida (Taurus), ha logrado ensamblar, con escritura serena si bien inquietante, las diferentes partes de un rompecabezas cuyas piezas coexisten en continua y mutua metamorfosis.

El libro da cuenta de la instauración de un “nuevo orden informacional” que procede por conversión de todo lo que existe en datos, a su vez comparados y procesados a altísimas velocidades y a una escala global sin precedentes, y cuyo objetivo es modular el comportamiento humano y hacer que las audiencias masivas sean altamente predecibles a la vez que se anticipan posibles peligros para el funcionamiento del sistema.

Para eso, primero es preciso inculcar la idea de que nada hay en el mundo que no sea información. Así como en la época moderna la clave de comprensión –de individuos, ciudades, naciones– era la producción y consumo de energía, ahora lo es modelar nuestras vidas como si sólo fuéramos imágenes y cifras. Lo que está en juego es lo que Flavia Costa llama “una poderosa ampliación del campo de batalla biopolítico”. Sucede que la capacidad de control ha dado un salto cualitativo. Tal como la fotografía y la huella digital fueron, en los siglos XIX y XX, novedosos auxiliares de la policía, en el presente es la interconexión de computadoras y nuestro propio activismo informático los que suministran al instante datos sobre nuestras tareas, creencias y reacciones emocionales.

Una huella digital dejada en el ciberespacio es el equivalente de las clásicas huellas digitales que imprime la piel. De modo que nunca ha habido tantas personas en el mundo bajo vigilancia y registro constantes en cualquier ámbito de acción, y nunca ha sido tan fácil y económico clasificar, organizar y regular masas inmensas de población. Estamos ligados al mundo por una densa y dúctil telaraña de algoritmos rapaces, que pueden reunir y sistematizar opiniones y emociones en pocos segundos de tiempo. En verdad, los algoritmos reinan sobre nuestras vidas, dado que el medioambiente técnico en que proliferan –la red informática, de la cual nadie puede prescindir– no parece tener un afuera y los supuestos canales de fuga reconducen todo esbozo de rebeldía al sistema.

Pero Flavia Costa, aunque percibe que la digitalización de todo lo existente, merced a la ubicuidad de las tecnologías de la información, abre un abismo entre la experiencia humana anterior y la contemporánea, a la vez comprende que la expansión de los modos sigilosos de vigilancia y modelización es sólo la punta del iceberg de un proyecto mucho mayor: la transformación de todas las personas en “seres infotecnológicos”, lo que significa alterar la condición humana. Es algo que ya está sucediendo, pues “a medida que la política se hace más biológica, la técnica se hace más orgánica”.

En nuestra vida cotidiana ha cambiado la relación con las tecnologías: ya no nos parecen duras e imponentes sino dúctiles y amigables, pantallas de cristal que invitan a un mundo de ensueños y consumos. Pero, además, el ensamblaje de industrias farmacéuticas, tecnológicas y neurocientíficas está promoviendo la aceptación general de que el cuerpo es un diseño inacabado y que la posibilidad de potenciarlo para “optimizar o maximizar los rendimientos más allá de las capacidades naturales” resulta ser una tentación irresistible. Es una ambición de rango faústico, la fantasía titánica de hombres y mujeres agobiados por las presiones insoportables de vivir en un mundo que al final del día deja exhaustos al cuerpo y el ánimo.

En la parte más innovadora y perturbadora del libro, se nos introduce en el probable futuro que se está creando ahora mismo, poblado por “formas de vida infotecnológicas”. En verdad, de principio a fin, y paso a paso, Flavia Costa va abriendo un panorama total de las transformaciones que estamos experimentando así como de la envergadura de los peligros implícitos. En principio, que cada vez más somos comprendidos como conjuntos de datos y que nosotros mismos aceptamos tal condición y entonces los proporcionamos sin pensar en las consecuencias, o más bien somos conscientes de las consecuencias –que hay poderes que usan los datos a conveniencia– pero preferimos dar de comer a nuestro voraz narcisismo: “existo si soy visto”, un lema –angustiante–. Todo confluye, nos dice Flavia Costa, en la instalación de un “campo de entrenamiento” para la subjetividad de tamaño gigantesco, posibilitado por la multiplicación de dispositivos de producción y transmisión de mensajes y por el amplísimo incremento –pandemia mediante– de la mediatización de los vínculos sociales.

Pero el despliegue de lo que Flavia Costa llama vida “infotecnológica” supera en mucho la pretensión de control tanto del individuo como de las audiencias masivas. Es cierto que ahora, como si fuera efecto de una hechicería general, y de acuerdo al entorno científico-técnico de época, adoramos las redes sociales y transferimos nuestros datos a grandes corporaciones como si fuesen ofrendas diarias debidas a dioses que nos proveen de flujos de entretenimientos y novedades, y que con esos datos se da forma a una suerte de holograma personal de cada usuario cuya instantánea superposición permite producir diagnósticos de la realidad social y prevenir posibles amenazas, pero en el libro de Flavia Costa nunca se pierde de vista que, para los poderes contemporáneos, el centro de preocupación primordial es “la vida biológica de la población”, y por lo tanto las ambiciones y las osadías son mayores, lo que significa imaginar que es posible introducirse en el cerebro y los genes para modificarlos así como promover y potenciar la inteligencia artificial hasta lograr desarrollar dispositivos capaces de “hiperactividad cerebral”, superior a la que pudieran lograr todos los humanos del planeta juntos. Cuando el deseo es alcanzar esta meta, raramente la cautela se impone sobre la ambición de experimentar con fuego.

Se aspira, quizás, a fusionar el cerebro humano con artilugios de inteligencia artificial, y dado que muchos científicos y laboratorios trabajan en ello, algo inventarán. Pero mientras tanto, y desde hace décadas, toda una preparación cultural acelerada está puesta en marcha para que etapas más audaces en la evolución del cuerpo humano sean aceptadas. Flavia Costa las identifica y detalla: el acostumbramiento a que la tecnología se “encarne” por medio de implantes, trasplantes y cirugías estéticas; las búsquedas de las neurociencias, que toman a la conciencia como mero epifenómeno de la actividad química y eléctrica del cerebro; los sucesivos y rápidos lanzamientos al mercado, por la industria farmacéutica, de medicamentos destinados a modificar los estados de ánimo de la población; la creciente auscultación informática de la vida anímica de los usuarios; la expansión de un régimen somático que considera al cuerpo como objeto modelable, autodiseñable incluso, a fin de facetarlo como obra de arte para el mercado de la apariencia del “capitalismo espectacular”; la propagación de una “biopolítica informacional” que a las identificaciones biométricas suma el análisis y procesamiento de material genético.

Es la “buena nueva” de un “mundo feliz” en el que, como de costumbre, conviven el mundo de la sofisticación técnica y el de la pobreza –los salvados y los condenados, los enclaves de riqueza y sus periferias devastadas–. Pero si se lograra producir inteligencia artificial más alteración genética inducida significaría concederle a ciertos seres humanos un poder propio de dioses –no necesariamente celestiales, pues existen dioses poderosos e irresponsables–. Las cosas siempre pueden salirse de control y provocar lo que Flavia Costa llama “un accidente normal”, sea un choque de autos en una ruta o el escape de una nube radioactiva de una central atómica. La probabilidad estadística ya está prevista.

Por momentos el libro de Flavia Costa puede ser leído como una novela de terror, sintiéndose el lector una hierba muy frágil –un ser pequeñito– presto a ser soplado por dispositivos superpotentes o bien movilizado, con o sin su anuencia, según planes que se van esbozando a medida que se despliegan, en tanto todos aquellos que no logren hacerse compatibles con el nuevo mundo tecnoesférico ingresarán en su ocaso: serán descartados. Pero mayormente el libro logra establecer y esclarecer los mecanismos y la lógica del medio ambiente que está dando forma a un tipo específico de humano intervenido profundamente por la técnica. Se esboza una necesidad de una imaginación política alternativa capaz de poner en cuestión los usos abusivos de las tecnologías y que por el momento no está siendo promovida por políticos, científicos o por instituciones académicas sino por artistas, organizadores de ONG y activistas en general. Se pregunta Flavia Costa: “¿Podemos imaginar, a través del arte, un mundo más justo?”. Sin embargo, no es una tarea obligatoria para el arte, tampoco para la filosofía, intentar mejorar el mundo. El diálogo del arte y la filosofía es con la muerte, no necesariamente con la justicia, que más bien requiere de coraje ético y político para conseguirla y lograr que permanezca equilibrada.

La fortaleza del libro no consiste solamente en ofrecer un panorama completo de la mutación en curso sino también en señalar los desafíos que deben ser pensados y enfrentados. Enfrentarlos quiere decir, para Flavia Costa, mirarlos de frente, no dejarse fascinar ni tampoco dar vuelta la vista hacia atrás con nostalgia, dado que sólo es posible soportar el presente y crear futuros mejores.

Los desafíos a tener en cuenta son abrir los ojos y aguzar los oídos ante las fuerzas que promueven “shocks de virtualización”, negarse a que se nos considere meros “soportes de información predecible y modulable” y proponer políticas en común que diseñen defensas ante tecnologías que se juzguen “peligrosas pero inevitables”.

Otro desafío es oponerse a los daños ecológicos que la era del Tecnoceno está causando en el aire, en el agua y en la tierra. Es una tarea urgente y casi imposible porque implicaría detener la industrialización del orbe entero y de la forma de vida que le es concomitante. De otra forma la alternativa es de hierro: o ellos –los animales a ser extinguidos, los paisajes a ser arrasados, la tierra y el agua a ser contaminadas– o nosotros –“el progreso”, el industrialismo–. Dado que la idealización del progreso, en su momento, persuadió a todo el arco ideológico que va de derecha a izquierda, hubo muy pocas voces críticas y además fueron poco escuchadas. Pero no eran profecías, sino análisis y advertencias con respecto al devenir en caso de que no cambiáramos nuestro modo de estar en el mundo. Lo mismo ha hecho Flavia Costa, con un nervio envidiable que mantiene de comienzo a fin: observar el mundo tal como es y no como nos gustaría que fuese ni tampoco el que se nos muestra –y vende– publicitaria y cotidianamente.

El desafío que ella propone al lector es promover una imaginación social, cultural y subjetiva alternativa ante una megamáquina que no cesa de agrandarse. No obstante, al cerrar el libro no estamos seguros de haber contemplado el relieve verdadero de esta época o si se nos acaba de mostrar el rostro de la Medusa.

[antiques-and-old-things]

Viernes de chismeo

Que pena llamarle CHISME al análisis cualitativo de los procesos microhistoricos de los agentes sociales y periodos temporales específicos. Así que yo no soy chismosa (?) Jajaja.

[notasfilosoficas]

“El vicio es un error de cálculo en la búsqueda de la felicidad”

Jeremy Bentham

Fue un filósofo, jurista, economista y escritor nacido en Londres Inglaterra en febrero de 1748, considerado como el padre del utilitarismo moderno, también llamado radicalismo filosófico.

La primera versión del utilitarismo atribuido a Jeremy Bentham, establece que la mejor acción es la que produce mayor felicidad y bienestar para el mayor numero de individuos involucrados y maximiza la utilidad.

Nació en el seno de una familia de juristas, fue reconocido como niño prodigio por su padre al encontrarlo leyendo varios volúmenes de la historia de Inglaterra. A los 3 años tocaba el violín y a los 5 estudiaba y llegó a entender latín, griego y francés.

A la edad de 12 años ingresó a la Universidad de Oxford, donde estudió Derecho y empezó a ejercer la abogacía a la edad de 19 años.

Dotado de una fuerte personalidad, escribió a lo largo de su vida numerosos manuscritos que proponían ambiciosas ideas de reformas sociales. Se convirtió en un crítico radical con todas aquellas creencias y normas aceptadas sin otro motivo que la misma tradición.

Llegó a ser partidario de la monarquía y la aristocracia, reenfocando la idea de justicia modificando el modelo de la venganza y la revancha por el de la reinserción social, y fue por ello que se le consideró uno de los primeros filósofos radicales de la Inglaterra del siglo XIX.

Su filosofía se comienza a fraguar en 1776 con la aparición de su libro “Fragmento sobre el Gobierno”, en donde aparecen sus primeras críticas al sistema judicial inglés, mismo que gozó de un importante éxito, y con la cual comenzó a cosechar simpatías y detractores.

Bentham fue nombrado ciudadano honorífico de la República surgida de la Revolución Francesa, pues su filosofía se acercaba a las ideas progresistas de la época., reflejada en su obra cumbre; “Introducción a los principios de la Moral y la Legislación” publicada en 1879 y de la cual Bentham tardó mas de 15 años en escribir.

En 1803 escribió “Lineamientos para la Constitución”, el cual influyó significativamente en el pensamiento constitucionalista europeo, especialmente, en las cortes de Cádiz y la primera constitución española.

Durante los últimos años de su vida, su casa se convirtió en un centro neurálgico del utilitarismo, y fundó la Westminster Review en 1823, destinada a defender la tésis del utilitarismo.

Jeremy Bentham murió a la edad de 84 años en 1832, y tras su muerte, su ahijado John Stuart Mill, fue el encargado de pulir y continuar el trabajo, convirtiéndose en la figura mas famosa del movimiento, al añadir 2 características fundamentales; La defensa de la individualidad, y la importancia del cálculo cualitativo frente al meramente cuantitativo.

Fuentes: Wikipedia y filco.es

[riffirrafe]

KARMA METAL PARTY | LA FIESTA DE PRESENTACIÓN DEL KARMA FEST '23 YA ESTÁ AQUÍ

LA NOCHE CONTARÁ CON EL SHOW ESPECIAL DE TRALLERY POR EL 10º ANIVERSARIO DE ‘CATALEPSY’ Tras su exitosa edición inaugural, el KARMA METAL FEST se prepara para una segunda edición que va a suponer un salto cualitativo que pocos esperan. Y como toda gran cita musical que se precie, el festival asturiano también va a tener su fiesta presentación…¡este mismo sábado!Y no va a ser una presentación…

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[gen2023sis]

Cuando pienso en baloncesto , pienso en Pasión y cuando recuerdo cómo fueron mis inicios en este deporte , imagino, diversión, aprendizaje, encuentro con amigas….y un largo etcétera….que poco a poco os iré descubriendo; podemos  entonces, llamar a esto motivación ?.El llegar a ser un jugador excelente en baloncesto es resultado de la interacción de numerosas variables, de las que destacan el entrenamiento, el entrenador y las motivaciones que hacen posible que el deportista dedique una infinitud de horas a la práctica deportiva. La investigación se centró en responder a la siguiente pregunta: ¿por qué los ex jugadores de baloncesto internacionales le dedicaron tanto tiempo a la práctica del baloncesto? La metodología de investigación fue de carácter cualitativo (diseño de casos múltiples). Se realizaron entrevistas semiestructuradas a 9 ex jugadores de baloncesto. La variable objeto de estudio fue las motivaciones durante la infancia y adolescencia para comprometerse con la práctica del baloncesto. Los resultados del estudio indican que se conformaron un complejo entramado de motivaciones que incitaron a los exjugadores a entrenar de manera persistente. Diversión, competición, maestría, consecución de éxito y la persecución de una meta, sueño o proyecto fueron motivos que influyeron en dedicar horas al entrenamiento. A estas razones se suman aquellas con un marcado carácter extrínseco. El reconocimiento de su entorno próximo así como el ganar dinero también conforman el entramado de motivaciones que influyeron en esta muestra para alcanzar altas cotas de rendimiento deportivo.

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Enfoque de la investigación

Investigación cualitativa

La investigación cualitativa se utiliza para comprender o explicar el comportamiento, las motivaciones y características de personas de un grupo objetivo. Genera ideas y suposiciones que pueden ayudar a entender cómo es percibido un problema por la población objetivo, así como a definir o identificar opciones relacionadas con ese problema. Los métodos de investigación cualitativa se centran más en la obtención de información y la comprensión de las razones subyacentes mediante la profundización. Ha demostrado su importancia para comprender los “porqués” detrás de los comportamientos y elecciones de las personas. Se centra en el “porqués” en lugar del “qué” y básicamente se enfoca en recopilar datos que no son numéricos, sino en datos más enfocados en la comunicación que en los procedimientos lógicos o estadísticos. Las principales áreas de enfoque son los individuos, las sociedades y las culturas. La suposición de este método de investigación se enfoca en que el conocimiento es más subjetivo que objetivo. Aquí el investigador aprende de los participantes e intenta mantener una postura de neutralidad mientras recopila datos de ellos.

Investigación cuantitativa

La investigación cuantitativa es un método estructurado que consiste en recolectar y analizar datos numéricos, el cual se lleva a cabo con el uso de herramientas estadísticas y matemáticas con el propósito de cuantificar el problema de investigación, identificar tendencias y promedios, realizar predicciones, comprobar relaciones y obtener resultados generales de poblaciones grandes. Puede ayudar a la mejora de productos y servicios o en la toma de decisiones exactas e informadas que ayuden a conseguir los objetivos establecidos. Este método se utiliza ampliamente en las ciencias naturales y sociales, por ejemplo, biología, química, psicología, economía, sociología, marketing, etc. Algunas otras de sus características son que requiere una muestra de población grande, los métodos de investigación comunes son experimentos, observaciones registradas como números y encuestas con preguntas cerradas de opción múltiple, entre los métodos de recopilación de datos se encuentran las encuestas, entrevistas, sondeos, etc.

Investigación mixta

La investigación mixta es una metodología de investigación que consiste en recopilar, analizar e integrar tanto investigación cuantitativa como cualitativa. Este enfoque se utiliza cuando se requiere una mejor comprensión del problema de investigación, y que no te podría dar cada uno de estos métodos por separado. Al hacer una investigación mixta se utilizan diversos métodos y fuentes de datos para examinar un mismo fenómeno.  La triangulación permite identificar aspectos de un fenómeno con mayor precisión al abordarlo desde distintos puntos de vista. El éxito de la triangulación requiere un análisis cuidadoso del tipo de información que proporciona cada método, incluyendo sus puntos fuertes y débiles. Al utilizar ambos tipos de investigación, las fortalezas de cada enfoque pueden compensar los puntos débiles del otro. Proporciona una comprensión más completa y exhaustiva del problema de investigación que al hacerlo por separado. Proporciona un mejor enfoque al desarrollar mejores instrumentos y más específicos de acuerdo con el contexto de la investigación. Ayuda a explicar los hallazgos o cómo funcionan los procesos causales.