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SABIAS QUE HUBO UNA ÉPOCA EN QUE LA MORGUE SE CONSIDERABA UNA ATRACCIÓN PÚBLICA

En la actualidad la palabra "morgue" nos remite a una imagen, si bien tétrica, muy distinta a lo que significaba en la Francia del siglo XVIII, en donde comenzó a designarse la morgue al lugar donde se resguardaban los cuerpos hallados en las calles o en el río para que fueran reconocidos por sus familiares. La diferencia estriba en que dicho lugar no era un espacio cerrado y de estricto acceso como es en la actualidad sino un lugar muchas de las veces insalubre, descuidado o bien abierto como si de una atracción pública se tratara.

De manera informal ese lugar se le comenzó a llamar la morgue. La palabra "morgue" se deriva del verbo del francés antiguo "morguer", que significa "mirar solemnemente", el que a su vez deriva de "murricare" del latín vulgar que significa "hacer una mueca o un puchero".Ahí iban a parar los cuerpos encontrados en las calles y en los ríos, se dice que la ubicación de la Grand Châtelet a la orilla del Sena facilitaba la recolección de cadáveres que proliferaban tanto por ahogamientos, asesinatos o suicidios. Los cuerpos eran llevados al sótano a donde los familiares identificaban a sus muertos a través de una rejilla.

La ubicación de La Morgue y la facilidad para adentrarse y mirar los cadáveres propició que el lugar fuera visitado por muchas personas y de todas las clases sociales, incluso como una atracción. En días posteriores a un crimen la multitud abarrotaba el lugar. Se conocen testimonios sobre visitas de hasta 40,000 personas en un sólo día. A todas luces se le consideraba un espectáculo, además no había restricción de entrada para nadie, incluso los niños podían asistir.

En 1864 el edificio de La Morgue fue demolido. A este cambio también se vincula la introducción de las prácticas forenses y la identificación médica de cadáveres. Esta nueva morgue tenía un cuarto de autopsia y laboratorio; también la policía mejoró en el manejo de la información de los cadáveres y archivo de los datos.

En adelante se vinculó a la morgue con los conceptos que actualmente tenemos de estos lugares: como una institución con su área administrativa, medica, de investigación, es decir, un espacio restringido y regulado. En 1907 se cerraron oficialmente las visitas públicas a la morgue; dejó de ser un lugar para dar rienda suelta al morbo y los cadáveres un espectáculo.

[vioredynamite]

Entro a WhatsApp, me llega el comunicado del rectorado de mi universidad respecto a la preocupación por el recorte a la educación pública. Entro a Instagram, más comunicados, charlas y artículos sobre el recorte a la educación pública.

No pueden imaginarse el odio que le tengo a los libertarados. Festejan que echen a los "ñoquis" del Estado y resulta que ellos también trabajan en la administración pública. Festejan el recorte del presupuesto a la educación pública y resulta que ellos estudian en una institución pública. Lo peor de todo es que no son hijos del poder que no tienen problemas económicos, son idiotas de clase media que viven en su burbuja de fantasía de salvación individual.

[bynzz080]

Sustentabilidad Ambiental "Reforestación Urbana" Querétaro

Ubicación: La histórica y vibrante ciudad de Querétaro en el centro de México es el lugar ideal para este ambicioso proyecto. Custodiando este rico patrimonio cultural, esta joya arquitectónica se encuentra estratégicamente ubicada en el corazón del país, convirtiéndola en un centro neurálgico de crecimiento.

El negocio en cuestión aprovecha las ventajas únicas que ofrece Querétaro. Su robusta infraestructura respaldada por una eficiente infraestructura de comunicación facilita las conexiones con los principales centros económicos y urbanos del país. Además, su atmósfera segura y acogedora crea un entorno propicio para el florecimiento de la innovación.

A través de un enfoque visionario, este proyecto tiene como objetivo mejorar el desarrollo sostenible local, de la comunidad San Rafael (El Marques), hacer crecer las economías locales y crear oportunidades para las comunidades locales. Al mismo tiempo, promete preservar y realzar el rico patrimonio histórico y cultural que define la esencia de Querétaro, realzando así la experiencia de locales y visitantes.

Institución coordinadora: La agenda de este importante proyecto está en el ámbito de la Secretaría de Desarrollo Sostenible Municipal de Querétaro, una organización comprometida con el desarrollo equilibrado y amigable con el medio ambiente pero no sólo con el cumplimiento de su misión, sino que se nutre de fuertes contratos con diversas dependencias estatales y de la Ciudadanía. Organizaciones de la sociedad.

Esta colaboración interinstitucional permite un enfoque integral e interdisciplinario, que cubre todos los elementos necesarios para el éxito del proyecto. Mientras la Secretaría de Desarrollo Sostenible ofrece su experiencia en la gestión de proyectos con impacto ecológico y social, las agencias estatales brindarán apoyo en áreas clave como infraestructura, financiamiento del desarrollo y preservación del patrimonio cultural.

Por su parte, las organizaciones de la sociedad civil involucradas brindan valiosos aportes de la comunidad, asegurando que las necesidades y voces de los ciudadanos sean escuchadas y atendidas. Esta sólida asociación entre autoridades y ciudadanos sienta las bases para un trabajo verdaderamente inclusivo y sostenible.

Como resultado de esta iniciativa conjunta, se maximizan los recursos y se potencian las capacidades de cada actor participante, y se combinan esfuerzos persiguiendo un objetivo común: potenciar el desarrollo de Querétaro de una manera responsable y visionaria.

Objetivos: Se incrementarán significativamente los espacios verdes urbanos y la cubierta forestal urbana, con el fin de mejorar la calidad del aire, promover la biodiversidad y proporcionar instalaciones recreativas públicas.

Implementar estrategias forestales para mitigar los impactos negativos del cambio climático y la contaminación del aire y crear menores emisiones de gas natural, ayudando así a reducir las emisiones de gases de efecto invernadero y mejorar la calidad del aire en la ciudad.

Se fomentará y reforzará la cultura ambiental y la participación comunitaria activa en la planificación de la reforestación, la gestión de espacios verdes y la conservación de los recursos naturales, el sentido de la naturaleza misma y la responsabilidad compartida.

Aprovechar la incorporación de espacios verdes, parques urbanos y corredores ambientales para mejorar los espacios públicos, creando un ambiente hermoso, saludable y accesible que residentes e invitados lo agradecerán.

Acciones: La importancia de esta ciudad verde y arbolada es innegable. Los árboles y las plantas no sólo añaden belleza a nuestro entorno, sino que también proporcionan muchos beneficios ambientales y para la salud. Por ello, es importante que implementemos campañas de reforestación en nuestra ciudad de vez en cuando, involucremos a la comunidad local y fomentemos una cultura de cuidado y respeto por la naturaleza.

Estas campañas pueden incluir las siguientes acciones.

Distribución de árboles y plantas a escuelas y comunidades: Se pueden organizar jornadas de distribución para escuelas y comunidades interesadas en la reforestación de sus áreas. Esto no sólo ayudará a cultivar árboles en la ciudad, sino que también fomentará la participación y la propiedad de la comunidad.

Educación ambiental en escuelas y comunidades: Es importante sensibilizar al público, especialmente a los más jóvenes, sobre la importancia del árbol urbano. A través de conferencias, talleres y actividades recreativas podrás conocer los beneficios de los árboles, como capturar dióxido de carbono, regular la temperatura, mejorar la calidad del aire y crear hábitat para la vida silvestre.

Mantener y mantener las áreas reforestadas: No basta con plantar árboles y plantas, sino que es necesario velar por que se mantengan y mantengan. Esto podría lograrse mediante la creación de grupos de trabajadores ambientales locales, que serían responsables de regar, segar y mantener la calidad de las áreas reforestadas.

Beneficiarios: Los beneficiarios de este proyecto son muchos grupos diferentes. Primero, todos los queretanos se beneficiarían de más espacios verdes, contribuyendo a la calidad del aire, al bienestar físico y mental de los residentes y al embellecimiento del entorno urbano.

En segundo lugar, las generaciones futuras también se beneficiarán, ya que tendrán una ciudad más sostenible, más comprometida con la conservación del medio ambiente y el desarrollo sostenible.

Finalmente, las criaturas urbanas tendrán más hábitats y refugio gracias a los nuevos bosques que crean un equilibrio ecológico y ambiental en la ciudad.

En resumen, estos proyectos tienen un impacto positivo en la sociedad, el medio ambiente y las generaciones futuras, promoviendo un estilo de vida mejor, más ecológica y sostenible para todos. Los beneficiarios de este proyecto son muchos grupos diferentes. Primero, todos los queretanos se beneficiarían de más espacios verdes, contribuyendo a la calidad del aire, al bienestar físico y mental de los residentes y al embellecimiento del entorno urbano.

En segundo lugar, las generaciones futuras también se beneficiarán, ya que tendrán una ciudad más sostenible, más comprometida con la conservación del medio ambiente y el desarrollo sostenible.

Finalmente, las criaturas urbanas tendrán más hábitats y refugio gracias a los nuevos bosques que crean un equilibrio ecológico y ambiental en la ciudad.

En resumen, estos proyectos tienen un impacto positivo en la sociedad, el medio ambiente y las generaciones futuras, promoviendo un estilo de vida mejor, más ecológica y sostenible para todos.

Otras características:

Se busca plantar especies nativas y adaptadas al clima semiárido de la región.

Se promueve el aprovechamiento de aguas residuales tratadas para riego.

Existe colaboración entre autoridades, empresas, ONG's y ciudadanos voluntarios.

Estadísticas y metas:

Incluir datos sobre la cantidad de árboles plantados hasta el momento y la meta de reforestación para los próximos años.

Porcentaje de áreas verdes actuales en la ciudad y el objetivo de incremento.

Especies de árboles más utilizadas y su tasa de supervivencia.

Componente social:

Detallar los programas de participación comunitaria y voluntariado en las jornadas de reforestación.

Mencionar si se han impartido talleres o capacitaciones a la ciudadanía sobre temas de jardinería urbana, cuidado de árboles, etc.

Explorar si se han creado empleos verdes o proyectos productivos relacionados.

Retos y estrategias:

Identificar los principales desafíos que enfrenta el programa como falta de espacios, vandalismo, sequías, etc.

Describir estrategias implementadas para solventar esos retos (sistemas de riego, cercos, campañas de concientización, etc.)

Casos de éxito:

Resaltar algunas de las zonas urbanas que han sido transformadas positivamente gracias a la reforestación.

Compartir testimonios o percepciones de los ciudadanos sobre los beneficios obtenidos.

Financiamiento y alianzas:

Detallar de dónde provienen los recursos económicos para el programa (presupuesto público, donaciones empresariales, etc.)

Mencionar alianzas con universidades, organizaciones ambientales, empresas patrocinadoras, etc.

[charotterave]

Defender la educación

El pasado 23 de abril se llevó a cabo en todo el territorio argentino una de las marchas más grandes e imponentes de la historia en defensa de un derecho tan importante como es la educación.

En un país donde su población fue poco a poco infectada con los sentimientos de envidia, egoísmo y venganza, olvidando completamente las palabras de José Hernández en su Martín Fierro: "Los hermanos sean unidos porque esa es la ley primera; tengan unión verdadera en cualquier tiempo que sea, porque si entre ellos pelean los devoran los de afuera", y por ende permitiendo que la discordia llegue al poder; fue necesario recibir un golpe muy duro a las partes más sensibles de nuestra argentinidad (la salud, la educación, nuestros abuelos, nuestras voces y nuestros estómagos) para movilizar el pensamiento colectivo y hacer que la gente se dé cuenta de que no hay que agachar la cabeza. Entre la enorme masa de gente marchando en las calles se encontraban personas defraudadas arrepentidas de su voto, personas opositoras abrazando a esos arrepentidos, personas sin relación directa con nuestro pedido pero conscientes del bien común...y nosotros...los bibliotecarios, más específicamente un grupo de 20 personas entre estudiantes y recibidos del IFTS 13.

Personalmente, no conocía a ninguna de las personas autoconvocadas, solo nos unía una institución y un ideal. La consigna era clara, llevar un libro en señal del derecho a la educación y, por nuestra profesión, del derecho al acceso a la información. Muchos no lo saben, pero no hay nada más político que ser bibliotecario, pues es una lucha constante contra la opresión del capitalismo porque "no servimos como negocio", contra los que crean información falsa para controlar a las masas porque "somos unos malditos aburridos que los hacemos quedar mal", y contra la censura porque "sabemos demasiado". Durante generaciones, ha permanecido intacto el pensamiento de "solo estudiando se puede salir adelante" y por eso existe la educación pública, para asegurar que aquellas personas con desventajas socio-económicas tengan las mismas oportunidades que aquellos con propiedades o capacidades personales de las que no sean responsables.

Por algún motivo que no logro definir, la sociedad actual en muchas partes del mundo parece haber olvidado paradójicamente que vivir en sociedad no se trata de competencia sino de cooperación. Un grupo social solo puede vivir en bienestar si sus miembros de ayudan mutuamente. Eso no significa que todos deben pensar de una única manera, pero sí pensar en el bien común, haciendo a un lado el egoísmo y la envidia generacional que tanto se está afianzando es estos últimos años: "Si yo no tuve boleto estudiantil, nadie lo tendrá", "Si yo no tuve educación en tecnología, nadie lo tendrá", "Si yo no pude quedar en la universidad pública, nadie podrá". Cuánto daño han hecho esos discursos de odio que se inventan un enemigo imaginario para vender una ilusión aprovechándose de las inseguridades y los caprichos de sus potenciales seguidores; a tal punto de que el actual presidente de Argentina se burla abiertamente de su propio pueblo en las redes sociales con la madurez de un niño al que no le compraron un juguete. El pueblo ha hablado, y existe una obligación constitucional por el que esas voces deben ser oídas, de lo contrario la dictadura quedaría en evidencia.

Luego de tal espectacular evento, nos desconcentramos ordenadamente (aunque casi perdemos a un par en el camino) y nos dirigimos a un café a tomar algo (para recuperar energías por tantas horas caminando y que todavía faltaba volver a casa -y muchos viven lejos-) y a presentarnos formalmente. Finalmente, armamos un grupo de Whatsapp para mantenernos en contacto y organizar los próximos eventos formales para ayudar a bibliotecarios y estudiantes.

[proyectofantasiafantasma]

De pronto los fandoms

La segunda mitad del 2023 trajo al debate público la voz de un grupo social que en Argentina estaba condenado a la superficialidad y, muchas veces, a la burla.

Hace unos meses caí en un nuevo consumo irónico que consistía en ver a mitad de semana el programa del periodista Carlos Pagni, La Odisea, una vez que fuera subido a YouTube. Como una cosa te lleva a la otra, decidí buscarlo en Instagram y seguirlo (qué decisiones tomabaaaa).

Sorprendida por esta estrategia absolutamente novedosa e inteligente sobre todo tratándose de periodistas, fui a chequear y confirmé que yo hubiera podido triunfar en los medios sin ningún problema igual que ellos, porque todas las cuentas que estaba siguiendo eran “Cuentas Fandom” y ninguna era oficial. Adivinando en el momento de que todo se trataba de una muy inteligente estrategia de trolls para alimentar a las redes de contenido político, me pregunté desde cuándo una cuenta de fans podía ser un dispositivo eficiente para “inocular” (muchas comillas) un mensaje, como ya venían siendo las mucho más populares cuentas de memes (Coherencia Por Favor, Indignadxs, etc.)

En los hermosos y siniestros años 90, un presentador de la Rock & Pop llamado “Tuqui” (humorista, guionista, “artista” “polifacético”), cantaba con una especie de banda que había logrado armar una canción que me aprendí de memoria porque la pasaban en “Se Nos Viene La Noche”, un programa que hacía junto a Juan Di Natale. El tema se llamaba “Gorda Lanza Gases” y se dedicaba a describir a las “presidentas” de los clubes de fans de una forma absolutamente machista y grosera que hoy no podríamos tolerar. Más allá de que la mente en situación de consumo problemático de Tuqui se iba al pasto en todas las estrofas, de manera muy cruda esa imagen era un poco la imagen de la fan que la mayoría de las personas tenían. Al final de la canción, la protagonista de la letra se moría y el verso rezaba: “la gorda ahora mira de arriba, a todas las otras pobres pibas que viven del fan club…”

¿Cuáles son, en la mamoria colectiva, las imágenes que nos vienen a la mente cuando pensamos en los FANDOMS argentinos?

Personalmente, pienso en seguida en Cinthia Tallarico, que en 1992 se suicidó porque su padre no la dejó asistir a un concierto de Guns N’ Roses. También pienso en “el fan de Wanda” Mariano De La Canal llorando, recuerdo a los floggers que eran fans de Cumbio y de otros, recuerdo a la chica de “Cómo te quedó eso, eh?” y al chico fan también de Justin Bieber de “Para los que no saben, Justin es de Piscis”. Recientemente, vimos a las fans de Luis Miguel apostadas en la puerta del hotel del artista haciendo perfos con un imitador. Recuerdo también a Madonna Sandra, que podría ser el primer antecedente de una fan que públicamente ha tomado posiciones públicas más o menos políticas como su apoyo a las Marchas del Orgullo, por ejemplo.

Pero en 2023 los fans están en una (en otra, mejor dicho). De pronto los fandoms meten comunicados de prensa, visitan canales de noticias para dar entrevistas, se posicionan políticamente y se pronuncian más allá de lo estrictamente relacionado con su artista.

Finalmente, como fenómeno tal vez adyacente pero interesante para argumentar que sí existe una nueva voz en la conversación pública para los y las fans, la mayoría de los clubes de fútbol expresaron su repudio a las declaraciones del candidato Javier Milei en contra de las Asociaciones Civiles en el fútbol (categoría a la que pertenecen la mayoría de las instituciones). Se generó un debate entre los seguidores de los equipos de cada institución y esto podría indicar que una nueva relevancia del lugar de fan (o hincha, en este caso), trasciende también la cuestión del género.

En un contexto cambiario (no me animo a poner “económico” porque no sé explicar los recitales agotados y los teatros llenos en medio de la crisis) y cultural que en Argentina propicia desde hace unos años la visita de artistas, bandas, filmaciones de series, películas y publicidades extranjeras, exposiciones artísticas de gran porte, entre otros proyectos de la cultura de masas, no resultaría tan extraño que los fandoms empiecen a dejar el lugar más o menos marginal que tenían en la cultura, casi siempre relegados al meme o a la nota de color, y tomen otra voz, más seria, más empoderada, más sólida.

[acostumbradoalfindelmundo]

El ex ministro estaba enfermo, tan grave que estaba en aislamiento. Nunca salió la noticia, con mis padres especulamos que no querían que se supiera, por eso me aguanto de decir su nombre: por miedo a sus represalias, porque respeto no le tengo en lo más mínimo. Hablo de mis padres en plural porque mi padre estaba vivo, internado en la habitación contigua, así fue que me enteré de este suceso, que a todxs nos llamó la atención. Me asombró la pluralidad social de los internados, porque además del ex ministro (clase ultraaltísima) y la de mi padre (clase media aunque Joe ya casi me convenció de que solo existen clase alta y baja), el compañero de habitación de mi padre era un viejito que vivía en la calle. Tampoco diré su nombre pero esta vez sí, por respeto. Lo encontraron muy maltrecho en la vía pública, tenía documentación vencida pero gracias a eso descubrieron que aquél hombre cobraba jubilación mensual y era socio de la misma mutualista que el ex ministro y que mi padre. Aquél anciano no estaba enfermo, simplemente tenía problemas de salud por vivir en la calle. Lo internaron, se recuperó plenamente, y jamás se fue de la institución, porque cada persona que trabaja en ese centro de salud y que tuvo contacto con él le amó al instante. Así que desde abril de este año aquél hombre vive en esa habitación del sanatorio, hasta que le encuentren familiares o un lugar mejor donde pueda quedarse o al menos un pantalón porque la última vez que lo vimos seguía en ropa interior. Está internado a escondidas de los mandos superiores, gracias a una conspiración a su favor de mandos medios y subalternos. Fue la mejor compañía que pudo tener mi padre en sus últimos días de vida, porque por fortuna el ex ministro se trasladó a las 48hs de llegar, de lo contrario seguro mi padre se moría del disgusto bastante antes que del infarto. El otro viejo nunca se enteró de ningún ex ministro, pero se quejó cuando se llevaron a mi padre a cuidados intensivos, gritó: “¿Por qué la gente buena nunca se queda?”

Acostumbradoalfindelmundolandia: linktr.ee/acostumbradoalfindelmundo

[makingthetablesturn]

traigo ganas de escribir pero mucha flojera de agarrar la laptop, buscar mi cuenta de blogger y crear una entrada, así que quiero publicarlo aquí

octubre fue un mes de catarsis, comencé llorando mucho, porque se acabó mi primera relación larga, estuve esperando muchos días para poder realizar la simulación de elección de especialidad, entre este tiempo estuve hablando con un amigo que me esperó unos cuantos años a estar soltera y yo, por la emoción del momento y el estar dolida, quise intentar salir con él. Spoiler: pasó una semana y me di cuenta que no tengo ganas de nada, así que se acabó.

Elegí especialidad en el simulador, y me puse feliz porque de alguna manera sabía que iba a alcanzar plaza para mi especialidad soñada. Igualmente viajé una semana entera a CDMX para hacer exámenes y entrevistas en los hospitales de oftalmología.

El día de la entrevista con la que soñé un año entero, fue la elección oficial de especialidad, y la obtuve automática por mi puntaje y fui bastante feliz. Acabó esa semana y a la siguiente nos darían resultados de los hospitales.

Yo soñaba por años con quedar en el hospital donde hice mi servicio, sentía que lo merecía por varias razones como haberle echado tantas ganas a la carrera y tener el tercer mejor promedio de mi generación, por haber ayudado tanto a cuantas personas pude en el hospital y darme a conocer, por haber colaborado en protocolos de investigación, por ir a congresos, entre muchas otras cosas. Y bueno, la vida me dijo: ahí no es.

Lloré el día completo, creo que nunca nada me había dolido tanto, toda mi vida mis decisiones fueron dadas en bandeja de plata, nunca había sentido un verdadero rechazo en cuanto a mi vida académica, y lo que más me dolió fue el no saber en qué no fui suficiente. (Después me enteré que las plazas ya estaban compradas)

En mi cabeza aún tenía 2 hospitales como posibles sitios, y bueno, no se logró. Mi ego estaba dolido hasta el cielo.

Ahora estoy esperando a poder elegir una sede pública, y tengo un buen de miedo porque nunca he estado en una institución así, pero sé que todo tiene su razón, y aunque tenga mucho miedo yo estoy aquí para cumplir mis sueños. Soy capaz, y voy a demostrarle a todo el mundo de qué estoy hecha.

Me quiero dejar adjunta esta foto, que aunque duele, tiene mucha razón. Me mando un abrazo.

[yelek-galleries]

¿y eso porquep?

Mi asesor dijo que los padres que nunca fueran a las juntas o cumplieran sus obligaciones con sus hijos le avisarían al DIF

(En México es el DIF es el Sistema Nacional para el Desarrollo Integral de las Familias, es un organismo sectorizado a la Secretaría de Salud con funciones de la institución pública encargada de dirigir la asistencia social a nivel nacional)

para que el DIF procediera a quitarles la patria y protestad ya que no pueden encargarse de los niños ,o por lo menos les quitarían a los niños hasta que se demuestre que si se pueden hacer cargo de los menores

Mi madre nunca tiene tiempo para nada que tenga que ver con ir a mi escuela y perder su tiempo que podría utilizar para generar dinero so..

[hday-rpg]

El distrito con mayor ingreso per cápita de Seúl, acumulando más del 80% de riqueza capital. Empresarios, artistas y militares de incomparable trayectoria residen en esta zona célebre por sus edificaciones con fines recreativos, mano de obra que al día de hoy lo corona como el dominio más poderoso de los tres. Sean hoteles mundialmente conocidos, restaurantes de lujo, teatros, grandes centros comerciales o clubes nocturnos, Gibonjogin es el paraíso que muchos ansían experimentar.

Existen requisitos o pautas significativas para vivir en Gibonjogin: Un salario elevado, popularidad e influencia mediática o heredar bienes familiares. Suele haber demanda laboral y esto se convierte en el privilegio de aquellos contratados que vienen de Ichajogin o Samcha. También está la posibilidad de adquirir una residencia con el auspicio de un habitante registrado, similar al sistema de visas que existe para entrar al país.

El distrito cuenta con zonas dedicadas a distintos propósitos, desde barrios residenciales, universitarios y áreas conocidas por sus famosos clubes nocturnos. Cada calle se encuentra iluminada tanto de día como de noche, y cada fachada goza de una arquitectura finamente construida para asegurar que la superioridad de Gibonjogin sea imposible de igualar.

Lugares de interés

Zona residencial: Compuesta principalmente por el Distrito Seocho, este es el lugar donde todos querían vivir. Seguridad nocturna, bajos niveles de delincuencia y parques de envidiable calibre pintan el sector de un pintoresco color verde. Barrios repletos de mansiones mundialmente reconocidas, complejos rascacielos con servicios para satisfacer cualquier necesidad y jardines privados ganadores de premios de paisajismo son comunes este lugar. También se pueden encontrar casas más pequeñas, pero no menos majestuosas, construidas para albergar a aquellos de menor ingreso que cuentan con la invitación de un residente del distrito.

Área de ocio: Esta zona compuesta mayoritariamente por el Distrito Gangnam se caracteriza por la diversidad de oportunidades de entretención que ofrece. Tiendas de lujo, restaurantes de chefs de calibre mundial, además de centros comerciales con puestos de primera necesidad y clubes nocturnos que prometen cumplir con cualquier expectativa. Estas calles son las que cuentan con mayor índice de delincuencia en Gibonjogin, pero no llega a ser alarmante ni un problema para sus habitantes.

Hyonjohan University: Establecimiento educacional de renombre mundial ubicado en Seongdong. Los estudiantes de Hyonjohan han viajado de todo el mundo para asegurar un trabajo cuyos cimientos sean los altos escalones corporativos o popularidad inmediata. Al tratarse de una institución privada, es necesario obtener ostentosas becas o proceder de una familia que cuente con los recursos para costear tal nivel educativo. En los terrenos de la universidad se encuentran los edificios residenciales para quienes decidan vivir dentro de los muros de la universidad. Departamentos privados y habitaciones compartidas son las opciones entregadas a cada matriculado, aunque también pueden optar por rechazar la oferta y vivir fuera del campus.

Yagan: Cualquier residente de buen vivir asegurará que estas calles no deben ser recorridas, o al menos que pienses dos veces antes de entrar. Contaminando el límite entre Songpa y Gangdong (perteneciente a Ichajogin), los callejones y locales que se ocultan entre las sombras de Yagan enlistan entre sus clientes a quienes no pueden mostrar sus rostros de manera pública. Altos mandos políticos, militares y empresarios que disfrutan del abuso de poder utilizan este sector de la ciudad para divertirse y adquirir a quienes han sido extraídos de zonas de menor influencia para satisfacer sus -a veces extravagantes- intenciones. También es territorio de sicarios, narcotraficantes y trabajadores sexuales de elevado precio.

[marianino]

LA OPINIÓN PÚBLICA EN ROMA 

Existe un sentido publicístico de la Opinión Pública. El concepto se visualizo como un  sinónimo al de apariencia y de fama refiriéndose a la imagen que una persona proyecta a los demás ya sea esta buena o mala. Los gobernantes romanos, los papas y los emperadores del Sacro Imperio apelan constantemente a la opinión pública para apoyar su acción de gobierno; la opinión pública está en el origen de la propaganda política. 

La palabra propaganda se empleó con contenido político e incluso militar IUS PRIVATUM. Uno de los hechos estructurados de propaganda es aquél que regula las relaciones entre los particulares, fijando límites y amparando sus intereses en todas aquellas actuaciones conectadas con la gestión de su patrimonio. La congregatio de propaganda fie: Institución fundada por el Papa Urbano, con el objetivo de difundir la doctrina de Cristo y propagar la fe la idea del IUS PUBLICUM supone la delimitación de un ámbito especifico, caracterizado por la publicidad, en cuyo seno se emiten "opiniones públicas" Es aquél que regula las relaciones entre el Estado y sus miembros, contemplados no ya como particulares, sino como ciudadanos. El Imperio (del 27 a.C al 476 d.C). 

Durante esta etapa se superan las crisis sociales y políticas que el sistema republicano no pudo hacer frente. Esta centralizada forma de gobierno tuvo como pilares al ejército, los funcionarios, el ejército, y el incremento y mejora de las vías de comunicación. Los territorios conquistados por Roma alcanzan su máxima extensión. 

La República (del 509 a.C. al 27 a.C.) A partir de ahora serán dos cónsules, elegidos por por un año, quienes dirigirán la ciudad en acuerdo con el senado. Tanto los cónsules como los miembros del senado son patricios (miembros de familias nobles). En el marco teórico de la jurisprudencia los romanos hacen un paralelo entre: IUS PUBLICUM : lo público IUS PRIVATUM: lo privado el pueblo romano tuvo gran vocación para la vida jurídica y las normas elaboradas; a lo largo de su historia formaron lo llamado Derecho Romano. 

ETAPAS DE ROMA 

Para esto se organizan diferentes etapas, Roma evidenció una gran difusión de noticias lo que lo llevó a la formación de una opinión pública. Aun así la Monarquía (del 753 a.C. al 509 a.C) Durante los dos primeros siglos de existencia de Roma, la ciudad fue gobernada por reyes. El rey, elegido por el senado, concentraba todos los poderes y era un cargo vitalicio. Suyo era el máximo poder militar y religioso, comicios o Asambleas Romanas. Eran un grupo de instituciones esenciales en el gobierno de la Antigua Roma junto con el Senado Romano los principales órganos de representación pública del Populus Romanus la opinión se utiliza como apariencia, notoriedad e imagen.  

La opinión pública se extiende ya en el sentido publicitario en contraposición al sentido filosofico que le atribuian los griegos fundada por Romulo y Remoen el año 753a.c habla de unos códigos a través de los cuales los demás no deben conocer nuestra intimidad: son las reglas de lo público. 

REFERENCIAS  

JSTOR: Access Check. (s. f.). https://www.jstor.org/stable/41537648  Letelier, C. L., 2003: “De la Opinión Pública Política: Claves para comprender su configuración” Revista de Estudios Públicos, Ciencias Políticas, Universidad Arcis Lom, Santiago, Chile.  Monzón, Cándido, 1996: Opinión Pública, Comunicación y Política: la formación del Espacio Público, Editorial Tecnos, Madrid, España. 

[astrilore]

La razón de porque amos Rasguños en la puerta de Melisa S. Ramonda

Contexto

En un 2017, estábamos perdidos, desorientados y sin rumbo fijo. En aquel tiempo éramos una mujer recién graduada con mención honorífica de la licenciatura de enfermería. 

A diferencia de nuestros compañeros, que no tenían un trabajo estable ni bien pagado; esta joven sus padres le habían acomodado un lugar en un hospital del sector privado, con la promesa de que no faltaría mucho para lograr entrar al trabajo de sus sueños. Una institución de salud pública del que sus padre eran jubilados. Solo era cuestión de tiempo de que recibiera la llamada que afirmara que ya había sido aceptada.

Aquella joven que eramos estaba autorrealizada. Tenía todo lo que siempre había querido. Al menos eso era lo que la voz de sus padres le repetían constantemente en su cabeza.

No recordamos exactamente cómo pasó. Por varios años habíamos leído, más bien tratado de leer libros, porque todos se quedaban a medias, inacabados. 

No estamos seguros si fue primero la web de marketing para escritores que encontramos navegando por internet; o una novela autopublicada que encontramos por twitter; o la recomendación de nuestra hermana gemela(alias: tigre compacto) sobre un libro con una premisa mega genial, el cual no había leído, pero pensaba que nos iba a encantar. 

Impresión

Ahí lo teníamos enfrente, una historia de romance con hombres lobos con protagonista mujer(uno de nuestros sueños febriles).

No vamos a mentir, juzgamos el libro con recelo(uno de nuestros grandes defectos es la arrogancia) ¿Qué podía tener aquel libro que otros no hayan intentado impresionarnos y no pudieron? 

Spoiler alert: estábamos equivocados. Mel logró tocar lo más profundo de nuestro corazón de roca.

Por muchos años, la joven Astrid había aprendido a suprimir sus emociones para evitar incomodar a los demás. Estábamos a la merced de las complacencias ajenas y moldeamos nuestros sentimientos a conveniencia de aquellos que eran importantes para nosotros. Principalmente, nuestros padres.

Rasguños en la puerta es para nosotros más que una novela juvenil con lobos. Rompió nuestro caparazón. Ese que habíamos endurecido para jamás volver a pensar en nuestro sueño. Ser escritores.

La pluma poco convencional de Mel nos llenó de ilusión. Los personajes tan reales que podíamos casi platicar con ellos en la cocina tomando un café con birote.

Johanna(Han) y Nikolai(Lai) podían haber sido nuestros vecinos escribiendo sus anécdotas con un seudónimo y convertirlo en una novela juvenil para mayores de 16 años.

Han, nuestra bella y hermosa protagonista. Quedamos enamorados de ella desde la primera página.

Éramos nosotros. Otra tragedia, otras pérdidas, pero el mismo sentimiento. Un dolor inconsolable, oculto en un “Estoy bien” ó “ya lo superé” con una sonrisa en los labios con lo que logramos engañar a todos, inclusive a nosotros mismos.

Esa necesidad de distanciarse de todo para dejar de sentir. Han lo hizo literalmente, comprando una casa en Wyoming encerrándose ahí ¿Cuántos no vivimos en esa metáfora? ¿Cuántos nos levantamos, desayunamos, vamos a la escuela o al trabajo, al gimnasio o a esa reunión con amigos pero estamos físicamente ausentes? 

Hasta nuestro cerebro nos engaña de que realmente estamos al 100% ahí. Pero nuestro corazón está desenchufado y solo sobrevivimos de mensajes pregrabados, como las de una contestadora cuando no atiendes una llamada.

Lai nos recordaba mucho a nuestro esposo. Comprometido con su deber, con miedo de decepcionar a todos y que una mala decisión pusiera en peligro a sus seres queridos. Llevaba una carga más grande que el mismo. 

No había margen de error. Las consecuencias de sus malas decisiones lo atormentaban y no podía permitirse estropear todo otra vez.

Mirko y Sasha fueron para nosotros la representación de la esperanza y los sueños que tratamos de proteger. Se reflejaban en nuestro niño interior, a ese que le hicimos la promesa que iban a ser felices y que iban a estar bien.

El conflicto, sus miedos, sus límites, todo lo que tienen que superar para poder romper las cadenas de su pasado. No es un trayecto placentero ni mucho menos sencillo, pero al final lo logran.

Mel es nuestra Heroína

A 5 años de haber leído Rasguños en la puerta, podemos decirle a la Astrid de ese tiempo, que las cadenas ya están sueltas.

Que una novela la hizo volver a enamorarse de los libros, le dio esperanza para volver a escribir. Que ya tenemos el primer borrador de nuestra novela.

Que a 5 años de leer esa “pequeña” novela, conocimos a Mel, interactuamos con ella y nos ha pedido ser lectores beta de su siguiente obra.

Amamos a Mel, con su pluma, su gran imaginación y grandes historias. Tal vez ella piense que solo escribió unas simples novelas. Para nosotros fue nuestra salvación. Porque nos hicieron volver a disfrutar la vida, cuando ya nos habíamos rendido.

[jartita-me-teneis]

@Spanish_Revo Esta señora no es humorista ni está haciendo un monólogo. Es Ana Bellver, Diputada por Vox en las Cortes Valencianas. Y sí, está cobrando un sueldo público para negar la existencia del cambio climático desde una institución pública. Si fueran capaces de leer una partitura, Vox sería como la orquesta del Titanic. Menos mal que estaba ahí @JuanBordera para decirle lo que todas pensamos: “no es que solo quede Vox, es que Vox se queda solo”. ALE, HASTA LUEGO!

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Los tentáculos de Heidegger: derecha no alineada y derecha indefinida

Ismael Carvallo Robledo

Con motivo de los trabajos de Víctor Farías Heidegger y el nazismo y Heidegger y su herencia. Los neonazis, el neofascismo y el fundamentalismo islámico,de reciente aparición este último, en edición de Tecnos, Madrid 2010

«Es evidente que lo que se juzga no es a un funcionario muerto, profesor en Friburgo en los años 30 y 40, sino a este mismo funcionario en cuanto autor de un sistema filosófico de amplia y profunda influencia que, entre otras cosas, tuvo que ver, al menos desde un punto de vista etic, con lo que, sobre todo en Francia en los años 40 y 50, se llamó existencialismo y tiene que ver con lo que, en los años 80, se llama, sobre todo desde Italia, postmodernismo. En general, se trata de una concepción filosófica muy definida de nuestro siglo y que su autor presentó (y muchos lo han recibido) como la única alternativa a las dos grandes concepciones actuales –vinculadas con la ciencia y la tecnología planetaria del presente– del mundo y de la historia: el positivismo y el marxismo.» (Gustavo Bueno, «Fascismo y filosofía, Sobre Víctor Farías, Heidegger y el nazismo, edición española, Muchnik Editores, Barcelona 1989», El Basilisco, 2ª época, nº 1, 1989.)

I

No fue hace mucho cuando a mis manos llegó la convocatoria en la que se daba cuenta de la organización de un singularísimo encuentro, presentado como Día Cultural, enmarcado en las actividades conjuntas a un Foro Mundial de Educación (FME) que, imagino, habrá tenido lugar muy recientemente en las instalaciones de una universidad pública de la Ciudad de México.

El Día Cultural en cuestión tenía como título de su convocatoria el rótulo siguiente: «Palestina a nuestro alcance». En la explicación de motivos, los organizadores consignaban que el objetivo principal es (era) «poner en contacto a la comunidad mexicana con la mayor cantidad de objetos, gente, comida y ambiente en general –día cultural, en efecto, podríamos muy bien decir, IC–, propio de Palestina no sólo en tiempos difíciles, sino realmente tomar la esencia de su gente y costumbres. Al dar a conocer la historia y situación actual en Palestina –continúan los convocantes– pretendemos, además, mostrarle a la población los aspectos culturales, religiosos y místicos que acerquen y atrapen a todos los que asistan y motivarlos a conocer y seguir todos los eventos hasta el FME.»

Dentro del programa de actividades, estuvo contemplado la realización de una Mesa redonda, titulada «Aprender viviendo: Diversas visiones de mexicanos en Palestina», una Muestra fotográfica, una Conferencia sobre la «Importancia de Palestina para el Islam y los Musulmanes», y una segunda Conferencia, en este caso impartida por Omar Weston, inglés fundador del Centro Cultural Islámico de México, titulada «Islam y el mundo de los Musulmanes». A las 20:15 habría de tener lugar una llamada a la Oración Adhan, «Iftar», y, luego, de 20:45 a 21:00 horas, la Oración misma. ¿Pero cómo es posible que nadie haya dicho nada ante la celebración de esta ceremonia de oración musulmana en una institución de educación superior pública y en una Estado laico respecto de cuya salvaguarda todo mundo se desgarra las vestiduras? ¿Qué hubiera pasado si la Iglesia católica hubiera querido llevar a cabo una misa habitual en las instalaciones de esta universidad? Pero sigamos.

Tenemos pues, en todo caso, como se ve, una convocatoria que muy bien podría ser catalogada dentro del rubro de los movimientos sociales, en este caso de los movimientos sociales que enarbolan y se solidarizan con la causa palestina en el marco de tan compleja, complejísima y, sin duda –no lo negamos–, dramática aunque oscura situación actual en oriente medio. Movimientos sociales en todo caso que, desde un punto de vista gnoseológico, pueden muy bien ser acogidos, estudiados y alimentados, nutridos, conceptual, disciplinaria e ideológicamente desde la Facultad de Ciencias Sociales y Políticas, o de Humanidades, o de Antropología, de cualquier universidad convencional, bien sea pública, como ya vemos, o, quizá, incluso, privada.

Pero hubo algo que, dentro de la sorpresa y desconcierto que de suyo nos produjo la convocatoria a semejante encuentro «cultural» –¿qué puede tener de interés un llamado a la Oración Adhan para un ateo materialista católico como el que suscribe?, ¿qué pasaría de hecho con un ateo materialista declarado en un mundo islamizado?, me preguntaba yo, entre otras muchas cosas–; hubo algo, decimos, que incrementó notablemente el descuadre de nuestro gesto: el hecho de que, en el final de la convocatoria, el mensaje terminaba como remate con la consigna de que el evento en cuestión habría de tener lugar en las instalaciones de una universidad, de domicilio céntrico y conocido, con sede en «México Tenochtitlán».

¿México Tenochtitlán? ¿De qué se estaba tratando? ¿De conjugar acaso la reivindicación indigenista con la reivindicación islámica? ¿El mundo musulmán revitalizado en alianza con el mundo prehispánico «originario» rescatado? ¿Una alianza entre «pueblos originarios» prehispánicos y «pueblos árabes» musulmanes, confraternizados con el resto de los pueblos del mundo contra la Dominación de su Otredad y de su mismidad esencial? ¿En función de qué tercer variable podría acaso darse semejante ecuación? ¿Pero cómo puede ser esto procesado?

Obvio es decir que el asunto estaba por entero presentado con la parafernalia, la retórica, la estética y la «sensibilidad» de «la izquierda». ¿Pero cómo puede alguien que se considere «de izquierda» tener interés que no sea el estrictamente antropológico, histórico o filosófico-teológico, pero nunca vivencial o existencial, es decir, que «se la crea» y permita «ser atrapado», en cuestiones religiosos o místicas del Islam?

En esos momentos recordé el panfleto que hace algunos años a mis manos llegó, con el título «La sociología como arma de la revolución», de un sociólogo/activista entiendo que chileno –el panfleto lo traía alguien que regresaba de un viaje a Chile– en donde, entre otras ocurrencias de bobo solemne, hacía la propuesta delirante de que la resistencia global contra El Capital a escala global tenía dos líderes fundamentales, a saber: Osama Ben Laden y el Subcomandantes Marcos.

Ahí estaba la conexión otra vez: indigenismo posmoderno y globalizado articulado con el fundamentalismo islámico, situados ambos en la plataforma de los Nuevos Movimientos Sociales anti-globalización estudiados en las facultades de ciencias sociales, en alianza contra El Capital y, podríamos decir, Occidente, en manos de un adolescente izquierdista infantilista radicalizado (como diría Lenin) y pseudo-revolucionario (como diría también Lenin; véase Fraseología pseudo-revolucionaria).

¿Pero qué pasa aquí?

Tiempo después me fui a cruzar en una librería con el recientísimo libro de Víctor Farías, autor, como se sabe muy bien, del polémico libro Heidegger y el nazismo, editado por primera vez en francés en 1987, y en español en 1989, y quien en esta ocasión nos ofrece, bajo el sello de Tecnos España, en edición de 2010, una continuación de aquélla pormenorizada investigación con el no menos polémico y también no menos escandaloso título Heidegger y su herencia. Los neonazis, el neofascismo y el fundamentalismo islámico.

Ya había yo comprado hace años el libro primero de Farías, en edición de Akal y el Fondo de Cultura Económica (2ª edición aumentada, impreso en Santiago de Chile en 1998), pero, por razones de tiempo y acumulación de lecturas y trabajo, no lo había leído aún.

Pues bien: había llegado el momento de hacerlo, pues la aparición del segundo libro en el contexto del encuentro islámico en México Tenochtitlán y de la estúpida ocurrencia del sociólogo chileno (igual de estúpida que la de referirse a la ciudad de México como México-Tenochtitlán, para ser parejos y con perdón), seguidor, el sociólogo-activista, suponemos, de Marcos y Osama Ben Laden en su lucha ética –la de Marcos, Osama y el chileno– contra El Capital, hacían ya dramáticamente urgente incorporar a nuestro trabajo las aportaciones de Farías a efectos de soportar y corroborar nuestros análisis críticos sobre la cuestión, desbordando los límites gnoseológicos de las ciencias sociales y de los movimientos sociales anti-globalización, para tratar de rastrear determinaciones filosófico-ideológicas, ontológicas, de tan churrigueresco amasijo, de ese totum revolutum de consignas y banderas políticas y sociales «otro mundo es posible».

Y es que la cuestión es que Farías, con fundamento en su primer libro, tiene realizado en el segundo el fichaje pormenorizado de ese amasijo enredado, un amasijo en el que ecologismo radical, el neofascismo europeo, el antisemitismo recalcitrante, el etnologismo racista indigenista, el chavismo bolivariano (sobre todo por sus vínculos con Norberto Ceresole y su furibundo antisemitismo) y el fundamentalismo islámico, se nos ofrecen en una enredadera ideológico-filosófica sostenida, amarrada por un mismo tentáculo: el tentáculo de Martín Heidegger.

Todas estas consignas y solidaridades, muchas de ellas animadas acaso por un voluntarismo sincero (y tanto peor cuanto mayor sea esa sinceridad), cobran ahora, al advertir la red de tentáculos de la que participan, los colores del más lóbrego radicalismo irracional y contradictorio. A mil leguas ya, nos parece, de cualquier posición de izquierda racionalista, por más izquierdistas que sean los atuendos, los sentimientos éticos y el voluntarismo psicológico de quienes, emic, participan en manifestaciones aquí y allá contra Israel, El Capital y Estados Unidos, o contra la guerra, Occidente y George Bush. Y no se trata ya de consignar a tales posiciones en el rubro de las izquierdas indefinidas (según podríamos hacer ateniéndonos a los criterios de El mito de la izquierda de Gustavo Bueno), sino de situarlas ahora en las casillas correspondientes a la derecha no alineada y a la derecha indefinida (según las coordenadas de El mito de la derecha, del profesor Bueno también).

La clave podría ser acaso –aquí podría estribar la cuestión– que uno de los dispositivos –si no es que el dispositivo maestro mismo– en cuya virtud hubo de operarse la deriva desde las unas hacia las otras (es decir, de la izquierda definida a la indefinida y de ésta a la derecha extravagante e indefinida), es, precisamente, la obra de Martín Heidegger.

Esta podría ser, por lo menos, una primera aproximación a las dos obras de Víctor Farías: Heidegger y el nazismo (París, 1987) se inscribiría en ese primer momento de configuración de la derecha no alineada fascista o nazi, acaecido fundamentalmente tras la derrota de Alemania e Italia en la Primera Guerra Mundial y al compás dialéctico del acenso de la revolución soviética de 1917 (contra la que, en buena medida, se organizaron) –véase El mito de la derecha–; Heidegger y su herencia. Los neonazis, el neofascismo y el fundamentalismo islámico (Madrid 2010) se inscribiría en un segundo momento de configuración política e ideológica de una derecha ya indefinida, emergente ya en un contexto nuevo en el que el fascismo y el nacionalsocialismo habrían sido liquidados tras las Segunda Guerra Mundial, en tanto que, correspondientemente, el comunismo del bloque soviético habría sido liquidado ya también tras la guerra fría y la caída de la URSS.

Y esto no implica que, en nuestro análisis, nos mantengamos dentro del dualismo maniqueo izquierda/derecha dentro del que, de manera general, hubo de darse la dialéctica político ideológica global en función de la cual tuvo lugar la transformación del Antiguo Régimen en el Nuevo, una transformación llamada a desembocar, tras la caída de la Unión Soviética, en la delicuescencia misma del Antiguo Régimen; y no lo implica porque esa disolución histórica significa, entre otras cosas, que esa dicotomía de izquierda contra derecha ha quedado ella misma desbordada o superada, diluida en nuevos antagonismos cuyas coordenadas sólo pueden ser ya apreciadas desde una escala filosófica, ontológica, y no ya, como hemos dicho, sociológica o politológica. Porque el asunto aquí no es saber quién es más de izquierda o de derecha, o qué tanta sensibilidad y apertura espiritual son necesarias para dejarse atrapar por la mística del Islam dentro de los límites de la experiencia religiosa o cultural (da pena ajena, por lo demás, advertir cómo personas adultas hacen convocatorias y eventos de tal naturaleza y cursilería), sino en detectar y bascular la escala de racionalidad de esa religión frente a otras, como el catolicismo, dentro de los límites de la teología y la filosofía, o en lograr entender, en ese mismo plano, las razones –e implicaciones– por las que tanto Heidegger como sus epígonos neonazis –o de la llamada Nueva Derecha– apelan a un neo-paganismo anti-cristiano y anti-judío, al considerar al cristianismo y al judaísmo como la plataforma dentro de la que hubo de darse la racionalidad y el individualismo modernos (y que tomen nota de esto los anticlericales «modernos» de hoy, que siguen sin lograr entender que el individualismo, el laicismo y el propio pensamiento moderno, considerando que en tal término pueda encontrarse algún sentido, fueron solamente posibles dentro y gracias al cristianismo).

Dice el profesor Gustavo Bueno, en la página 291 de El mito de la derecha, comentando el estudio de Michael Torigian sobre los fundamentos de la nueva derecha francesa con relación al grupo GRECE (Groupement de Recherche et d’Etudes pour la Civilisation Europeenne), comandado por el mismo Alain de Benoist que tan amplia y detenidamente estudia Farías en Heidegger y su herencia, que

«GRECE atribuye al cristianismo la responsabilidad, junto con el judaísmo, de haber creado un ultrarracionalismo en donde todos los aspectos de la vida humana están sujetos a numerosas prescripciones, leyes y prohibiciones. Por su universalismo católico los cristianos no tienen patria, sólo la tierra prometida por Dios: Su búsqueda de la salvación individual, en tanto que fruto de su preocupación por el porvenir en el más allá, les lleva a desmarcarse de sus vínculos con la comunidad étnica (a la que pertenecen) que era sacralizada por las religiones paganas y como consecuencia, legitima un ideal social opuesto radicalmente a la idea clásica de la tradición, la jerarquía y el corazón…»

Dice por su parte Farías, páginas 153 y 155 de Heidegger y su herencia:

«La superación del Judaísmo, esto es, el advenimiento del Paganismo como la nueva religión de Europa, debe ser fundada entonces en el pensar heideggeriano del ser, el tiempo y el Pueblo… (p. 153)… Alain de Benoist no sólo es entonces –para bien o para mal– sólo un divulgador de Heidegger. Puesto frente a la pregunta fundamental de cuál deberá ser la religión de Europa, aquello en que se decidirá trascendentalmente su ser histórico-político y espiritual, postulando que ese nuevo espíritu debe ser el Paganismo, encomienda a Heidegger la tarea «titánica» de destruir el desastre que son el Judaísmo y el Cristianismo… (p. 155)»

En todo caso, y como ya vemos, la implantación político-ideológica de la filosofía de Heidegger cobra entonces, sin duda, un interés fundamental en el contexto de los debates actuales sobre el estado político e ideológico del mundo contemporáneo, sobre todo en virtud del prestigio atribuido a Heidegger en multitud de frentes académicos, políticos e intelectuales; un prestigio que por cierto, en el caso de ciertos círculos de intelectuales, es utilizado muy comúnmente por farsantes (intelectuales sociológicos… es decir, intelectuales) y frívolos literatos (los halbwissende literati caracterizados por Carlos Marx en La sagrada familia) que no dejan nunca escapar la oportunidad, llegada la ocasión en la comida o cóctel social-cultural de turno (la presentación de un libro, el estreno de una película, la boda de la hija del político poderoso), para, sin soltar el vaso de whisky, decir con aplomo, afectación existencialista, dolor por el Ser y la mirada proyectada en el horizonte de la Nada, que, ‘como dice Heidegger’, lo fundamental en la vida es el «aquí y el ahora». ¿Sabrán estos cretinos petulantes y sensibles intelectuales progresistas existencialistas que Heidegger, durante años, según consigna Farías, iniciaba y terminaba sus clases con el ¡Heil Hitler! que muy simpática y existencialmente se usaba en el régimen nazi?

Y con esto no queremos decir en absoluto que haya que dejar de estudiar, entre muchas otras, y con todo el rigor y seriedad a nuestro alcance, la obra de Martín Heidegger. ¡Todo lo contrario! ¿Cómo obviar la lectura de alguien que con tanta fuerza ha influido, para bien o para mal? La cosa es no hacerlo desde la posición del frívolo poeta o intelectual sociológico (es decir, el intelectual) que va por la vida de profesional literario de la desesperación (y lo decimos porque conocemos a uno que otro).

Pero continuemos con el asunto, que es el da la ruta recorrida por la crítica ontológica a occidente.

II

Ya José Manuel Rodríguez Pardo, en su artículo del número 101 de El Catoblepas (julio 2010), ‘Del Apóstol Santo Tomás a Evo Morales. Genealogía de la derecha extravagante hispanoamericana’, establece la ruta genealógica que conduce a la génesis clerical del indigenismo hispanoamericano, presentado en efecto como derecha extravagante con arreglo a los criterios del materialismo filosófico (ver El mito de la derecha y El mito de la izquierda, de Gustavo Bueno), consignando en el parágrafo 6 la manera en la que ya Enrique Dussel, en artículo de 1965, utiliza categorías heideggerianas para referirse a la cuestión: ‘Europa es el ser-ahí y América el no ser, un ser en el mundo desvelado por los «europeos» que ya era preexistente’.

Sexta década del siglo XX. Pocos años después, la antropología y la etnología cobran fuerza inusitada en la Universidad occidental, desplazando las coordenadas tradicionales, clásicas en algún sentido, desde las que la política había estado operándose: economía política, teoría política, filosofía política, derecho. Marcuse, Freud y Simone de Beauvoir desplazan a Maquiavelo y Cicerón o, en otro plano, a Lenin o Rudolph Hilferding, que tenían todos ellos la mirada puesta en los problemas políticos pero vistos a la escala del Estado, en tanto que figura fundamental de la política, y su dialéctica histórica.

Después del Mayo del 68, nuevas disciplinas se consolidan ya con toda su fuerza y vigor al compás de la configuración de nuevas realidades socio-políticas: psicoanálisis, feminismo, ecologismo, etología y, en efecto, etnología y antropología, centrándose no ya tanto en el Estado y sus morfologías políticas cuanto en el sujeto, la subjetividad, la identidad. Y después vendrá la vertiginosa aberración (que produce vértigo) conocida como «etno-psicoanálisis».

Un Malraux, un Hobsbawm, quedan totalmente fuera de lugar, pertenecen a otra época: ‘Usted cita la frase de «la imaginación al poder». ¡Pero bueno, ¿es una broma?! ¿O acaso vamos a olvidar, nosotros que sabemos lo que es una verdad política, vamos a olvidar todo lo que ha sido nuestra vida? No es la imaginación la que toma el poder, son las fuerzas organizadas’, dice Malraux al periodista en entrevista para Der Spiegel en 1968.

Por cuanto a nuestro admiradísimo historiador marxista británico (que consideramos como de esa clase de personas que sencillamente no deben morir), dice Fernando Muñoz, en «La autobiografía del historiador Hobsbawm» (formidable artículo de El Catoblepas 16, junio, 2003), lo siguiente:

«Hobsbawm, presente tanto en EE UU en el 67 durante el punto álgido de la protesta contra la guerra de Vietnam y en París en mayo del 68, escribiría al año siguiente un artículo poco comprensivo hacia los «movimientos de protesta»: «Revolución y sexo.» Por lo demás, tenía plena constancia del carácter mitológico de la liberación cultural: «En sí mismas, la rebelión cultural y la disidencia cultural son síntomas, no fuerzas revolucionarias. Cuanto más prominentes son –como resulta evidente en EE. UU.– más seguros podemos estar de que lo importante no está ocurriendo.» (Años interesantes, p. 76)»

Un sustrato doctrinario comienza cada vez más a definirse como viga que atraviesa, trabándolas, el aparato crítico de todas y cada una de las nuevas disciplinas, que comenzarán a adjetivarse, en seminarios y en la matrícula de las Facultades, como «críticas» o «sociales» (teoría crítica, filosofía política crítica, economía política crítica, antropología social, psicología social), y que luego habrán de tratar de coordinarse desde la perspectiva de la interdisciplinariedad: la Dominación vinculada con la técnica y la racionalidad del hombre moderno estaban llevando al planeta entero a un abismo oscuro y decadente. ‘El hombre moderno ha querido dominar a la naturaleza a través de la técnica, la venganza de la naturaleza es el placer’, dicen Adorno y Horkheimer en Dialéctica de la ilustración. La bomba atómica es la corroboración del cataclismo de la racionalidad moderna.

La norma, toda norma (en la familia, en la escuela, en el Estado, que no es otra cosa que la cúspide del Poder), antes que edificar o determinar constitutivamente a la persona humana –o al sujeto, como comenzará a decirse– reprime, castra, discrimina, y entonces se grita: ¡prohibido prohibir! Es la vuelta a la barbarie desde un neo-anarquismo. Es preciso diseñar filosofías de la liberación, eróticas de la liberación, pedagogías del oprimido y de la liberación, políticas de la liberación, éticas de la liberación. La cuestión es emanciparse. ¿Pero emanciparse de qué y en qué dirección? La teología de la liberación responderá: de la cultura occidental, en cuyo seno anida la pulsión de dominación. La negación del Otro. El problema es la modernidad occidental, eurocéntrica, falocéntrica, machista, esquizofrénica. No se trata ya tanto de una dialéctica de formaciones históricas de producción (esclavismo, feudalismo, capitalismo, socialismo, comunismo), en el sentido del materialismo histórica clásico, sino de una dialéctica de culturas: ‘el primer hombre moderno no es ni Descartes ni Kant, es Cristóbal Colón, pues con él inicia la Dominación moderna’, dirá, precisamente, Enrique Dussel en 1492. El encubrimiento del otro. Hacia el origen del mito de la modernidad. Es cuestión de tiempo –unas cuantas décadas nomás– para que la lucha por la liberación desborde los límites antrópicos y se extienda a los animales y, luego, a la tierra.

La técnica, la economía y la americanización de la vida en todos sus estratos, ése es el problema. Occidente, occidente es el mal. La crítica de Heidegger encaja geométricamente: ‘Rusia y América son ambas lo mismo: el mismo delirio desesperado de la técnica desencadenada y de la organización extrema del hombre corriente’, diría en un curso de 1935 (Farías, Heidegger y el nazismo, pág. 447 de nuestra edición de Akal/FCE, 1998).Se trata de una crítica a occidente pero desde occidente mismo. Bien.

En 1978 tiene lugar la revolución iraní. Cuenta Víctor Farías en Heidegger y su herencia, citando el artículo de Amir Taheri (filósofo iraní), «La filosofía de los Mullahs», lo siguiente –póngase mucha atención–:

«Una de las primeras medidas del nuevo régimen fue la de clausurar todas las universidades por un período de dos años. Entretanto debían ser transformados todos los libros en textos compatibles con el Islam y debían ser expulsados, sigilosamente, todos los profesores y estudiantes indeseables. Para llevar a cabo esta tarea, el Ayatolah Khomeini fundó en 1980 una corporación que se denominó «El Congreso Supremo para la Revolución Cultural Islámica». Ella debía estar formada por numerosos Mullahs y algunos pensadores, entre los cuales destacaba el legendario profesor de filosofía Ahmed Fardid. Mientras el consejo supremo por un lado depuraba prolijamente las universidades, fue promovido por otro una suerte de Club Filosófico formado por Mullahs y filósofos no teólogos. Uno de estos grupos se denominó «Los heideggerianos», sacaron su nombre del filósofo nazi alemán Martin Heidegger, el fundador del existencialismo. Fardid, quien se confiesa «compañero de ruta de Heidegger», era la estrella del grupo. El joven discípulo de Fardid, Riza Davari, por su parte, se encargó de difundir y divulgar las convicciones y opiniones de Fardid y los heideggerianos, en los medios masivos de la joven República Islámica. Un pequeño grupo disidente y que quiso ofrecer una alternativa, se autodenominó «los Popperianos», en honra del filósofo inglés Karl Popper, que dedicó su vida a luchar contra el totalitarismo[…] La tarea fundamental que asumieron los islamistas «heideggerianos» fue comenzar a denuncia toda forma de democracia como algo absolutamente incompatible con el Islam y la Filosofía [...] Hasta 1989 los «heideggerianos» fueron la fuerza filosófica dominante en la organización creada por Komeini […] Durante un tiempo muy breve les fue posible a los «popperianos» revertir en algo las relaciones del poder, pero cuando Mahmud Ahmadinejad conquistó la presidencia de la República Islámica la suerte de «los popperianos» quedó sellada. El nuevo presidente era él mismo un miembro activo de los seguidores de Fardid y Heidegger.» (Farías, Heidegger y su herencia, pp. 243, 244, 245 y 246).

A los pocos años, prácticamente una década después, cae la Unión Soviética. La pinza de la crítica ontológica a occidente está por cerrarse.

El Ayatolah Khomeini envía un mensaje a Gorbachov, en carta del 1 de enero de 1989, en donde, extendiéndose, le comparte algunas consideraciones generales. Le dice, entre otras cosas, según extraemos del Apéndice de Exportar la libertad, de Luciano Canfora (Ariel, Barcelona 2007, pág. 99 a la 109), lo que sigue:

«En el Nombre de Dios, el Clemente, el Misericordioso, Excmo. Sr. Gorbachov… aunque es posible que sus nuevas reflexiones y decisiones sean solamente un nuevo método para resolver disputas partidistas y, paralelamente, algunos de los problemas con los que se enfrenta su pueblo, incluso de ser así sería merecedor de elogio el coraje que ha puesto de manifiesto al cuestionar una ideología que ha aprisionado durante muchos años a las juventudes revolucionarias del mundo detrás de barrotes de acero. Pero si su pensamiento se eleva por encima de esta contingencia, el primer factor que seguramente contribuirá a su éxito será el hecho de replantearse la política de sus predecesores, que ha conducido a la extirpación de Dios y de la religión de la sociedad, lo que ha supuesto sin duda para el pueblo soviético el más grave de los perjuicios que le han sido infligidos. Puedo asegurarle que ésta es la única fórmula concebible para abordar con realismo los acontecimientos de este mundo… Excmo. Sr. Gorbachov, hemos de abrir los ojos a la verdad. El problema esencial de su país no radica en la propiedad privada, la economía y la libertad. Su principal problema es la ausencia de una verdadera creencia en Dios, el mismo problema que ha arrastrado o arrastrará a Occidente a un callejón sin salida, a la nada. Su problema fundamental reside en su dilatada lucha contra Dios, fuente de la existencia y la creación. Excmo. Sr. Gorbachov, nadie duda de que de ahora en adelante habrá que buscar el comunismo en los museos de la historia política mundial, ya que el marxismo no puede dar respuesta a absolutamente ninguna de las necesidades reales del hombre. Se trata de una doctrina materialista y con el materialismo no es posible sacara a la humanidad de la crisis provocada precisamente por la falta de creencia en lo espiritual. Es éste el peor de los males que afligen a la sociedad humana, en Oriente como en Occidente… El líder chino asestó el primer golpe al comunismo y usted infligió el segundo y, al parecer, último. Hoy no existe ya en el mundo nada llamado comunismo. Pero le pido fervientemente que, al abatir los muros de las ilusiones marxistas, no se deje atrapar por la prisión de Occidente y del Gran Satán… Al conceder una libertad de culto parcial en algunas repúblicas soviéticas, usted ha dado muestras de que ya no cree que la religión sea el opio del pueblo. A propósito, ¿es el opio de la sociedad la religión que ha hecho de Irán un país sólido como una roca frente a las superpotencias? La religión que quiere llevar la justicia al mundo, que quiere liberar a los hombres de las miserias materiales y psíquicas, ¿es quizá el opio de la sociedad? Sí que es el opio de la sociedad una religión instrumentalizada para poner a disposición de las potencias, grandes o pequeñas, los recursos materiales y espirituales de los países islámicos y los demás, una confesión que propugna la separación de política y religión. Pero ésa no es la religión verdadera, sino una religión que el pueblo llama «americana». Para concluir, declaro sin ambages que la República Islámica de Irán, el bastión más sólido del Islam en todo el mundo, no tendría dificultad alguna en colmar el vacío ideológico de su sistema. Sea como fuere, nuestro país, como en el pasado, cree en las relaciones mutuas de buena vecindad y siente por este principio el más profundo respeto. Que la paz sea para quienes siguen al Guía. Ruhollah al Musawy al Jomeini.»

La crítica a la modernidad judeo-cristiana y a sus engendros ideológico-políticos, el liberalismo y el socialismo, su derivación lógica, fue a encontrarse, tras el derrumbe soviético, en una franja filosófico-ontológica en donde ha venido a darse una convergencia de múltiples líneas ecuación de cuyas trayectorias tienen una misma doble constante: Martín Heidegger y el anti-norteamericanismo genérico. Desde el fascismo de entre-guerras hasta el Islam post-revolución iraní del 78, pasando por el indigenismo anti-eurocéntrico y anti-moderno (en tanto que se mira a la modernidad como Dominación de la que hay que emanciparse), la Nueva Derecha europea y el ecologismo radical anarquista, todo un cuadrante ideológico político se repliega tras la trinchera de la crítica ontológica al occidente moderno técnico-racionalista e individualista y capitalista/socialista (en tanto que sometidos ambos a la racionalidad económica); se trata de una verdaderamente desconcertante alianza anti-moderna y anti-judeocristiana entre el neofascismo neopagano, el indigenismo anti-eurocéntrico y el fundamentalismo islámico. ¿A dónde puede llegarse con semejante compañía?

¿Y qué pasa si, dicho todo esto, volvemos a leer la convocatoria del «encuentro cultural» islamista a tener lugar en México Tenochtitlán? ¿Atrapar a los asistentes es el objetivo han dicho? ¿Pero con qué propósito?

En la lectura del segundo libro de Víctor Farías, editado muy recientemente por Tecnos España en 2010, Heidegger y su herencia. Los neonazis, el neofascismo y el fundamentalismo islámico, pueden encontrarse muchas claves de por dónde pueden ir los tiros. Vale la pena estar atentos.

El capítulo I se titula Alemania: «Allesgrossestehtimsturm». Heidegger en la lucha de los neonazis y neofascistas alemanes por la hegemonía en Europa; el capítulo II se organiza con el propósito de seguir los rastros de Martin Heidegger en el neofascismo francés; en el III hace lo propio para Italia: Martin Heidegger en el fascismo y neofascismo italiano; el IV está dedicado al Islam: Martin Heidegger y el islamismo fundamentalista; el V vaya que nos concierne a los hispanoamericanos, pues en él se rastrean los pasos de Heidegger en América Latina: el nazi-hedieggeriano Norberto Ceresole, el nacional-bolchevique Heinz Dietrich y el populista antisemita Hugo Chávez.

Y por cuanto a la manía de querer barnizar siempre todo cándidamente con el rótulo de la Cultura, como si con ello en automático quedara todo despojado de cualquier mala intención o perversidad, dejamos constancia para terminar lo que Thomas Mann dijo en su obra maestra DoktorFaustus (y nunca mejor traído a colación):

«La cultura no es otra cosa que la devota y ordenadora, por no decir benéfica, incorporación de lo monstruoso y de lo sombrío en el culto de lo divino.»

Ciudad de México Agosto, 2010

[zam-cero-uno]

Hace unos meses recibí una petición de la coordinación general nacional de Defensa Pública para hacer una campaña a nivel nacional para la institución en donde la temática era, en ese momento y por que era su principal necesidad, la de vincular a la institución con los pueblos originarios y también mostrar sus competencias en lo agrario y pesquero y obviamente Santa Rosa puedes encontrar dos de esos elementos en un solo lugar. Y esto es parte de lo que logré hacer.

Santa Rosa es el único pueblo de Maracaibo que no da la espalda al lago como si lo hace el resto del municipio, y al contrario del resto de nosotros, sus vidas giran en torno a todo lo que puede dar esa enorme masa de agua. Lamentablemente hoy, todos los esfuerzos de restauración del lugar se han visto mermados por la desidia municipal, por que el único mantenimiento que hay de lo rescatado es gracias a sus propias organizaciones. De todo este trabajo destaco la foto del paso en la tabla de madera, en su momento la llamé "acto de fe" por que, caminar sobre tablones que se hunden con tu peso y hacer que no te importe es eso, pura fe. Algo que yo no tengo, al menos no en esas tablas. Allí usé: -Sigma 24-70mm DG f/2.8 -Tamron 28-200mm f/3.8 -Nikkor 18-55mm f/3.5

[heyblog]

LA ESCUELA DIGITAL

“La escuela digital”, es justamente digitalizar en parte o todos los procesos de una institución educativa. Dicho proceso  se apoya en la utilización de las TIC y las TAC.

La comunicación entre profesores y alumnos, envío de trabajos, entrega de tareas, en otras palabras, es hacer uso de las tecnologías para llevar a cabo el proceso de enseñanza–aprendizaje.

En palabras de Esteban Moctezuma Barragán (Secretario de Educación Pública) “Impone nuevas formas creativas, imaginativas, con las herramientas que tenemos a la mano para poder continuar el proceso de enseñanza-aprendizaje”.

La escuela digital, verdades y retos en la nueva normalidad. (2021, 21 febrero). REVISTA EDURAMA. https://revistaedurama.com/la-escuela-digital-verdades-y-retos-en-la-nueva-normalidad/