#michael bertiaux

[mahamudra23]

Loa Maitre Baron Zariguin, un Loa del Culto de la Culevra Negra (Societe des Zobops)

[rapalixi]

from "Cosmic Meditation"

Michael Bertiaux

[hadit93]

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[rockofeye]

How does gnostic vodou differ from traditional vodou?

Hi,

Gnostic Vodou is an invention of Michael Bertiaux, who blended the names of things from traditional Haitian Vodou with a whole lot of Western occult stuff: Wicca, sex magic, Rosicrucianism, OTO, Theosophy, and other stuff, as well as things taken from other African and African Descended traditions, like Ifa and Orisha practices. He claims initiation in Haiti and that's iffy for a lot of reasons, but the bottom line is that he basically took the name Vodou and slapped it on something that is basically the exact opposite of Haitian Vodou.

So...essentially a 'in name only' thing.

The danger of this kind of thing is that it leads people to places where they believe they are dealing in authentic Haitian Vodou without the safeguards Haitian Vodou provides its people. A lot of what Bertiaux wrote would be incredibly offensive to the lwa and the communities that serve them...so buyer beware, I guess.

The book and Bertiaux's correspondence course on what he calls Gnostic Vodou is out there as a PDF etc in the usual places for folks who access media that way. I read it and found it hard to follow, but I have never gotten into Western occultism, which is probably what made it difficult. It reads kind of like word salad for me.

Hope this helps!

[cyprianscove]

Aleister Crowley e a Declaração de LAM

Este artigo foi publicado originalmente em inglês na finada zine Grey Lodge Review em 2003. Como qualquer material do meu arquivo pessoal, ele está disponível para ser enviado na íntegra por e-mail ou discord. Correções, itálicos e negritos adicionados por mim.

Até agora, em meus artigos sobre o paranormal, tentei transmitir uma impressão de pragmatismo e bom senso, abordando quase exclusivamente o cérebro, suas funções e — mais especialmente — suas disfunções. Meu objetivo sempre foi explicar vários tipos de fenômenos sem explicá-los. Magia e ocultismo já foram mencionados em diversas ocasiões, mas apenas de passagem, como uma questão secundária, por assim dizer. No geral, limitei-me à "ufologia amadora", deixando as implicações mais amplas (mágica, espiritual, etc.) para outras mãos, possivelmente mais competentes. É fato, porém, que raramente se avança muito nessas áreas sem se deparar com doutrina oculta de uma forma ou de outra, geralmente atualizada e traduzida para o jargão da "nova era". Neste artigo, pretendo examinar alguns dos aspectos mais esotéricos da ufologia, na esperança de lançar as bases para investigações futuras.

A magia alivia o tédio

A pesquisa sobre OVNIs, mesmo a de poltrona, exige um alto grau de flexibilidade mental. É possível elaborar regras gerais para auxiliar na análise, mas é necessário manter a mente aberta o tempo todo e estar preparado para a exceção que atravessa todas as teorias anteriores. Isso é especialmente verdadeiro no caso da síndrome do contatado, que serve como um ponto de cristalização para todos os tipos de complexos e desejos reprimidos. Minha própria experiência, embora limitada, me levou à conclusão de que a maioria dos contatados basicamente não é diferente do resto de nós. São, na verdade, seres humanos perfeitamente comuns que sofrem de sintomas familiares, particularmente os de tédio, alienação e pura falta de propósito.

Mas e as exceções a essa regra? O que dizer, por exemplo, do ocultista que se esforça, por um esforço de vontade, para estabelecer contato com entidades transespaciais? De acordo com uma edição recente do periódico Khabs da OTO (Ordo Templi Orientis), "a preocupação central da magia é a comunhão com inteligências desencarnadas ou extraterrestres". É com esse objetivo que grande parte do ocultismo contemporâneo se baseia. Já em 1918, Aleister Crowley conduziu uma série de experimentos no que hoje seria chamado de canalização, ou "contateísmo induzido". (Esta é, obviamente, uma simplificação do que realmente ocorreu, empregada aqui por uma questão de conveniência.) Desde então, vários ocultistas, notadamente Michael Bertiaux na década de 1960 e um grupo de iniciados da OTO na década de 1970, realizaram trabalhos mágicos semelhantes. Além disso, seus esforços, em muitos casos, foram coroados com notável sucesso — pelo menos se a linha oficial da OTO for levada em conta. Isso, por sua vez, levanta implicações bastante sérias para todo o campo da pesquisa sobre OVNIs. Para situar essas implicações em seu devido contexto, é necessário, antes de tudo, dizer algumas palavras sobre o Trabalho de Amalantrah de Aleister Crowley, uma série de visões e comunicações em transe recebidas por volta de janeiro a março de 1918 pela Roddie Minor, que na época atuava como a Mulher Escarlate de Crowley.

Não é minha intenção, ao escrever este artigo, fornecer uma introdução ao campo mais amplo do ocultismo ou à doutrina thelemica em si. Para leitores que preferem um resumo claro e razoavelmente objetivo do Trabalho de Amalantrah, o Registro Mágico do próprio Crowley é inestimável. Assim como as reflexões da própria Roddie Minor sobre o assunto. Leitores que não têm acesso a nenhum desses livros são aconselhados a consultar "A Grande Besta", de John Symond, que oferece um relato equilibrado e coerente do que realmente ocorreu.

Crowley em Nova York

Os fatos são resumidamente os seguintes: Com a eclosão da Primeira Guerra Mundial, Crowley partiu de sua Inglaterra natal a bordo do Lusitânia, com destino aos EUA. Chegando animado, fixou residência em um apartamento na movimentada Rua 36 Oeste, em Nova York, e lá dividiu seu tempo mais ou menos igualmente entre atos de magia sexual e a composição de propaganda pró-alemã excêntrica para The Fatherland. Após uma expedição a Vancouver, passando por São Francisco e Nova Orleans, retornou a Nova York e se mudou para quartos mobiliados no Central Park West. Roddie Minor, uma mulher casada que vivia separada do marido, juntou-se a ele por volta de setembro/outubro de 1917 e juntos partiram para explorar as costas mais selvagens da magia sexual.

O registro pessoal de Crowley de 1º de outubro de 1917 descreve Minor como "grande, musculosa (e) sensual". John Symonds acrescenta que ela tinha "ombros largos e rosto agradável". Além desses atributos, ela também possuía uma faculdade de clarividência bem desenvolvida. Sob a influência de haxixe e ópio, ela descreveu a Crowley uma série de visões arquetípicas envolvendo (entre outros) um rei, um menino e um mago que se apresentou como "Amalantrah" — que proferia exortações para "encontrar o ovo". A reação da maioria das pessoas seria, sem dúvida, encarar esses relatos como nada mais do que alucinações induzidas por drogas, sem significado mais amplo, mas Aliester Crowley não era um homem comum. Segundo Symonds, ele "não fez nenhuma tentativa de interpretar esse material em termos de inconsciência. Para ele, os personagens e incidentes das visões de mescal eram mais reais do que qualquer coisa que a realidade ou o ego pudessem fornecer. Ele não teria ficado surpreso ao encontrar… Amalantrah passeando pela Quinta Avenida. O mago teria descido ao plano da ilusão, só isso."

Por fim, sentindo que Amalantrah não tinha mais nada a dizer, Crowley partiu para a Europa, deixando Roddie Minor entregue a si mesma. Mas a história não termina aí. Estaria além da minha competência fornecer um relato completo e fiel do Trabalho de Amalantrah e suas consequências. A última palavra sobre o assunto provavelmente nunca será escrita. Para os propósitos deste artigo, preciso apenas observar que Crowley não estava interessado em ideias por si só, mas em resultados. Os detalhes não são claros, mas parece que em algum momento durante o processo ele passou por uma forma de experiência de contatado envolvendo uma entidade de cabeça grande, agora conhecida pelos ocultistas como Lam.

Lam (cujo nome deriva da palavra tibetana para "caminho" ou "trilha") mais tarde se tornou o tema de um retrato de Crowley, desenhado ao vivo e imbuído de uma qualidade interior assombrosa própria. O original foi exibido pela primeira vez em Nova York em 1919 e foi reproduzido diversas vezes desde então, mais recentemente na terceira edição da revista Starfire. Embora carente do poder bruto das telas e murais mais extravagantes de Crowley, é, ainda assim, uma obra notável. O sujeito é retratado em zoom e parece um tanto anão, apesar de não haver indicação de escala na composição geral. A cabeça é grande, lisa e sem pelos, afinando em direção a um queixo pontudo. A boca é em forma de fenda; os olhos se estendem parcialmente pelas laterais do rosto. Não há indícios de vestimenta além do que parece ser uma capa abotoada no pescoço, nem a entidade possui orelhas. Em suma, Lam se assemelha a um típico ocupante de OVNI do tipo "examinador" (o que os americanos chamariam de "greys").

Retrato de LAM

O retrato de Lam feito por Crowley passou para as mãos de Kenneth Grant por volta de 1945, após um trabalho astral no qual ele e Crowley estiveram envolvidos conjuntamente. Grant, que foi autorizado no início dos anos 50 a trabalhar nos três primeiros graus da OTO, era amplamente visto como o herdeiro e sucessor natural de Crowley (que caixa de Pandora essa declaração abre! — ed.). Seu interesse por fenômenos do tipo CETI (Contato com Inteligência Extraterrestre) é de longa data. Em 1955, por exemplo, ele anunciou a descoberta de um planeta transplutoniano chamado Ísis e, simultaneamente, estabeleceu uma ordem chamada Loja Nova Ísis da OTO com o propósito (entre outros) de contatar inteligências superiores.

Uma situação semelhante surgiu cerca de 30 anos depois, no final da década de 1980, quando Grant supostamente recebeu "fortes indícios" de que o retrato de Lam feito por Crowley "é o foco atual de uma energia extraterrestre — e talvez transplutônica — que a OTO precisa comunicar neste período crítico…" Não tenho ideia da natureza desses "indícios", além disso, escrever sobre magia é, na melhor das hipóteses, um empreendimento duvidoso, repleto de dificuldades semânticas. Talvez a melhor opção em um artigo tão necessariamente breve como este seja citar diretamente a Declaração de Lam, um texto que circula entre iniciados da OTO com o objetivo de "regularizar o modo de relacionamento e construir uma fórmula mágica para estabelecer comunicação com Lam". Em primeiro lugar, somos informados de que: "Foi considerado aconselhável pelo Santuário Soberano regularizar e examinar os resultados alcançados por membros individuais da OTO que estabeleceram contato com a entidade mágica conhecida como Lam. Portanto, estamos fundando um Culto Interno deste dikpala com o propósito de reunir relatos precisos de tais contatos… O retrato de (Lam), reproduzido em O Renascimento Mágico, pode ser usado como foco visual e pode servir como o Yantra do Culto; o nome Lam é o Mantra; e o Tantra é a união com o dikpala pela entrada no Ovo do Espírito representado pela Cabeça. A entrada pode ser efetuada pela projeção da consciência através dos olhos…"

E em outro lugar, em uma seção intitulada O Procedimento Mágico:

O Modo de Entrar no Ovo pode prosseguir da seguinte forma. Cada devoto é encorajado a experimentar e desenvolver seu próprio método a partir do procedimento básico:

Sente-se em silêncio diante do retrato.

Invoque mentalmente minha repetição silenciosa do Nome.

Se a resposta for sentida como positiva… entre no Ovo e funda-se com Aquilo que está dentro, e observe através dos olhos da entidade o que agora parece ao devoto um mundo alienígena.

Sele o Ovo, ou seja, feche os olhos de Lam e aguarde os desenvolvimentos.

O Restante da Declaração de Lam trata dos aspectos práticos da invocação e do banimento em um contexto ritual. Algumas partes do texto são esotéricas, relacionadas à Cabala e outros assuntos complexos; outras são notavelmente diretas. É difícil avaliar se as alegações feitas a favor da "Meditação de Lam" têm alguma base factual. Certas objeções permanecem inevitavelmente em aberto. No entanto, devemos ser cautelosos ao presumir que tudo isso é pura imaginação. Há um resíduo definitivo de dados aqui que não pode ser descartado de imediato. A verdadeira questão que agora nos confronta é simplesmente: o que exatamente acontece em momentos como este? Qual é a base desses relatos extraordinários? Para explicá-los, precisamos invocar o conceito de "entidades transplutonianas" ou estamos lidando com arquétipos extraídos do inconsciente coletivo? Há evidências incontestáveis ​​que sustentam ambas as alternativas. Basta a disposição de analisar os fatos.

Talvez o ponto mais importante que surge da Declaração de Lam seja simplesmente que experiências do tipo contatado podem ser induzidas à vontade. De fato, existem vários paralelos importantes entre a "LAMeditação" e a questão mais ampla do "contateísmo" em geral. Considere: John Keel certa vez observou que "na maioria dos eventos de contato, o percipiente está sozinho… quando ocorre o contato com o OVNI". Essa observação pode ser igualmente aplicada à síndrome do abduzido. Mais uma vez, a vasta maioria dos casos não é corroborada por evidências concretas. Depoimentos de testemunhas independentes são tão raros que são virtualmente desconhecidos. Em suma, seja lá o que for, "contato alienígena" (reluto em usar a expressão sem aspas) é essencialmente uma experiência solitária. E a LAMeditação também o é. A Declaração de Lam afirma isso em termos inequívocos, alertando que o trabalho em grupo é considerado desaconselhável. "Cada devoto deve trabalhar isoladamente", enfatiza, "ou apenas com seu parceiro mágico… Trabalhar em 1X° é considerado extremamente perigoso (ênfase na frase) nesta área, mesmo que ambos os parceiros sejam oficialmente 1X°." A natureza precisa desse perigo não é especificada, mas não nos resta dúvidas quanto à sua realidade.

As semelhanças (com a experiência do contatado) não param por aí. Assim como a maioria das formas de procedimento mágico, o relacionamento com Lam exige autodisciplina rigorosa e dedicação a um propósito superior. Voltando à Declaração de Lam, descobrimos que "sinais de identidade com Lam podem ser vivenciados como uma forte sensação de irrealidade ou desconhecimento do universo 'objetivo'". Há um paralelo claro aqui com a curiosa sensação de dissociação experimentada por muitas testemunhas. Nos últimos anos, tem havido uma aceitação crescente de que esse tipo de coisa não é pura ilusão. Jenny Randles, por exemplo, refere-se a isso como o "Efeito Oz". Escrevendo em "The Pennine UFO Mystery", ela descreve um caso típico em que as testemunhas "disseram que não estavam com medo: na verdade, estavam estranhamente calmas e subjugadas… isoladas no tempo e no espaço, como se removidas do mundo real e fundidas com o OVNI acima delas; só eles e aquilo existiam…" Tendo pessoalmente experimentado essa estranha sensação em duas ocasiões distintas, reluto em descartá-la como mera reação subjetiva de um temperamento altamente sensível. Por outro lado, reluto igualmente em interpretá-la como alguma forma de afinidade com entidades extraterrestres. Suspeito que a maioria dos investigadores compartilharia minha relutância. É muito mais provável que estejamos lidando aqui com alguma forma de resposta psíquica, cuja natureza precisa é atualmente um mistério.

O Ovo e Eu

Em termos mágicos, é possível identificar Lam com o Eu Anão, o Eu Silencioso, Harpócrates, Hadit e, talvez o mais significativo, com o Bebê no Ovo. Aqui, cito o prefácio de Michael Staley para a Declaração de Lam em Starfire vol. 1, nº 3: "O Amalantrah é, em muitos aspectos, uma continuação do Trabalho de Abuldiz de vários anos anteriores. Em ambos os Trabalhos, o simbolismo do ovo teve destaque. Uma das versões anteriores do Trabalho de Amalantrah terminava com a frase: 'Está tudo no ovo'. Durante a versão final sobrevivente deste Trabalho, em referência a uma pergunta sobre o ovo, Crowley ouviu: 'Tu deves ir por aqui.'"

Há um certo perigo em construir teorias baseadas em material de origem intuitivo ou "inspirado". Neste ponto, posso estar permitindo que meu conhecimento de Ufologia influencie minha interpretação do texto de Lam. (Inevitavelmente, algumas das minhas afirmações podem parecer cruzar a linha da pura fantasia; só posso pedir ao leitor que me acompanhe.) Não posso deixar de ver nas referências canalizadas de Roddie Minor ao "ovo" um paralelo com várias questões relacionadas à pesquisa de OVNIs em geral.

OVNIs em formato de ovo não são, obviamente, incomuns. Há dezenas de exemplos arquivados. O famoso caso de Soccoro, Novo México (24 de abril de 1964) vem prontamente à mente. O mesmo acontece com os avistamentos de Salem, Massachusetts (16 de julho de 1952), Saigon, Vietnã (17 de abril de 1967), Levelland, Texas (3 de novembro de 1967) e White Sands, Novo México (também em 3 de novembro de 1967). O espaço e a brevidade impedem que me aprofunde nesses casos. Além disso, seria de pouca utilidade — uma conexão tênue, na melhor das hipóteses. Muito mais significativos são os casos em que a testemunha aparentemente entra no que os psicólogos chamariam de "estado alterado de consciência". Há muitos testemunhos a esse respeito. Por exemplo: "O quarto é esbranquiçado", relembrou o abduzido Stephen Kilburn sob hipnose em 1978; é curvo por dentro… Acho que não há ângulos no quarto. Tudo é meio leitoso ou enevoado ou algo assim. Não brilha, mas tudo tem aquele brilho metálico." Relatos como esse não são incomuns, e é improvável que todos sejam pura invenção. Mas qual é a alternativa? Parece que estamos lidando aqui com algo muito semelhante ao processo de meditação da abdução, que, recorde-se, envolve "entrar no ovo e fundir-se com o que está dentro". Esse reconhecimento é importante, pois nos leva mais uma vez à suspeita de que a síndrome de abdução pode ter algo em comum com o que é tradicionalmente chamado de "magia".

Antes de nos deixarmos convencer, no entanto, vale a pena levar em conta a observação de John Rimmer de que a testemunha neste caso, "uma das várias investigadas por Budd Hopkins, não tinha memória consciente de uma abdução antes da investigação". A frase é importante, principalmente porque o procedimento Lam também envolve uma forma de hipnose, embora autoadministrada e regulada. Rimmer acrescenta que "a abdução por OVNIs, como fenômeno distinto, existe como resultado do processo de regressão hipnótica". E novamente: "…em grande medida, a evidência de abduções alienígenas depende da confiabilidade das memórias evocadas por meio de regressão e das próprias técnicas de hipnose". (Budd Hopkins e outros relatam que muitos eventos de abdução são evocados sem o auxílio da hipnose — mas tenham paciência com o o autor. — ed.)

Pensamentos finais

Para avaliar a Declaração de Lam completamente, é necessário considerar a possibilidade de que possa de fato haver algo como contato alienígena genuíno. É concebível que alguns estudantes de Thelema tenham de fato estabelecido contato com entidades não humanas? Acredito que sim. No entanto, não estou convencido de que essas entidades sejam necessariamente "transplutonianas". Há uma certa quantidade de evidências (consistência interna, correspondências cruzadas) para apoiar tal afirmação, mas o assunto, por sua própria natureza, não pode ser provado cientificamente. Não importa. Mais do que qualquer outra coisa, a Declaração de Lam atesta o poder da mente inconsciente. Traduzida da terminologia oculta para a linguagem da psicologia convencional, podemos ver que ela descreve um processo de autoexploração que leva a uma maior realização do potencial interior. Talvez esta seja a melhor maneira de encará-la.

[vodouvi]

The Brazilian branch of the O.T.O.A./L.C.N. system of Michael Bertiaux. The dual order of Ordo Templi Orientis Antiqua and "La Coulvre Noire" or "The Black Snake Cult". One of the more puzzling groups of which is often asked "how is this related to Vodou?"

The history of Spiritism in France goes well before the writings of Kardec even unto the esoteric Masonic style systems of Martinez Depasqually and his contemporaries. These lineages mixed with Vodou in both pre and post Revolution Haiti.

Lucien Francois Jean Maine claimed it was one of his ancestors who was one of the first to do this and that he had a lineage which unlike European forms was unbroken, and stronger because of Vodou. This was also controversial because of the claim that it adopted forms of the Asogwe Rites using Kabbalist and Spiritist style initiation which did not need animal sacrifice or ritual in a Peristyle.

The original pre- Crowley O.T.O. had many degrees related to these same systems but added Yoga including Tantra Yoga as a key to unlocking secrets in Masonic symbolism, and the Indian and Egyptian mysteries. This was influenced by the Rosicrucian work of the American mystic P.B. Randolph who was also a Voodoo man himself. He was known to study the tradition as it existed in the United States but may have had some type of Haitian connection as well.

In France under Papus, O.T.O. plus the Apostolic lineages of the French Gnostic Church was thought to be as close as could be to the original Templarism. Jean Maine was supposed to have come to France and honored as a high dignitary in this system because of his lineage and history. Little proof of these meetings exist because it is said white French mystics were jealous of a Black Afro-Haitian outranking them. Jean Maine may have been the original Haitian representative for the Martinist Order of the 1890's charter.

In the 1960's many in Haitian esoteric circles related to French lineages left after Duvalier came to power and went to Chicago Illinois. After facing criminal allegations, the Episcopal Bishop of Les Cayes Charles Voegili was exiled from Haiti under direct order of Duvalier himself. The office of administration for the Episcopal Church sent priest Michael Bertiaux to the diocese as he worked in this part of the Church. This Diocese was related to things like the Centre D'Art, which attracted artists and Vodou practioners. It is in this atmosphere Bertiaux was approached by Jean Maine, to be his student and to help him come to the United States.

Bertiaux was originally Catholic, with family members in past generations who were Martinists which is why he was open minded. He had decided to serve in the more liberal environment of the Episcopal Church. Whatever was shown to him, turned his perspective upside down to where he not only left the Church to be Jean Maine's student, he switched careers to be a social worker. It is said fate would have it he would be assigned to work with many in the local Haitian community.

The OTOA/LCN is very much like the French combination of Gnostic Church consecration with Masonic or Martinist degrees as a study guide to create a type of religious Templar Order. Jean Maine brought a court of Vodou spirits related to this family associated with Masonry as it developed in Haiti. Rather than traditional rituals of degrees, this large body of ideas is taught as concepts in Spiritist style self study. The methods used are prayer, meditation, ceremonial magic and mediumship. This prepares the student for any final Masonic style or Gnostic ritual initiation.

This also explains the confusion of Bertiaux's massive "Voudon Gnostic Workbook" which at over 600 pages fascinates as well as frustrates people. The series of study papers covers things from ideas in the Esoteric Vodou tradition, to Gnosticism, Theosophy and German occult philosophy and how it influenced modern psychology. This combination of study confuses many, but there is an important difference. It is alleged that in the study of world systems, it was Haitian esoteric mystics who on their own accessed spiritual realms and mysteries of the Enochian Angels. This is also related to the mysteries of the Qlippoth. This was an area studied by the Elu Coen, John Dee, and Crowley. European occultists often had some strange encounter at this stage or went insane. Jean Maine believed as did some European mystics, that the basis of African energies as developed in some Haitian systems, were a missing key which allowed successful contact to these realms where others had failed. The L.C.N. system is a series of degrees which are final attunements and adjustments related to similar titles and energies used by the Asogwe system. The O.T.O.A./L.C.N. both is and is not "Vodou" in this way, as it is place the student into a state where they can further explore both the Tree of Life and its opposite in the Qlippoth further than others have in the past.

It does not therefore offer a promise of Enlightenment, recognition by "orthodox" Vodou lineages or even a final destination, it is in a way to continue the tradition and put students in a position to go further than in the past. The controversy is that Jean Maine it is said taught that this system would replace other esoteric systems and even the religious version of Vodou itself. Many today do not agree with this and wonder that if this is what Jean-Maine really believed, why? He is said to have known Duvalier personally, and may have grew up with him, he may have been upset with the religion as it was being used during that time, motivating to finalize an esoteric form not based around a traditional hierarchy or sacrificial system.

In the United States and other places the O.T.O.A./L.C.N. system is unique on its own but one of the only "Esoteric Vodou" associations both operating to the wider public and open to non Haitians. Because of its unique developments and people many times would be skeptical of this form of "Vodou Mysticism" or even if there was such a thing. The truth is "Esoteric Vodou" which uses methods of contacting the Lwa such as "Calling to One's Head", trance mediumship, or other similar means is something of an advance method and usually totally unknown to non Haitians.

Vodou even in its inititory form sees itself as a type of "Gnosis" in that experience and ability is called "konesans" or "The Knowledge". Those who think there is no such thing as "Vodou Gnosis" in this sense, often "Blan" who claim to be "defending" against "appropriation" and other such things which do happen, themselves are ignorant of Haitian tradition, and revealing that they almost wish Vodou to be only a "primitive" exotic system. Vodou has many forms and paths, and has influenced Western thinking including esotericism and psychology more than the other way around.

Many of the techniques used in O.T.O.A./L.C.N. actually come from the era where Haitian artists and mystics both studied Western psychology and philosophy as it was forming in the 20th century, Haitian methods of exploring innerspace were attempted to be duplicated by Europeans to see what type of art it would produce. This is the origins of Surrealism.

The O.T.O.A./L.C.N. Brazil is unique in that it continues this system while studying and encouraging the reintroduction of traditional inititory ceremony and ritual from Haitian and Brazilian religion.

[catoptromantia]

I ❤️ Michael Bertiaux

[havesexwithghosts]

[arcane-offerings]

Robert Ansell and Christina Oakley-Harrington, eds., Abraxas: International Journal of Esoteric Studies, Issue Five (London: Fulgur Ltd., 2014). https://www.ebay.com/itm/254639854225

[forbidden-sorcery]

The Ophidian Shiva-Set-Saturn by Michael Bertiaux

[skepticaloccultist]

The Cult of Golgotha

"The Cult of Golgotha" Craig Williams

In his previous work "Entering the Desert" Craig Williams outlined a fascinating current of occult practice centered on a form of practical tantric gnosis. Williams' penchant for finding beauty in desolation and initiation in self contemplation provides that volume with a steadfast outline of self initiatory practice.

With his latest, the "Cult of Golgatha" Williams takes a more philosophical approach, drawing extensively on Vaidika tantric ritual, esoteric physics and gnostic voudon. Weaving a current out of these ancient traditions and modern alchemies Williams draws a complete circle that was begun in "Entering the Desert".

While the influence of Michael Bertiaux's Voudon Gnostic explorations permeates the work, the ultimate sources of its insights comes from the author of its preface, thanatologist Leilah Wendell and her Westgate Necromantic community and Dr Reginald Crosley, author of The Vodou Quantum Leap.

It is a contemplative work, less practical manual and more philosophic inquiry. Dipping into the dark waters of Louisiana, India, and Tibet for its understanding of the Death Gnosis and the embrace of the dark Cult of Golgatha.

The book itself is stunning, bound in a wine coloured silken cloth with matching endpapers and gilt stamping on the covering and spine, pages of a cream thick vellum paper and heavily illustrated by Murk Jelena it has a heft and feel that one has come to expect from all of Anathema Publishing's wonderfully designed and typeset works.

For those interested in Gnostic Voudon ala Bertiaux, Crosley & Wendell, and the intersection of tantra, voudon and western esotericism in a contemporary left hand path current this volume is for you.

Get your copy at Anathema:

The Cult of Golgotha

[mahamudra23]

C.F. Russell (Frater Genesthai) discípulo de Aleister Crowley, que estuvo en la Abadía de Thelema, en Cefalu, Italia. Posteriormente en Estados Unidos fundó el Club Choronzon, que posteriormente fue absorbido por Michael Paul Bertiaux en su complejo de órdenes como la OTOA-LCN

[rapalixi]

Michael Aquarius/Zothyrian Bertiaux

[apokrify]

[werkboileddown]

[havesexwithghosts]

become a monster

… become a monster and escape that pathway, that alone is the doorway of the Daäthian portal of total darkness. I have told you that all avenues of escape are blocked, but in truth there is the doorway of becoming a monster, by becoming the beast, so that thereby you can escape by the very door they came through. Know, also, that this door is always open and that ingress from beyond is a constant threat … Slowly they are awakening, therefore doorways have been created and you must put on the masks and skins of animals and others — horrible monsters and hellish astral entities, and by this means only the magician can escape from this universe into the next system of worlds. We are seeking to set certain magical specifics in this matter and there cannot be anything else given as advice, because the very mouth of hell is opening and the demons and daemons of the eleventh pathway are pouring into this sphere.

[Michael Bertiaux quoted in Kenneth Grant’s Outside the Circles of Time]