#ciencia social premarxista

[bocadosdefilosofia]

«"Daré la bienvenida a todos los juicios de crítica científica", escribía Marx en el prefacio a la primera edición de El Capital. Por esto, se equivocan aquellos que, en lugar de estudiar y de efectuar una crítica de Marx, se limitan a lanzar imprecaciones contra él, pero se equivocan también aquellos marxistas que, en vez de tratar los trabajos fundamentales de Marx en su calidad de textos científicos, los consideran como textos religiosos que hay que venerar, proclamar y defender a cualquier precio. Muchos marxistas, incluso en nuestros días, se comportan todavía como los aristotélicos en la época de Galileo. En cualquier caso, y para evitar todo equívoco, hay que afirmar de inmediato que, después de Marx, se hace imposible un retorno a la ciencia social premarxista. Marx ofreció a la humanidad una nueva visión, que sirve para leer de manera distinta el mundo y la historia de los hombres. La influencia del factor económico sobre los hechos humanos no es la invención de un soñador.»

Giovanni Reale y Dario Antiseri: Historia del pensamiento filosófico y científico, III. Editorial Herder, pág. 194. Barcelona, 1995.

TGO

@bocadosdefilosofia

@dies-irae-1

[afectodisca]

la verdad que no entiendo muy bien a las personas que dicen que son comunistas y siguen diciendo qué género y sexo son lo mismo.

quiero tratar esto desde el comunismo porque me parece la mejor manera de hablar sobre ello porque el feminismo tiene límites en estos temas.

me gustaría comenzar con una autora que se llama Cecilia Toledo que tiene un libro llamado mujeres el género nos une en la clase la clase nos divide. Destaco lo siguiente de ella: antes de decidir su definición y su crítica empieza hablando de otras autoras

1. María Jesús Izquierdo

"La desigualdad de las mujeres es un proceso que comienza con la división sexual del trabajo y se consolida con la constitución de los géneros sociales: si usted es mujer, tiene que hacer determinadas cosas, si es hombre, otras. El paso siguiente es considerar como femeninas las actividades hechas por las mujeres y masculinas aquellas hechas por los hombres. El tercer paso es diferenciar el tratamiento recibido (respeto, reconocimiento, medios y estilo de vida) por las personas que realizan actividades femeninas y las que realizan actividades masculinas. En este momento decimos que tienen carácter de género. Las personas, independientemente de cuál sea su sexo, son tratadas según un patrón específico, el de género"

2. Virginia Vargas y Wicky Meyen

"Definiremos el sistema sexo/género como el conjunto de acitudes mediante las cuales la sociedad transforma la sexualidad biológica en productos de la actividad humana y a través de la cual estas necesidads son satishechas. No es, entonces, sólo una relación entre mujeres y hombres, sino un elemento constitutivo de las relaciones sociales en general que se expresa en símbolos, normas, organización política y social y en las subjetividades personales y sociales."

*concluyen que las mujeres no pueden ser reducidas a su condición de género, porque

"en cada individuo conviven diferentes posiciones subjetivas; cada agente social está inscrito en una multiplicidad de relaciones sociales: de producción, de raza, de nacionalidad, etnicidad, género, sexo, etc. Cada una de esas relaciones específicas no puede ser reducidas ni unida a las otras. Y cada una de ellas determina diferentes subjetividades."

Y entonces Cecilia comienza a hablar disposición.

"Cuando se habla de género femenino y género masculino ya no se habla más de algo inherente a los seres humanos; no se está tratando del ser genérico, sino del ser histórico, aquel que es constituido históricamente"

y entonces Cecilia habla de un tema bastante importante a la hora de hablar del patriarcado: la división sexual del trabajo

"La división sexual del trabajo está apenas simbólicamente asentada en una supuesta división entre géneros. Las mujeres de la clase trabajadora sufren, antes que nada, una discriminación entre clases –relación desigual entre ellas y las mujeres burguesas, o entre ellas y toda la burguesía– que una discriminación entre géneros (que ocurriría en el ámbito de su propia clase). Inclusive, la discriminación de género que la mujer trabajadora sufre en el ámbito de su propia clase es impuesta a partir da clase dominante."

hay un artículo bastante bueno qué desarrolla este tema aquí lo dejo

https://desterradosporlasantaortodoxia.wordpress.com/2018/10/24/division-sexual-del-trabajo-la-raiz-del-patriarcado/

y entonces Cecilia da una respuesta al problema

"El marxismo fue el único que conseguió dar una respuesta concreta al problema. La línea divisoria establecida por Marx y Engels desde el Manifesto es la que existe entre el socialismo utópico y el socialismo científico. Los socialistas utópicos premarxistas también defendían la emancipación de la mujer. Pero su defensa se asentaba sobre principios morales y deseos abstractos, no sobre una comprensión de las leyes de la historia y de la lucha de clases. El marxismo proporcionó, por primera vez, una base materialista científica para la emancipación femenina. La mujer no nació oprimida; su opresión coincide, en la historia, con el surgimiento de la opresión y explotación del conjunto de los hombres y mujeres que trabajan. El marxismo sólo expuso las raíces de esta opresión, su relación con un sistema de producción basado en la propiedad privada y con una sociedad dividida en clases, en la cual todas las relaciones son relaciones de propiedad."

Esto me lleva a hablar de otra gran autora llamada Olga Cristóbal en

"Las ideas de lo que es femenino y masculino con las cuales convivimos día a día se fueron construyendo y transformando a lo largo de la historia. Los géneros guardan poca relación con el sexo"

La primera bomba que deja BIEN claro que esto es materialismo histórico y dialéctico.

"Con la familia patriarcal entramos en los dominios de la historia escrita, en la civilización. Y en la falsificación durante dos milenios del aporte de la mujer en la evolución humana. Para ello, tendrán un papel central las religiones monoteístas y,más tarde, la ciencia.

La Biblia convertirá a Eva en el origen y la responsable del sufrimiento humano y además dividirá la función social de cada sexo: “Trabajarás con el sudor de tu frente” (cultura) y “Parirás con dolor” (naturaleza)."

lo de la biblia me dijo perpleja porque nunca había pensado en ello

Tras esto, hay una cita de Engels y entonces Olga escribe:

"Conclusiones:

-las mujeres no fueron siempre el sexo oprimido

-las causas de esta opresión no son biológicas sino sociales"

Y es ahí donde no puede quedar más claro.

[danielpico]

OCULTISMO Y POLÍTICA MODERNA

Los historiadores del ocultismo han sabido por mucho tiempo que las opiniones sobre el "satanismo" de tal o cual personaje histórico y sus datos son altamente inexactos. Nos hablan más sobre los supuestos prevalecientes de "buena ciencia" o "buena política". Así que el comienzo del movimiento al que nos referimos como "ocultismo" en el siglo XIX tiene otros tintes. Desde el punto de vista político, algunos eruditos sugieren distinguir entre un "ocultismo de la izquierda" y un "ocultismo de la derecha" para aceptar el hecho de que hubo una fuerte y hasta decisiva presencia de ocultistas entre los socialistas, feministas, anticolonialistas, anticiviseccionistas y anarquistas en el siglo XIX, además de los ocultistas que anhelaban la restauración del orden, la jerarquía y la tradición. Para nombrar uno: lo iluminados de Baviera que fueron los primeros anarquistas

Por otra parte hay que tomar en cuenta que el ocultismo moderno parece haber surgido por primera vez en los primeros círculos socialistas pre-marxistas. La parte premarxista es importante aquí, ya que el ocultismo no sólo tiene raíces socialistas (el socialismo temprano estaba alineado con proyectos totalmente religiosos, incluso teocráticos, a menudo recurriendo a una forma de catolicismo heterodoxo, aunque tradicionalista) Tenemos que enfrentarnos a las raíces socialistas - y católicas - del ocultismo.

El éxito del marxismo en la segunda mitad del siglo XIX, con sus prominentes tendencias ateo, secularista y materialista, ha ocultado el hecho de que los comienzos del socialismo en Francia a raíz de la revolución de la década de 1790 y durante el período de restauración de borbónica en Francia. Fue en gran medida de naturaleza religiosa. Los tres "fundadores del socialismo" canónicos, Henri Saint-Simon (1760-1825), Charles Fourier (1772-1837) y Robert Owen (1771-1858), todos abogaban por formas de utopismo social donde la separación de "religión" de La sociedad "secular" a veces se tornaba borrosa, y donde las legitimaciones religiosas y las formas organizativas se combinaban a veces con ideas científicas y políticas.

El Falansterio de Charles Fourier en los Estados Unidos no fueron solo laboratorios de amor libre y economía cooperativa, sino también ideas esotéricas europeas en las Américas. Hasta Robert Owen que era un pensador más secular se convirtió en un espiritualista en sus últimos años

Más importante en este contexto es el desarrollo del "Sansimonismo" de Henri de Saint-Simon en Francia, donde el movimiento del ocultismo moderno también tomó forma a mediados del siglo XIX.

Fue este Sansimonismo el que inspiró la acuñación del término "socialismo" en primer lugar, cuando Pierre Leroux lo usó para rechazar el movimiento en 1833 (La obra de Saint-Simon se caracterizaba por un interés en sintetizar la religión, la ciencia y la política) Al principio (1803) sugirió un "Culto de Newton", muy en el mismo espíritu de la posterior "Religión de la Humanidad ó Positivismo" de Auguste Comte

La superposición curiosamente religiosa del positivismo francés pedía el rejuvenecimiento del cristianismo al deshacerse de sacerdotes corruptos y al establecer una religión progresiva "positiva" dedicada a la perfección y la regeneración de la humanidad.

y éste fue un aspecto importante para entrar en temas de casi mesiánicos de la historicidad como parte fundamental de los movimientos de izquierda

Las ideas clave para que toda esta política se uniera con la magia y el esoterismo fueron la de una "Ciencia Universal" y la ley divina, el establecimiento de una síntesis armoniosa del conocimiento humano y divino, y una regeneración total del mundo social equivalente al establecimiento de un reino celestial en la tierra.

Quizás el canal más importante a través del cual ejercerán influencia fue el ocultismo moderno.

Es aquí cuando entra el excéntrico diácono Alphonse-Louis Constant, un radical socialista y católico francés que estuvo dentro y fuera de la cárcel por su activismo en relación con las revoluciones fallidas de 1848.... El dato es que Constant fue más conocido por nosotros como Eliphas Lévi

...y fue en la década de 1850 cuando escribió una de las obras más influyentes del ocultismo moderno hasta el día de hoy: El Dogma y Ritual de la Alta Magia

*****

"Pues un dios ha arrebatado de mí todo En la maldición y tormento del destino, Todos sus mundos se han ido irrevocablemente Solamente me resta la venganza.

Construiré mi trono en las alturas, En una cumbre inmensa y fría. Por su baluarte - supersticioso espanto. Por su alguacil - la más negra agonía.

Quien lo mire con ojos sanos,

Regresará mudo, con palidez mortal, En garras de mortandad ciega y fría. ¡Que su felicidad prepare su tumba!" - Karl Marx

[danielpico]

OCULTISMO Y POLÍTICA MODERNA

Los historiadores del ocultismo han sabido por mucho tiempo que las opiniones sobre el "satanismo" de tal o cual personaje histórico y sus datos son altamente inexactos. Nos hablan más sobre los supuestos prevalecientes de "buena ciencia" o "buena política". Así que el comienzo del movimiento al que nos referimos como "ocultismo" en el siglo XIX tiene otros tintes. Desde el punto de vista político, algunos eruditos sugieren distinguir entre un "ocultismo de la izquierda" y un "ocultismo de la derecha" para aceptar el hecho de que hubo una fuerte y hasta decisiva presencia de ocultistas entre los socialistas, feministas, anticolonialistas, anticiviseccionistas y anarquistas en el siglo XIX, además de los ocultistas que anhelaban la restauración del orden, la jerarquía y la tradición. Para nombrar uno: lo iluminados de Baviera que fueron los primeros anarquistas

Por otra parte hay que tomar en cuenta que el ocultismo moderno parece haber surgido por primera vez en los primeros círculos socialistas pre-marxistas. La parte premarxista es importante aquí, ya que el ocultismo no sólo tiene raíces socialistas (el socialismo temprano estaba alineado con proyectos totalmente religiosos, incluso teocráticos, a menudo recurriendo a una forma de catolicismo heterodoxo, aunque tradicionalista) Tenemos que enfrentarnos a las raíces socialistas - y católicas - del ocultismo.

El éxito del marxismo en la segunda mitad del siglo XIX, con sus prominentes tendencias ateo, secularista y materialista, ha ocultado el hecho de que los comienzos del socialismo en Francia a raíz de la revolución de la década de 1790 y durante el período de restauración de borbónica en Francia. Fue en gran medida de naturaleza religiosa. Los tres "fundadores del socialismo" canónicos, Henri Saint-Simon (1760-1825), Charles Fourier (1772-1837) y Robert Owen (1771-1858), todos abogaban por formas de utopismo social donde la separación de "religión" de La sociedad "secular" a veces se tornaba borrosa, y donde las legitimaciones religiosas y las formas organizativas se combinaban a veces con ideas científicas y políticas.

El Falansterio de Charles Fourier en los Estados Unidos no fueron solo laboratorios de amor libre y economía cooperativa, sino también ideas esotéricas europeas en las Américas. Hasta Robert Owen que era un pensador más secular se convirtió en un espiritualista en sus últimos años

Más importante en este contexto es el desarrollo del "Sansimonismo" de Henri de Saint-Simon en Francia, donde el movimiento del ocultismo moderno también tomó forma a mediados del siglo XIX.

Fue este Sansimonismo el que inspiró la acuñación del término "socialismo" en primer lugar, cuando Pierre Leroux lo usó para rechazar el movimiento en 1833 (La obra de Saint-Simon se caracterizaba por un interés en sintetizar la religión, la ciencia y la política) Al principio (1803) sugirió un "Culto de Newton", muy en el mismo espíritu de la posterior "Religión de la Humanidad ó Positivismo" de Auguste Comte

La superposición curiosamente religiosa del positivismo francés pedía el rejuvenecimiento del cristianismo al deshacerse de sacerdotes corruptos y al establecer una religión progresiva "positiva" dedicada a la perfección y la regeneración de la humanidad.

y éste fue un aspecto importante para entrar en temas de casi mesiánicos de la historicidad como parte fundamental de los movimientos de izquierda

Las ideas clave para que toda esta política se uniera con la magia y el esoterismo fueron la de una "Ciencia Universal" y la ley divina, el establecimiento de una síntesis armoniosa del conocimiento humano y divino, y una regeneración total del mundo social equivalente al establecimiento de un reino celestial en la tierra.

Quizás el canal más importante a través del cual ejercerán influencia fue el ocultismo moderno.

Es aquí cuando entra el excéntrico diácono Alphonse-Louis Constant, un radical socialista y católico francés que estuvo dentro y fuera de la cárcel por su activismo en relación con las revoluciones fallidas de 1848.... El dato es que Constant fue más conocido por nosotros como Eliphas Lévi

...y fue en la década de 1850 cuando escribió una de las obras más influyentes del ocultismo moderno hasta el día de hoy: El Dogma y Ritual de la Alta Magia

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"Pues un dios ha arrebatado de mí todo En la maldición y tormento del destino, Todos sus mundos se han ido irrevocablemente Solamente me resta la venganza.

Construiré mi trono en las alturas, En una cumbre inmensa y fría. Por su baluarte - supersticioso espanto. Por su alguacil - la más negra agonía.

Quien lo mire con ojos sanos,

Regresará mudo, con palidez mortal, En garras de mortandad ciega y fría. ¡Que su felicidad prepare su tumba!" - Karl Marx

Resumen de un libro relacionado con el tema: "Eliphas Lévi and the French Occult Revival" por: Christopher McIntosh: https://heathenharvest.org/2016/04/28/eliphas-levi-and-the-french-occult-revival-by-christopher-mcintosh/