#kritiek

[tistje]

Als een hulpverlener zich niet meer bewust is van de mens in de autist ... autisme en ondersteuning

Foto van Mathyas Kurmann op Unsplash Veel thema’s en onderwerpen over autisme volg ik vanop een afstand. Met interesse en soms ook met enige kennis, maar ik schrijf er niet over. Zeker als het gaat over mogelijks schadelijke therapieën of hulpverleningsmethodes. Ik doel dan bijvoorbeeld over de recente reeks artikels die verscheen op blogs en in media over de zogenaamde ABA-familie, een reeks…

[wsk-kleuteronderwijs]

Met hart en ziel bij de kleuters (9)

Al meer dan 30 jaar werkt Marianne met hart en ziel bij de kleuters. Ze staat helemaal achter de kritiek die er in toenemende mate wordt geuit Continue reading Met hart en ziel bij de kleuters (9)

[erikvelema]

Kom maar …

[twafordizzy]

4K-NL-T

Johan Tavenraat (1809-1881, Rotterdam) werd tijdens zijn leven niet gewaardeerd om zijn werk. Te dramatisch. Tavenraat trok zich weinig aan van de kritiek. Was economisch zelfstandig en niet afhankelijk van zijn kunst. De Rotterdammer hield van dramatische en contrastrijke landschappen, de Duitse Romantiek dus eigenlijk. Willem Tholen (1860-1931, Amsterdam) wordt wel tot de Haagse School…

[ricardovandijk]

Overwinnen door Overwinnen: Het Omarmen van Kritiek

Overwinnen door Overwinnen: Het Omarmen van Kritiek Kritiek: hij die beargumenteerd beoordeelt, analyseert, interpreteert of observeert) is het beoordelen van daden, werken, uitspraken, theorieën enzovoort. Constructieve kritiek (ook wel “positieve” of “opbouwende” kritiek genoemd) is het gegrond en beargumenteerd geven van een mening over het werk van anderen, met als doel het helpen van die…

Bekijken op WordPress

[eltjedoddema]

Fietbek

“Zo te zain hest wel zin in n kop kovvie mit kouke,” zee ik. Buurman Jan zat as n aangeschoten holtdoeve aan de keukentoavel. “k Heb de tied wel even,” zee hai en dat klonk slim delesloagen. “Mien Griet volgt op t heden n kurzus.” “Zo, dij komt nog tot grootse dingen,” zee ik. “Zai leert fietbek geven. Vandoage is heur twijde les,” zee buurman Jan. “Zai haar in heur Glibelle lezen dat dat goud…

[handlewithcare-delicate]

Omg jongens...denken jullie...?

It ís him! Hij is eindelijk geaccepteerd door de elfjes😭😭😭

[nedermemes]

iedereen bij de NOS en al die engerds die Steven vd Velde verdedigen mogen van mij echt met de ergste pijn op aarde sterven

[majestic-salad]

Wat een kutcijfers zijn dit

[se-coaching]

Zelfwaardering creëren: hoe om te gaan met toxische schaamte

Leuk dat je weer op mijn blog bent, of als dit je eerste keer hier is, welkom! Vandaag duiken we in een onderwerp waarover ik al een tijdje wil schrijven: toxische schaamte. Dit is een cruciaal onderwerp in het genezingsproces van elk soort hechtingsletsel, complex trauma of eigenlijk elke vroege kernwond die ons uit ons eigen team in het leven heeft geduwd en ons heeft weerhouden van…

[tistje]

Waarom plastics bij moeders geen autisme veroorzaken ... autisme en onderzoek

Recent wetenschappelijk onderzoek naar de mogelijke rol van plastics in de ontwikkeling van autisme, gepubliceerd in Nature, heeft voor wat ophef gezorgd in autistische kringen en in bepaalde media. . Deze studie richtte zich specifiek op de vraag of blootstelling aan bisfenol A (BPA), een chemische stof die vaak wordt aangetroffen in harde plastics, tijdens de zwangerschap het risico op autisme…

[rausule]

BIZANTYNSE LETTERKUNDE

Binne die filosofiese kring rondom die prinses Anna Comnene is die figure van Eustratios van Nicaca (c. 1050- kort na 1117) en Michael van Efese (11de-12de eeu) prominent. Aan eersgenoemde is ons dank verskuldig vir kommentaar op Boek. I van Aristoteles se Posterior Analytics (nogal in die styl van Johannes Italos) en op Boeke. Land VI van die Nicomachean Etiek (met 'n sterk platoniserende neiging teen Aristoteliese kritiek). Michael, aan die ander kant, toon 'n breër belangstelling in Aristoteliese filosofie. Benewens sy kommentaar op die Organon het hy ook op 'n duidelike en nugter wyse kommentaar gelewer op die Metafisika (Boeke. 6-14), die Nicomachean Etiek (Boeke. 5, 9 en 10), die biologiese en dierkundige geskrifte en, soos die enigste Bisantyn wat dit doen, die Politiek en die verhandeling De coloribus. Sy kommentaar op die Onderwerpe en die Retoriek het egter verlore gegaan. 'n Bietjie later het Gregorius Pardos (c. 1070-1156), Metropolitaan van Korinthe, groot invloed uitgeoefen. Behalwe om kommentaar te lewer op die liturgiese Leerreëls van Cosmas van Jerusalem en Johannes van Damaskus, het hy kommentaar gelewer op die verhandeling Пepi pe- ódov dervórηTog ("Oor die aanleer van vaardigheid in retoriek") van Hermogenes. Onder die produktiewe uitset van Theodorus Prodromos (c. 1100-kort voor 1158) is daar 'n kommentaar van 'n logies-pedagogiese aard op die tweede boek van die Posterior Analytics. Die belangrikste figure van die Comnene-tydperk (1081-1185) is Johannes Tzetzes (d. na 1180) en Eustathius van Thessalonika (d. 1192/4). Eersgenoemde het 'n groot aantal kommentare oor antieke skrywers, veral digters, saamgestel: Hesiod, Pindar, die tragedians, Aristophanes (die sogenaamde Bisantynse triade: Wolke, Paddas, Plutus), Lycophron (ook toegeskryf aan sy broer Isak), die Halieutika van Oppianus en Nicander. Hy het ook vyftienlettergrepige verse opgedra aan die Corpus Hermogeniamum (slegs gedeeltelik gepubliseer) en 1700 twaalflettergrepige parafraseringsgedigte aan die Eisagoge van Porphyrius. Ten slotte het hy 'n allegorese gekomponeer van die Ilias en die Odyssee in 9741 reëls. Eustathius se ensiklopediese kennis word vertoon in sy uitgebreide Homeriese kommentare wat as handtekeninge oorleef het. Hy is ook die skrywer van 'n verklarende parafrase en kommentaar op 'n geografiese didaktiese gedig van Dionysius Periegetes en 'n kommentaar op Pindar, waarvan slegs die proem oorleef het. Tot die Comnene-tydperk behoort ook die twee kanoniste Alexius Aristenos en Theodorus Balsamon, skrywers van 'n gewilde kommentaar op die Nomocanon XIV titulorum,

Na die kulturele en politieke onderbreking van die Latynse oorheersing van 1204-1261, 'n tydperk waarin daar nietemin Michael Senacherim se tot dusver slegs gedeeltelik gepubliseerde kommentaar op Homeros en waarskynlik ook Leon Margentinos se kommentaar op die Organon, die tydperk van die paleoloë, verskyn het. (1259-1453) het 'n verrassende kulturele herlewing aanskou. MSS van klassieke skrywers is weer in merkwaardige hoeveelhede gekopieer. Vier toringfigure behoort tot die eerste fase van hierdie era: 1. Manuel/Maximos Planudes (1255-1305), 'n vertaler van Latynse skrywers in Grieks en filoloog, maar ook 'n

1010

redakteur en kommentator oor antieke tekste. Sy ryk werk sluit uitgawes van Aesopus en die eerste twee boeke van Diophantus se Arithmetic in, albei met kommentare. Hy het ook skolia oor Hesiod (Erga), Sophokles, Euripides, Aristophanes, Thucydides en Euclides geskryf, en epimerismes oor die eerste boek van Philostratus se Eikones. 2. Met betrekking tot Manuel Moschopulos (c.1265-c.1316) kan ons, alhoewel met 'n bietjie moeite, die skolia van 'n oorwegend parafraserende en grammatikale aard op Hesiod, Pindar (Olimpiese Epinicia), Sophocles en Euripides (in elke geval die Bisantynse) rekonstrueer triade"), Theocritus (die eerste agt gedigte), Aristophanes (Plutus), asook 'Technologies' (grammatiese inleidings) tot die Ilias en tot Philostratus. 3. Thomas Magistros (oorlede kort na 1346), komponis van 'n invloedryke Attisistiese leksikon, was 'n redakteur van en kommentator oor die tragedians, Aristophanes (drie komedies), Pindar (parafraseer van scholia wat oorwegend grammatikaal en stilisties van aard is) en die briewe van Synesius. Demetrius Triklinios (c.1280-c. 1340) was ongetwyfeld die belangrikste filoloog en tekskritikus van sy tyd. Verdien spesiale vermelding van sy produktiewe uitset is die uitgawes en kommentare (met talle uittreksels uit die scholia vetera) oor Hesiod, Pindar (veral scholia op meter), Aeschylus (vyf tragedies), Sofokles (veral die eerste vier tragedies), Euripides (handtekening), Aristophanes (die drieklank, 'n handtekening), Theocritus en Aratus, waarvoor hy ook materiaal van Planudes gebruik het.

Langs hierdie geleerdes het ander figure prominensie verwerf, soos die historikus Georgius Pachymeres (1242-c. 1310), wat 'n eksegetiese parafrase van byna die hele Aristoteliese korpus (bestaan ​​in twee handtekeninge), die monnik Sophonias (d. voor 1351) saamgestel het. , komponis van ten minste een parafrase van die Aristoteliese geskrifte De anima en Sophistici Elenchi. Ook aktief was die Chartophylax en Megas sakellarios (Direkteur van Argief en Finansiële Administrateur) Johannes Pediasimos (c. 1240-1310/1314), wie se allegoriese parafrase van die Ilias 1-4, scholia oor die Prior Analytics en deel van die Posterior Analytics ( sy hoofbron was Johannes Philoponos), oor Hesiod (Theogonie en Aspis), Theocritus (Sirinx) en Cleomedes het oorleef. Die politikus Theodorus Metochites (1270-1332) het parafraserende kommentare oor 'n groot deel van Aristoteles se geskrifte geskryf (uitgesluit die Organon en die Metafisika). Georgius Lakapenos (13de-14de sent.) het 'n skoolkommentaar oor Epictetus geskryf. Ten slotte moet 'n mens die numerologiese interpretasie noem van 'n Johannes Protospatharios (13de-14de sent.), wat ons nie meer presies kan identifiseer nie, oor die Werke en Dae (Hemerai) van Hesiod, en die allegorieë oor die Teogonie van Diakonos Johannes Galenos, wie se oordraggeskiedenis verbind hom nou met Protospatharios. Tot die 14de eeu. behoort die groot polihistorikus Nicephorus Gregoras (c. 1293-c. 1359/1361), wat onder andere die skrywer was van 'n kommentaar op Synesius se verhandeling Пlegi Evulviov ('Oor drome') en ook (twyfelagtig) toegeskryf het aan hom laerskool-

[erikvelema]

Kritisch naar jou en mij!

[degenezijde]

Flemish leftist party Vooruit is being critiqued by other Flemish leftists for their potential participation in the new Belgian government.

Radio interviewer: Is this sort of leftist inside disagreement unusual?

Specialist being interviewed: *deep sigh * um, no.

[geschiedenisish]

#cancel Koos Speenhoff

Dit moet ik misschien even uitleggen.

Koos Speenhoff (1869-1945) was een van de allereerste Nederlandse kleinkunstartiesten/cabaretiers. Als we spreken over bekende Nederlandse comedians is het rijtje basically; Koos Speenhoff, Louis Davids, Wim Sonneveld.

De liederen van Koos Speenhoff zijn in sommige gevallen een paar van de oudste Nederlandse opnames die we hebben!

Anyway, als je op het internet naar deze man zoekt krijg je te horen dat hij razend populair was in zijn tijd (1900-1920 ongeveer) op dezelfde hoogte als Louis Davids een paar decennia later (1920-1940). Hij lijkt gewoon een lieve, schattige voorloper van Daniëls te zijn.

DIT IS NIET WAAR!!!!!!!!! Daniëls is ge-wel-dig, maar Koos Speenhoff hadden we TOEN moeten cancelen én nu! Beide zijn nog niet gebeurd, maar ik ga daar voor zorgen. (Ondanks dat de man al 79 jaar dood is, maar toch.)

Ik kwam de bewuste man op het spoor in mijn zoektocht naar de Nederlandse reactie op de eerste feministische golf. Ik kwam toen uit bij "Spotlied op de vrij vrouwen" uit 1903. We zien hier vrij snel wat voor soort 'feminist' Speenhoff is (ingekort);

"Wat men voor een eeuw niet kende waar men toen nog niet aan dacht 't Is de vrije vrouwenbende 't Is de derde soort geslacht 't Zijn geen mannen, 't zijn geen vrouwen 't Is geen vlees en 't is geen vis Wie met zo'n model gaat trouwen [trouwt met zijn begrafenis (2x)] Een vrije vrouw draagt korte rokken dat je haast haar knieën ziet [.....] Nergens is ze fris en mollig Alles knokig vlees en been Welke man gevoelt zich lollig [Naast zo'n lopend stuk rookvlees 2x] Vrije vrouwen vinden vrijen ouwerwetse flauwigheid Voor verliefde zoenpartijen heeft de vrije vrouw geen tijd [....] Stakkers zijn die vrije vrouwen Waar een man geen steek aan vindt Kijk ze met pakkies boeken sjouwen Liever dan een wollig kind Als men hoort wat zij zich wensen Wat zo'n meubelhout zo zeid' Vragen alle nuchtere mensen [Is 't een bokkie of een geit] 2x[....] Weg met al die houten lijven Waar een man geen greep aan heid Al die halve vrije wijven Zijn de kanker van de tijd Want een vrouw is hier op aarde Het mooiste wat men denken kan Zij geeft aan ons leven waarde [Zij is alles voor een man 2x]"

De overige teksten, ook voor de andere liedjes, moet je online opzoeken want anders wordt deze post wel heel lang. Maar de liederen zijn makkelijk te vinden!

Maar ja, Speenhoff is dus vooral bezig met hoe dom vrije vrouwen zijn in hun absurde wensen voor vrouwenrechten. Daarnaast vindt hij het VOOR MANNEN enorm jammer dat deze vrouwen geen goede/geschikte partners zijn. Dat de vrouwen niet willen trouwen vindt hij maar dom en raar.....

In dat jaar schreef hij trouwens ook nog twee Spotliederen op de vegetariërs, die nog meer bad faith kritiek zijn dan een "Atheist debunks feminist with facts and logic" video uit 2015. "Ja maar als we geen leer meer mogen gebruiken, moeten we dan maar zonder schoenen gaan rondlopen????????" Shut up, loser met het brein van een 15-jarige puberjongen.

MAAR HET KAN NOG ERGER. Als je namelijk dacht dat het bovenstaande vrouwonvriendelijk was, moet je eens horen wat Speenhoff tegen de gewone vrouw te zeggen heeft. Ik citeer "de zeven plichten van de vrouw" uit 1916. Die, voor de duidelijkheid, geen mannelijke tegenhanger kent voor zover ik weet. Mannen hebben volgens Koos geen plichten, maar dit zijn de zeven plichten van een vrouw. (Zoek het lied op, dit is een verkorte, iet wat gestrawmanned versie. Dus zoek het origineel op!)

1 "De eerste plicht van elke vrouw is nooit geleerd te doen." 2 De tweede plicht van elke vrouw is houden van haar man." 3 "De derde plicht van elke vrouw is goed gekleed te zijn." 4 "De vierde plicht van elke vrouw is steeds gehoorzaam zijn." 5 "De vijfde plicht van elke vrouw is manlief toe te staan om zonder haar van tijd tot tijd alleen eens uit te gaan." 6 "De zesde plicht van elke vrouw is zwijgen op haar tijd omdat ze juist ‘t meeste zegt met haar stilzwijgendheid" 7 "De zevende en mooiste plicht is dat ze koken kan."

Ik kan me goed voorstellen dat het lied in die tijd aangeslagen heeft, zo zit er de zin in "Omdat een man die ouwer wordt en jaren is getrouwd, toch veel meer dan zijn eigen buik dan van een oma houdt." Wat grappig hoort te zijn, maar nog steeds de schuld voor een slecht huwelijk bij de vrouw neerlegt, en niet bij de man. Dit narratief van "men are stupid, am I right ladies? now be submissive!" kom je tegenwoordig nog maar op één plek tegen. Namelijk bij conservatieve (Amerikaanse) christenen die vinden dat er maar een recht voor vrouwen moet zijn; namelijk het aanrecht.

MAAR HET KAN NOG VEEEEEEL ERGER!!!!!!!!!

In 1915 schreef Speenhoff "loflied op Professor Bolland". De Nederlandse Jordan Peterson van die tijd, in de zin dat hij een populair professor was die volgens Speenhoff zelfs populair was buiten de collegezalen bij het gehele volk!

Weet je waar Bolland ook om bekend staat...... De teekenen des tijds, zijn laatste college uit 1921 (voor zijn overlijden in 1922). Ik quote voor het gemak even Wikipedia;

"Bolland kan tevens als grondlegger van de fascistische beweging in Nederland worden beschouwd. In zijn laatste academische les De teekenen des tijds (1921) hield hij een fel betoog tegen de democratie (de "gepeupelregeering", p. 12), tegen het jodendom[3], tegen de "tot heerschappij gekomen goddelooze arbeidersklasse" (p. 9), tegen democratisch onderwijs: "de liberaal bedoelde, maar democratisch ontwikkelde, dat is ontaarde, volksschool" (p. 34) en tegen vrouwenemancipatie."

Voor context, in 1914 was het algemeen stemrecht voor mannen ingevoerd in Nederland en in 1918 voor vrouwen! Bolland wilde terug naar de tijd voor 1914 toen alleen rijke mannen in Nederland stemrecht hadden! In 1915 was Bolland misschien nog niet zoooo radicaal als in 1921, maar ik vraag me af waarom Speenhoff het nodig vond om SPECIFIEK voor deze man een loflied te schrijven!

Ik wil deze rant eindigen met een positief voorbeeld; Louis Davids. Toen Speenhoff in de vergetelheid raakte, kwam Louis Davids juist net op. Daniëls was ook niet de meest progressieve man, maar hij gaf de vrouwen in zijn liedjes veeeeeel meer agency (zoals de vrouw in De Voetbalmatch uit 1932 die de gehele voetbalsport belachelijk maakt en de mannen die ernaar gaat kijken als vermaak! of de moeder in "Moeder is dansen" waarin moeder belachelijk wordt gemaakt, maar vader haar drang naar jazz ook heel goed begrijpt in een enge interbellum-wereld). Hij was uitdrukkelijk kritisch op het kapitalisme en de regering (zoals in zijn bekende "De Kleine Man" uit 1929 en natuurlijk "Als je voor een dubbeltje geboren bent" uit 1935 wat nog steeds veel door antikapitalisten als logan wordt gebruikt, verwijzend naar Louis), ook de "welfare queen" helaas komt bij Louis negatief ter sprake (ook in De Kleine Man).

Maar waar Louis Davids vooral goed in was, vooral in vergelijking met Speenhoff, was dat bij Speenhoff de grap altijd was "Kijk naar deze domme nieuwe mensen" terwijl bij Davids de grap altijd was "Lach om hoe WIJ, arme lieden, allemaal proberen te integreren in een snel veranderde wereld." Er werd gelachen met het publiek, niet met een soort derde vreemde groep die wij met z'n alleen kunnen gaan lopen uitlachen....

Davids liedjes zijn dan ook alleen politiek wanneer ze zeer menselijke gevoelens uitten; het idee dat iemand er met jouw belastingcenten vandoor gaat zonder te werken, dat de rijken heer met alles wegkomen en jij niet. Dat soort sentimenten zullen er altijd blijven. Als je naar Davids luistert, merk je ook dat dat maakt waarom zijn liedjes nog steeds bekend zijn en die van Speenhoff niet. Davids is universeel, Speenhoff niet.

DAAROM vind ik dat we Speenhoff moeten cancelen! Ik ben nog enkel negatief artikel over deze man tegengekomen. Alleen maar hoe hij "een pionier was in de Nederlandse kleinkunst" maar NIKS over hoe hij de vrouw weer terug het huis in wilde hebben of het stemrecht weer achter een paywall wilde neerzetten!

Dus. Cancel. Koos. Speenhoff. !.

[devosopmaandag]

Dicht op de huid

Met het begrip 'Samizdat' werd clandestien verspreide literatuur tijdens de Sovjettijd aangeduid. Geproduceerd met de eenvoudigste middelen leidden deze boeken en geschriften een geheim leven. Zulke boeken werden uitsluitend binnenshuis gelezen. In het verspreiden ervan werd letterlijk het woord dicht op de huid gedragen. Het is een gedwongen omgang met het woord die we ons nu amper kunnen voorstellen.

Vorige week bezocht ik in het Stedelijk Museum in Amsterdam 'On this Side of the River Elbe', een overzichtstentoonstelling van de in 1940 geboren Roemeense kunstenares Ana Lupas. Bijna al haar werken bezitten een sociale component. In de eerste zaal hangt het werk 'Coats to Borrow' uit 1990, bestaande uit zes handgemaakte jassen. Een ervan hangt half open en toont zelfgemaakte labels met namen als 'Egyes' en 'Daneaya'. Ze verspreidde de jassen onder haar kunstenaarsvrienden en vroeg ze hun naam erin te naaien en ze na dragen door te geven. In een wereld waarin elke vorm van persoonlijke expressie of afwijkende esthetiek op straffe van vervolging verboden waren, vormde de kring van dragers een gemeenschap van mensen die niet zozeer het woord maar een levenshouding dicht op de huid droegen.

Pas kwam na maanden een boek binnen: 'To Hold Your Heart In Your Teeth – The Visual Language of the Romanian Blouse' van Simona Bortiş-Schultz. Het boek is een persoonlijk gekleurd, cultuurhistorisch onderzoek naar de gebruikte ornamenten die vrouwen borduurden op blouses. Ze emigreerde als kind naar de Verenigde Staten en ontdekt gaandeweg de diepere betekenis van deze visuele traditie uit het land van haar ouders. De ornamenten dragen namen als De Kam – Wolf en Tanden – De Slang – Bloem, en staan respectievelijk voor: het uitkammen van het kwaad – bescherming tegen kwade geesten – herschepping – jeugd en verwelkende schoonheid.

Na de tentoonstelling van Ana Lupas ging ik naar galerie Fons Welters om de tentoonstelling van 'Tenant of Culture' te zien, de kunstenaarsnaam van Hendrickje Schimmel (1990). In haar inventieve sculpturen bekritiseert ze de de vervuilende en vraatzuchtige mode- en kledingindustrie. Ze hergebruikt en vervormt bestaande kledingstukken en accessoires en maakt gebruik van de in die industrie bestaande technieken en materialen.

Ik keek via de drie soorten kledingstukken als het ware naar het werk van een grootmoeder, een overgrootmoeder en een kleindochter. Ik had moeite met de 'High Art' waarin de sculpturen van de jongste thuis horen en willen horen – mijlenver verwijderd van Lupas' oude jassen die in hun zeggingskracht en gemeenschapszin in een ander tijdperk horen, en nog verder van de met engelengeduld geborduurde folkloreblouses.

Ik voelde weer eens het voorgoed verdwenen zijn van werelden waarin symboliek, ambacht en traditie, of het gedachtegoed van kunst, dicht op de huid worden gedragen. Daarvoor in de plaats is er nu een wereld van consumentisme waarin de artistieke kritiek erop, in het geval van Tenant of Culture, vooral voor de happy few in de beslotenheid van de kunst zelf blijft en de kunst als geheel in een ander soort marge dreigt te raken.