#محبوب ظفر

[urduchronicle]

اردو ادب کے فروغ میں جتنا حصہ غزل کا ہے، کسی اور صنف کا نہیں، افتخار عارف

آرٹس کونسل آف پاکستان کراچی کے زیر اہتمام چار روزہ سولہویں عالمی اردوکانفرنس 2023 کے تیسرے روز ”اردو غزل کے مشاہیر“ کے عنوان سے سیشن منعقد کیاگیا، جس کی صدارت معروف شاعر افتخار عارف اور افضال احمد سید نے کی۔ جن مشاہیر پر گفتگو کی گئی ان میں منیر نیازی ، جگر مرادآبادی، ادا جعفری، پروین شاکر، ناصر کاظمی، احمد فراز ، اطہر نفیس، جون ایلیا، شکیل جلالی اور عرفان صدیقی شامل تھے۔ غزل کے ان مشاہیر پر…

[tadkiraimania]

أصل الإيمان

الإيمان مبني على أصلين:

أحدهما: تصديق الخبر عن الله و رسوله (أي: أن مقتضى شهادةُ أنْ لا إله إلَّا الله و أنَّ محمَّداً رسولُ الله، هو تصديقُ الرسولِ و تصديقُ الكتابِ بكلِّ ما فيهما من الأخبارِ)، و بذل الجهد في رد الشبهات التي توحيها شياطين الإنس و الجن في معارضته.

ثانيهما: طاعة أمر الله و رسوله (أي: طاعة أمر الله في امتثال أوامره و اجتناب نواهيه، و طاعة رسوله فيما أمر به و نهى عنه)، و مجاهدة النفس في دفع الشهوات التي تحول بين العبد و بين كمال الطاعة.

فالشبهات و الشهوات أصل فساد العبد و شقائه في معاشه و معاده؛ كما أن تصديق الخبر، و طاعة الأمر، أصل فلاح العبد و سعادته في معاشه و معاده.

و كل عبد له قوتان:

الأولى: القوة العلمية، و هي قدرة الإدراك و النظر و ما يتبعها من العلم و المعرفة و الكلام.

الثانية: القوة العملية، و هي قوة الإرادة و الحب و ما يتبعهما من النية و العزم و العمل.

فالشبهات تؤثر فسادا في القوة العلمية ما لم يداوها بدفعها، و الشهوات تؤثر فسادا في القوة العملية ما لم يداوها بإخراجها.

و من تمام حكمة الله تعالى أنه يبتلي هذه النفوس بالشقاء و التعب في تحصيل مراداتها و شهواتها، فلا تتفرغ للخوض في الباطل إلا قليلا، و لو تفرغت هذه النفوس لكانت أئمة تدعو إلى النار.

و هذا حال من تفرغ منها كما هو مشاهد بالعيان، فإن داء الأولين و الآخرين كان في أمرين: إتباع الشهوات المانعة من متابعة الأمر، و الخوض بالشبهات المانعة من الانقياد للأمر.

و هذا شأن النفوس الباطلة التي لم تخلق لنعيم الآخرة، و لا تزال ساعية في نيل شهواتها، فإذا نالتها فإنما هي في خوض بالباطل الذي لا يجني عليها إلا الضرر العاجل و الآجل، فعلى العبد أن يحذر هؤلاء و مجالستهم: { وَإِذَا رَأَيْتَ الَّذِينَ يَخُوضُونَ فِي آيَاتِنَا فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ حَتَّىٰ يَخُوضُوا فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ ۚ وَ إِمَّا يُنسِيَنَّكَ الشَّيْطَانُ فَلَا تَقْعُدْ بَعْدَ الذِّكْرَىٰ مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ } [الأنعام:68].

و من رزقه الله قلبا سليما، رأى الحق حقا و اتبعه، و رأى الباطل باطلا و اجتنبه. فإذا رأى الناس متوكلين على تجارتهم، و صحة أبدانهم، توكل على الله: { وَ مَن يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ ۚ } [الطلاق:3].

و إذا ر آهم يذلون أنفسهم في طلب الرزق، إشتغل بما لربه عليه لعلمه أن رزقه سيأتيه: { وَ مَا مِن دَابَّةٍ فِي الْأَرْضِ إِلَّا عَلَى اللَّهِ رِزْقُهَا وَ يَعْلَمُ مُسْتَقَرَّهَا وَ مُسْتَوْدَعَهَا ۚ كُلٌّ فِي كِتَابٍ مُّبِينٍ } [هود:6].

و إذا رآهم يتحاسدون في دنياهم ترك ذلك لهم، لعلمه أن نصيبه من الرزق سيصل إليه، و لن يأخذه غيره: { أَهُمْ يَقْسِمُونَ رَحْمَتَ رَبِّكَ ۚ نَحْنُ قَسَمْنَا بَيْنَهُم مَّعِيشَتَهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا ۚ وَ رَفَعْنَا بَعْضَهُمْ فَوْقَ بَعْضٍ دَرَجَاتٍ لِّيَتَّخِذَ بَعْضُهُم بَعْضًا سُخْرِيًّا ۗ وَ رَحْمَتُ رَبِّكَ خَيْرٌ مِّمَّا يَجْمَعُونَ } [الزخرف:32].

و إذا رأى الناس يطلبون العزة و المكانة عند المخلوق بالمال و الجاه و المناصب، طلب المكانة عند ربه بالتقوى كما قال سبحانه: { إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِندَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ ۚ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ } [الحجرات:13].

و إذا رأى الناس يركضون و راء شهواتهم، أجهد نفسه في دفع الهوى حتى تستقر على طاعة الله عز و جل: { وَ أَمَّا مَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ وَنَهَى النَّفْسَ عَنِ الْهَوَىٰ، فَإِنَّ الْجَنَّةَ هِيَ الْمَأْوَىٰ } [النازعات: 40-41].

و إذا رأى الخلق كل له محبوب فإذا وصل إلى القبر فارق محبوبه، جعل محبوبه حسناته التي لا تفارقه: { الْمَالُ وَ الْبَنُونَ زِينَةُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا ۖ وَ الْبَاقِيَاتُ الصَّالِحَاتُ خَيْرٌ عِندَ رَبِّكَ ثَوَابًا وَ خَيْرٌ أَمَلًا } [الكهف:46].

قال تعالى: { إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ وَ إِذَا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ آيَاتُهُ زَادَتْهُمْ إِيمَانًا وَ عَلَىٰ رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ، الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَ مِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنفِقُونَ } [الأنفال:2-3]، و قال تعالى: { وَ لَا تُخْزِنِي يَوْمَ يُبْعَثُونَ، يَوْمَ لَا يَنْفَعُ مَالٌ وَ لَا بَنُونَ، إِلَّا مَنْ أَتَى اللَّهَ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ } [الشعراء:87-89].

القلب السليم الذي ينجو من عذاب الله يوم القيامة، هو القلب الذي قد سَلِمَ من مرض الشهوات، و سلم من مرض الشبهات، الذي قد سَلَّمَ لربه، و سلم لأمره، و لم تبق فيه منازعة لأمره و لا معارضة لخبره. و متى كان قلب العبد كذلك فهو سليم من الشرك، و سليم من البدع، و سليم من المعاصي، و سليم من الغي و سليم من الباطل.

فالقلب السليم هو الذي سلم لعبودية ربه حبا و خوفا، و رجاء و طمعا، و سلم لأمره و سلم لرسوله تصديقا و طاعة، و استسلم لقضاء الله و قدره، فلم يتهمه و لم ينازعه و لم يتسخط لأقداره. فأسلم لر��ه و مولاه انقيادا و خصوعا، و ذلا و عبودية. و سلم جميع أحواله و أقواله، و أعماله الظاهرة و الباطنة، لما جاء عن رسول الله (محمد بن إبراهيم التويجري - موسوعة فقه القلوب).

عداوة الشيطان

قال الله تعالى: { إِنَّ الشَّيْطَانَ لَكُمْ عَدُوٌّ فَاتَّخِذُوهُ عَدُوًّا ۚ إِنَّمَا يَدْعُو حِزْبَهُ لِيَكُونُوا مِنْ أَصْحَابِ السَّعِيرِ } [فاطر:6]، و قال الله تعالى: { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا ادْخُلُوا فِي السِّلْمِ كَافَّةً وَ لَا تَتَّبِعُوا خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ ۚ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُّبِينٌ } [البقرة:208].

لقد لعن الله الشيطان و طرده من الجنة بسبب أنه عصى أمر ربه حين أمره بالسجود لآدم عليه السلام،. فأبى و استكبر و كان من الكافرين، فحقت عليه لعنة الله إلى يوم الدين كما قال سبحانه: { قَالَ فَاخْرُجْ مِنْهَا فَإِنَّكَ رَجِيمٌ، وَ إِنَّ عَلَيْكَ لَعْنَتِي إِلَىٰ يَوْمِ الدِّينِ } [ث:77-78].

و وعد الله الشيطان و ذريته و أتباعه بنار جهنم يوم القيامة كما قال سبحانه و تعالى: { قَالَ اخْرُجْ مِنْهَا مَذْءُومًا مَّدْحُورًا ۖ لَّمَن تَبِعَكَ مِنْهُمْ لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنكُمْ أَجْمَعِينَ } [الأعراف:18].

و ربط الشيطان لعنة الله بآدم و لم يربطها بمعصيته، و لكنه رأى أن ما حصل له من الطرد و اللعن و الإغواء و العذاب في جهنم، كله بسبب ٱدم، فأعلنها حربا صريحة على ٱدم و ذريته من جميع الجهات و في جميع الأوقات، و جميع الأماكن، و بشتى الوسائل، مصرا على ملاحقة الإنسان ذكرا كان أو أنثى في كل لحظة: { قَالَ فَبِمَا أَغْوَيْتَنِي لَأَقْعُدَنَّ لَهُمْ صِرَاطَكَ الْمُسْتَقِيمَ، ثُمَّ لَآتِيَنَّهُم مِّن بَيْنِ أَيْدِيهِمْ وَ مِنْ خَلْفِهِمْ وَ عَنْ أَيْمَانِهِمْ وَ عَن شَمَائِلِهِمْ ۖ وَ لَا تَجِدُ أَكْثَرَهُمْ شَاكِرِينَ } [الأعراف:16-17].

و عزم عدو البشرية أن يقعد على صراط الله المستقيم ليصرفهم عن سلوكه، و يأتيهم من ناحية نقط الضعف البشري فيهم، و مداخل الشهوة الجاذبة كما قال لآدم من قبل: { قَالَ يَا آدَمُ هَلْ أَدُلُّكَ عَلَىٰ شَجَرَةِ الْخُلْدِ وَ مُلْكٍ لَّا يَبْلَىٰ، فَأَكَلَا مِنْهَا فَبَدَتْ لَهُمَا سَوْآتُهُمَا وَ طَفِقَا يَخْصِفَانِ عَلَيْهِمَا مِن وَرَقِ الْجَنَّةِ ۚ وَ عَصَىٰ آدَمُ رَبَّهُ فَغَوَىٰ } [طه:120-121].

فتاب آدم من خطيئته و تقبل الله توبته: { فَتَلَقَّىٰ آدَمُ مِن رَّبِّهِ كَلِمَاتٍ فَتَابَ عَلَيْهِ ۚ إِنَّهُ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ } [البقرة:37]. و نزل آدم عليه السلام و عدوه إبليس اللعين إلى الأرض، و بدأت المعركة الكبرى: معركة الشيطان و ذريته ضد آدم و ذريته.

فالحرب قائمة مستمرة، إنها معركة الإيمان مع عداوة الشيطان، معركة الهدى مع الهوى، معركة الشر و الفساد في الأرض مع شريعة الله المصلحة للأرض و من فيها، إنها المعركة في النفس و الحياة الواقعية.

إنها حرب طويلة الأمد يخوضها الإنسان مع الشيطان،. و قد استعد لها الشيطان بخليه و رجله و جنوده و أتباعه و أولياءه: { وَ اسْتَفْزِزْ مَنِ اسْتَطَعْتَ مِنْهُم بِصَوْتِكَ وَ أَجْلِبْ عَلَيْهِم بِخَيْلِكَ وَ رَجِلِكَ وَ شَارِكْهُمْ فِي الْأَمْوَالِ وَ الْأَوْلَادِ وَ عِدْهُمْ ۚ وَ مَا يَعِدُهُمُ الشَّيْطَانُ إِلَّا غُرُورًا } [الإسراء:64].

و الله سبحانه و تعالى حافظ عباده و أولياءه: { إِنَّ عِبَادِي لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطَانٌ ۚ وَ كَفَىٰ بِرَبِّكَ وَكِيلًا } [الإسراء:165].

فالمؤمنون لا سبيل للشيطان عليهم، و لا يملك أن يزين لهم لأنه عنهم محصور، و لأنهم في حمى الله عز و جل، و مداخل الشيطان إلى نفوسهم مغلقة. و إنما سلطان الشيطان على من اتبعه من الغاوين الضالين، فالشيطان لا يتلقف إلا الشاردين كما يتلقف الذئب الشاردة من الغنم: { قَالَ هَٰذَا صِرَاطٌ عَلَيَّ مُسْتَقِيمٌ، إِنَّ عِبَادِي لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطَانٌ إِلَّا مَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الْغَاوِينَ } [الحجر:41-42].

قال ابن القيم: " و لما علم عدو الله أن الله تعالى لا يسلطه على أهل التوحيد و الإخلاص قال: فبعزتك لأغوينهم أجمعين إلا عبادك منهم المخلصين [ص: 83]،

فعلم عدو الله أن من اعتصم بالله عز و جل و أخلص له و توكل عليه لا يقدر على إغوائه و إضلاله و إنما يكون له السلطان على من تولاه و أشرك مع الله فهؤلاء رعيته فهو وليهم و سلطانهم و متبوعهم " (كتاب: إغاثة اللهفان في مصائد الشيطان).

وسائل الشيطان في غواية الإنسان

إن الإنسان حين يستحضر المعركة الخالدة مع الشيطان، فإنه يتحفز بكل قواه، و بكل يقظته، دفاعا عن النفس و حماية الذات: يتحفز لدفع الغواية و الإضلال و الإغراء، و يستيقظ لمداخل الشيطان إلى نفسه، و يتوجسس من كل هاجسة، و يسرع ليعرضها على ميزان الله و شرعه.

إن القرآن ينشئ في القلب حالة التعبئة الشعورية ضد الشر و دواعيه، و ضد هواتفه المستترة في النفس، و أساليبه الظاهرة للعيان، حالة الاستعداد الدائم للمعركة التي لا تهدأ لحظة، و لا تضع أوزارها في هذه الأرض إلى يوم القيامة.

و لذلك فإن إبليس لا يبذل جهده لمن باع نفسه للمعصية، و انطلق يخالف كل ما أمر به الله تعالى، و يتمرغ في الكفر و الظلم و المحرمات. و إبليس لا يذهب إلى الحانات، و أماكن اللهو و الفجور، و مستنقعات الزنا و الرذيلة و الفساد. فكل من يذهب إلى هذه الأماكن فهو ذاهب إلى معصية، و ليس في حاجة إلى إغواء، لأنه اختار هذا الطريق العفن.

و لكن إبليس يذهب إلى بيوت الإيمان، و بيئات الطاعة، و أماكن العبادة، و ساحات الفضيلة، و من سار على الصراط المستقيم عابدا و داعيا، و معلما و متعلما، و مربيا و ناصحا و مرشدا، و محسنا و متصدقا.

هؤلاء الذين يبذل معهم إبليس كل جهده، و كل حيله، و كل مكره، و كل كيده، و كل إغوائه، ليصرفهم عن عبادة الله سبحانه و تعالى، و عدو الله له في تحقيق غايته تلك عدة وسائل:

التضليل

من الوسائل المباشرة التي ينتهجها الشيطان لإغواء الإنسان «التضليل»، و هذه الوسيلة تندرج تحتها وسائل عدَّة، و تتنوَّع كلُّها بحسب نوع الإنسان من حيث عِلمه و ثباته و استجابته للشبهات أو الشهوات، و من حيث قوَّة إيمانه و يقينه و نفاد بصيرته، قال الله تعالى: ﴿ إِنْ يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ إِلَّا إِنَاثًا وَ إِنْ يَدْعُونَ إِلَّا شَيْطَانًا مَرِيدًا، لَعَنَهُ اللهُ وَ قَالَ لَأَتَّخِذَنَّ مِنْ عِبَادِكَ نَصِيبًا مَفْرُوضًا، وَ لَأُضِلَّنَّهُمْ وَ لَأُمَنِّيَنَّهُمْ وَ لَآمُرَنَّهُمْ فَلَيُبَتِّكُنَّ آذَانَ الْأَنْعَامِ وَ لَآمُرَنَّهُمْ فَلَيُغَيِّرُنَّ خَلْقَ اللهِ وَ مَنْ يَتَّخِذِ الشَّيْطَانَ وَلِيًّا مِنْ دُونِ اللهِ فَقَدْ خَسِرَ خُسْرَانًا مُبِينًا ﴾ [النساء:117-119].

و في هذه الآيات دلالة على تصريح الشيطان لعنه الله بتضليل بني آدم، و اتخاذ طائفة منهم لتصير من حزبه و نصيبه.

و الإضلال الذي ينتهجه الشيطان على خمس مراتب:

الأولى- هي الدعوة إلى الشرك و الكفر:

و هذا النوع هو أحطِّ أنواع الإضلال و أخبثها و أخطرها، فإذا ظفر به الشيطان من الإنسان فقد ظفر بكلِّ مراده، و حظي بغاية إضلاله و إغوائه، قال تعالى: ﴿ إِنَّ اللهَ لَا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَ يَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ﴾ [النساء:48].

الثانية- و هي الدعوة إلى البدعة:

و إلقاء الشبهة على مرضى القلوب، و لا يلجأ الشيطان إلى هذه المرتبة إلاَّ بعد يأسه من الأولى، و البدع هي بريد الكفر و طريقه، و إذا كان الكفر سببًا لحبوط الأعمال فإنَّ البدعة سبب في ردِّها و عدم قبولها، قال رسول الله صلى الله عليه و سلم -: « من أحدث في أمرنا ما ليس منه فهو ردّ » (رواه البخاري)، أي مردود على صاحبه، و لذا فإنَّ الشيطان إذا وجد في المسلم حبَّ الاجتهاد في العبادة و يئس في توهين قوته دعاه إلى الزيادة في الدين و سلوك سبيل المبتدعين.

الثالثة- التحريض على الكبائر و الفواحش:

فارتكاب الفاحشة أهون من الابتداع في الدين، لذلك فالشيطان لا يحرص على هذا الأسلوب إلاَّ إذا فشل في امتحان المسلم في البدع و الضلالات.

الرابعة- التحريض على الصغائر و المباحات:

فإذا يئس من أن يوقع المسلم في كبائر الذنوب، قعد له في طريق الصغائر و اللمم، و سهَّل له سبيلها، و ألبسها لباس تزيينه و تحسينه حتى يُبديها له في منظر المباحات، فإذا وجد منه طاعة و انصياعًا تربَّص به حتى يُوقعه في كبيرة من كبائر الإثم، و من ثم يستفزه و يغويه و يقنطه من التوبة و الرحمة؛ فإذا به صريع.

الخامسة- إشغال المسلم بالعبادة المفضولة عن الفاضلة:

و ذلك لأنَّ الشيطان إذا يئس من صرف العبد عن الأوامر أو إيقاعه في النواهي، و وجد منه قوَّةً و ثباتًا على الحقِّ؛ دخله من باب العبادة نفسها، و قلب له حقائقها، و زيَّن له مفهومها ليشغله عن فاضلها، و ليضيِّع عليه الثواب الحاصل منها، كأن يُزيِّن له قراءة القرآن وقت الصلاة المفروضة حتى تضيع عليه الجماعة .. و كلُّ ذلك من مداخل الشيطان و خطواته التي حذَّر الله جلَّ و علا منها فقال: ﴿ وَ لَا تَتَّبِعُوا خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِينٌ ﴾ [الأنعام: 142].

التغرير بالأماني

قال الله تعالى: ﴿ وَ قَالَ الشَّيْطَانُ لَمَّا قُضِيَ الْأَمْرُ إِنَّ اللهَ وَعَدَكُمْ وَعْدَ الْحَقِّ وَ وَعَدْتُكُمْ فَأَخْلَفْتُكُمْ وَ مَا كَانَ لِي عَلَيْكُمْ مِنْ سُلْطَانٍ إِلَّا أَنْ دَعَوْتُكُمْ فَاسْتَجَبْتُمْ لِي فَلَا تَلُومُونِي وَ لُومُوا أَنْفُسَكُمْ مَا أَنَا بِمُصْرِخِكُمْ وَ مَا أَنْتُمْ بِمُصْرِخِيَّ إِنِّي كَفَرْتُ بِمَا أَشْرَكْتُمُونِي مِنْ قَبْلُ إِنَّ الظَّالِمِينَ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ ﴾ [إبراهيم:22].

فهذه الآية تدلُّ على أنَّ من أساليب الشيطان في إغواء الإنسان نفث الوعود و التغرير بالأماني الكاذبة، و من مكائده في هذا الباب التغرير بطول الأمل و زهرة الحياة الدنيا و تزيينها و تحسين الحرص عليها؛ فهو يُدرك حب الإنسان للمال و ميله للشهوات و حرصه على لذَّة الحياة كما قال تعالى: ﴿ وَ إِنَّهُ لِحُبِّ الْخَيْرِ لَشَدِيدٌ﴾ [العاديات:8]، و قال سبحانه: ﴿ زُيِّنَ لِلنَّاسِ حُبُّ الشَّهَوَاتِ مِنَ النِّسَاءِ وَ الْبَنِينَ وَ الْقَنَاطِيرِ الْمُقَنطَرَةِ مِنَ الذَّهَبِ وَ الْفِضَّةِ وَ الْخَيْلِ الْمُسَوَّمَةِ وَ الْأَنْعَامِ وَ الْحَرْثِ ۗ ذَٰلِكَ مَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا ۖ وَ اللَّهُ عِندَهُ حُسْنُ الْمَآبِ } [آل عمران:14].

و لذلك فإنَّ إبليس يجعل من تزيين الحياة و التغرير بحيوانها و طول وقتها مدخلاً لتغرير الإنسان و قذف الأماني في قلبه و إغراقه في خواطر الغفلة عن الموت و قلَّة الانتباه للحساب و نسيان الآخرة و ما فيها من نعيم و عذاب!.. قال تعالى مُبيِّنًا كيده و تغريره: ﴿ يَعِدُهُمْ وَ يُمَنِّيهِمْ وَ مَا يَعِدُهُمُ الشَّيْطَانُ إِلَّا غُرُورًا ﴾ [النساء:120].

و من مكائده و مصائده أيضًا أنه إذا وجد في المسلم خوفًا من الله و رهبة و رغبة قوَّى جانب الرَّغبة في قلبه، و ملأه بالرجاء و التعويل على رحمة الله و عظيم عفوه و منته و كريم رأفته و مغفرته .. و يظل يُنسيه جانب الخوف و يُذكِّره بجانب المغفرة حتى يُوقِعَه في عظائم الذنوب و بلايا العيوب.

و يصنع عدوُّ الله سلاح الأماني و التغرير بالمسلم؛ فيغرِّر بشرب الخمر لأجل نسيان الهموم، و يُغرِّر بالتدخين و المخدرات لتخفيف الانزعاج و القلق، و يُغرِّر بالربا لأجل الربح السريع، و يُغرِّر بالتبرُّج لأجل الزواج، و يُغرِّر بالغشِّ لأجل كسب المال .. و ما من معصيةٍ إلاَّ و تجده يوجد لها من الشُبه ما يناسب شهوات أصحابها، كلٌّ بحسبه.

و إبليس إذا أحسَّ من المسلم إصرارًا على طاعة الله جلَّ و علا و لم ينفع فيه التغرير و التضليل نهج عدو الله مدخل «التسويف»، فتجده يُسوِّف للتائب توبته، و للقائم قومته، و يظلُّ يصوِّر له الأعذار و يُزيِّنها له حتى إذا استقرَّ في قلب الطائع تسويفها أنساه الشيطان إيَّاها و فوَّت عليه الظفر بثوابها.

يقول ابن الجوزي: " و كم من عازمٍ على الجِدِّ سوَّفه الشيطان و جعله يقول «سوف»، و كم من ساعٍ إلى فضيلة ثبَّطه، فلربما عزم الفقيه على إعادة درسه، فقال «استرح ساعة».. و ما زال الشيطان يُحبِّب الكسل و يُسوِّف العمل(كتاب تلبيس إبليس).

التزيـين

و التزيين الذي يعمد إليه الشيطان لإغواء الإنسان نوعان:

أولهما تزيين القبيح، و ثانيهما تقبيح الحسن.

فأما تزيين القبيح فمن قوله تعالى: ﴿ وَ إِذْ زَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطَانُ أَعْمَالَهُمْ وَ قَالَ لَا غَالِبَ لَكُمُ الْيَوْمَ مِنَ النَّاسِ وَ إِنِّي جَارٌ لَّكُمْ ۖ فَلَمَّا تَرَاءَتِ الْفِئَتَانِ نَكَصَ عَلَىٰ عَقِبَيْهِ وَ قَالَ إِنِّي بَرِيءٌ مِّنكُمْ إِنِّي أَرَىٰ مَا لَا تَرَوْنَ إِنِّي أَخَافُ اللَّهَ ۚ وَ اللَّهُ شَدِيدُ الْعِقَابِ ﴾ [الأنفال:48].

و قوله تعالى: ﴿ وَ زَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطَانُ أَعْمَالَهُمْ فَصَدَّهُمْ عَنِ السَّبِيلِ فَهُمْ لَا يَهْتَدُونَ ﴾ [النمل:24].

فإذا رأى الإنسان قد وقع في معصية زيَّنها و حسَّنها و أوجد لها من أدوات التحسين ما يُشجِّع العاصي على الإصرار على معاودتها، و ذلك بإظهار منافعها و إخفاء مغباتها و حسراتها، فتجده يُحسِّن جمع المال و الحرص عليه و يُظهِر لصاحبه أنه الحكيم في تصرفه، الناظر لعواقب الأمور، و لا يزال به حتى يوقعه في الشحِّ و الغشِّ و الخداع، و كل ذلك بتصوير هذه المعاصي على أنها من الذكاء و الفطنة و الحنكة و العقل!

يقول ابن القيم الجوزية: " و من أنواع مكائده و مكره: أن يدعو العبد بحُسن خلقه و طلاقته إلى أنواع الآثام و الفجور، فيلقاه من لا يُخلِّصه من شرِّه إلاَّ تجهُّمه و التعبيس في وجهه و الإعراض عنه، فيُحسِّن له العدوُّ أن يلقاه ببِشره و طلاقة وجهه و حُسن كلامه، فيتعلَّق به، فيروم التخلص منه فيعجز، فلا يزال العدو يسعى بينهما حتى يصيب حاجته.

و من مكائده: أنه يأمرك أن تلقى المساكين و ذوي الحاجات بوجهٍ عبوسٍ و لا تُريهم بِشرًا و لا طلاقة فيطمعوا فيك و يتجرَّءوا عليك، و تسقط هيبتك من قلوبهم، فيحرمك صالح أدعيتهم و ميل قلوبهم إليك و محبتهم لك، فيأمرك بسوء الخُلق، مع البشر و الطلاقة مع هؤلاء، و يُحسِّن الخُلق و البِشر مع أولئك؛ ليفتح لك باب الشر و يُغلق عنك باب الخير " (كتاب إغاثة اللهفان في مصايد الشيطان).

و من صور تزيينه للقبيح:

تحسين الأفكار الباطلة و الأهواء المخلة و إيجاد المسوِّغات لها و قذفها في القلوب المريضة، و من ذلك تزيين الاستغاثة بالأموات و دعائهم و الذبح لهم و النذر لهم و تعظيمهم، و كذلك تزيين التعبُّد بما لم يأذن به الله، سواء في الصلاة أو الصوم أو الحج؛ فتجده يحسن الصلاة في القبور، و يُزين الوصال في الصيام، و يُرغِّب في تأخير فريضة الحج، و في كلِّ ذلك تجده يقذف في قلب الإنسان من الأفكار و الخطرات ما يظهر الحقَّ في صورة الباطل تغريرًا كما قال تعالى: ﴿ وَ كَذَٰلِكَ جَعَلْنَا لِكُلِّ نَبِيٍّ عَدُوًّا شَيَاطِينَ الْإِنسِ وَ الْجِنِّ يُوحِي بَعْضُهُمْ إِلَىٰ بَعْضٍ زُخْرُفَ الْقَوْلِ غُرُورًا ۚ وَ لَوْ شَاءَ رَبُّكَ مَا فَعَلُوهُ ۖ فَذَرْهُمْ وَ مَا يَفْتَرُونَ } [الأنعام:112].

و معلوم أنَّ وحي الشيطان للإنسان إنما يكون بقذف الخطرات في قلبه و نفثها في نفسه.

و أمَّا تقبيح الحسن فيعمد به الشيطان إلى صرف الإنسان عن الفرائض و الواجبات؛ فإن لم يظفر بذلك عمد إلى صرفه عن المستحبَّات و فضائل الأعمال، و أشدُّ ما يحرص الشيطان على فعله في هذا الباب تفويت الصلاة على العبد، فقد أخبر رسول الله صلى الله عليه و سلم: « يعقد الشيطان على رأس أحدكم ثلاث عقد إذا نام، بكلِّ عقدة يضرب عليك ليلاً طويلا، فإن استيقظ فذكر الله عز و جل انحلَّت عقدة، و إذا توضَّأ انحلت عقدتان، فإن صلَّى انحلت العقد، فأصبح نشيطًا طيِّب النفس، و إلا أصبح خبيث النفس كسلان » (رواه مسلم).

فهكذا يصرف الشيطان النائم عن الصلاة، أمَّا المستيقظ فيزيِّن له البيع و التجارة و يخوِّفه الكساد و الخسارة إن هو آثر الصلاة على العمل، كما يصرفه عنها بأنواع المغريات و الملهيات و الشهوات كالغناء و الأفلام و نحوها.

و ما قعد قاعدٌ عن الجهاد و لا أمسك غنيٌّ عن الإنفاق، و لا حُبس قادر عن الإحسان إلاَّ بتزيين الشيطان و تقبيحه لهذه الخصال الطيبة فتراه يخوف المجاهد بالموت و تشريد الأهل و العشيرة، و يخوف المنفق بالفقر و سقوط الهيبة و المكانة، و يخوف المحسن باستعلاء الناس و لؤمهم و نكرانهم للجميل .. و هكذا يجعل لكلِّ خصلة تقرِّب من الله حاجزًا يُخوِّف به المسلم و يجعله علَّةَ تقبيحه و تزيينه لنقيضه.

قال تعالى: ﴿ الشَّيْطَانُ يَعِدُكُمُ الْفَقْرَ وَ يَأْمُرُكُم بِالْفَحْشَاءِ ۖ وَ اللَّهُ يَعِدُكُم مَّغْفِرَةً مِّنْهُ وَ فَضْلًا ۗ وَ اللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ } [البقرة:268].

مداخل الشيطان

إن مَثْلَ القلب كمثل الحصن، و الشيطان عدوٌّ يريد أن يدخل هذا الحصن، فيملكه و يستولي عليه، و لا يمكن حفظ الحصن من ال��دوِّ إلا بحراسة أبوابه و مداخله، فالجوارح كلها مداخل لهذا الحصن، و عدم حفظ الجوارح ثغرة واسعة لمداخل الشيطان على القلب:

مدخل العين

النظر المسموم من أخطر سهام الشيطان و أفتك أسلحته بإيمان العبد المسلم، و لذلك فحرصه عليه أشدُّ من حِرصه على غيره، لأنَّ خطر فتنة النظر من خطر فتنة المنظور إليه، و لَمَّا كان المنظور إليه النساء، و هنَّ فتنةٌ على العبد؛ كان النظر إليهنَّ أخطر عليه، و كان بذلك الشيطان أحرص على إغواء المسلم به، و هذا رسول الله صلى الله عليه و سلم يُحذِّر أمَّته من فتنة النساء و يقول: « إنَّ الدنيا حلوة خضرة، و إنَّ الله مستخلفكم فيها فناظرٌ ماذا تفعلون، فاتقوا الدنيا و اتقوا النساء؛ فإنَّ أول فتنة بني إسرائيل كانت في النساء » (رواه مسلم)، و يقول صلى الله عليه و سلم: « ما تركت بعدي في الناس فتنةً أضرَّ على الرجال من النساء » (رواه مسلم).

و لذلك قرن الله جلَّ و علا بين حفظ الفرج و غضِّ البصر فقال: ﴿ قُلْ لِلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ وَ يَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ ذَلِكَ أَزْكَى لَهُمْ إِنَّ اللهَ خَبِيرٌ بِمَا يَصْنَعُونَ ﴾ [النور: 30].

و للشيطان في استحواذه على ثغر العين مسلكان:

الأول- صرف العين عن النظر إلى مواطن الاعتبار.

الثاني- توجيهها إلى النظر المحرم.

فأما المسلك الأول:

فيعمد فيه الشيطان إلى صرف العين عن كلِّ ما يقوِّي إيمان المسلم و يشدُّ عزمه و يدلُّه على الهدى و الرشاد، فيحرص أشدَّ الحرص عن صرف العين عن آيات الله الشرعية و الكونية.

فكلَّ ما تأهَّب المسلم لتلاوة القرآن شغله و وسوس له بالشواغل و المغريات؛ فإذا لم يظفر منه بالمراد صرف عينه عن تدبُّر القرآن و فهم معانيه، و جعله ينثره نثر الدقل دونما إعمال لِما يقتضيه من التوحيد و العبادات، و دونما تأثر بما يدُلُّ عليه من الوعد و الوعيد..

و كلَّما عمد المسلم إلى تعلُّم دينه و التفقُّه في شرعه؛ شغله و ألهاه و أغفله عن النظر إلى ذلك بالتزيين لِما سواه و تقبيحه و تشنيعه. و كلَّما رأى من العبد وقفة تأمُّل في خلق الله و في كونه و ما فيه من الآيات الباهرة و الدلائل القاهرة؛ صرف نظره عن ذلك بالوساوس، و هوَّن من شأن الآيات و ما تقتضيه من الإيمان و الإذعان للخالق الديان.

و هذا يظلُّ يقطع عليه كلَّ نظرة جالبة للخير، و يحوِّلها من حالها إلى نظرة التفرُّج والاستحسان حتى يبطل أثرها الطيب في القلب.

و أما المسلك الثاني:

فيعمله الشيطان للإيقاع بالمسلم في براثن الزنا و الفساد، و ما من شيء أسرع في قذف بذور الشهوة في القلب من النظرة؛ لذلك فالشيطان يجعلها أهم مداخله لنفث بذر الشهوة في القلب، ثم يسقيها بماء الأمنية، و لا يزال بالتغرير و الأماني و الوعود حتى يقوِّي عزيمة الناظر و يُوقِد شهوته و إرادته، ثم يُرديه صريعًا في مهاوي المعصية، لذلك ورد في النهي عن النظر المحرَّم نصوصٌ كثيرةٌ تُبيِّن خطورته و ضرره، فقد قال رسول الله صلى الله عليه و سلم: « النظرة سهم مسموم من سهام إبليس فمن غض بصره عن محاسن امرأة لله أورث الله قلبه حلاوة إلى يوم يلقاه » (رواه الحاكم)، و قال صلى الله عليه و سلم: « لا تتبع النظر النظرة، فإنما لك الأولى، و ليست لك الأخرى » (رواه أبو داوود و الحاكم).

يقول ابن القيم الجوزية رحمه الله تعالى: " و النظر أصل عامة الحوادث التي تصيب الإنسان؛ فإنَّ النظرة تولِّد خطرة، ثم تولِّد الخطرة فكرة، ثم تولِّد الفكرة شهوة، ثم تولِّد الشهوة إرادة، ثم تقوى فتصير عزيمة جازمة، فيقع الفعل و لا بدَّ ما لم يمنع منه مانع .. و لهذا قيل: الصبر على غضِّ البصر أيسر من الصبر على ألم ما بعده".(كتاب: الجواب الكافي لمن سأل عن الدواء الشافي).

و سهم النظر من أخطر السهام التي يفتك بها الشيطان إيمان المسلم، و يفوِّت عليه بذلك فتح الفوائد العظيمة التي يُثاب عليها المؤمن إن هو غضَّ بصره و قهر صبوته.

قال تعالى: ﴿ يَعْلَمُ خَائِنَةَ الْأَعْيُنِ وَ مَا تُخْفِي الصُّدُورُ ﴾ [غافر:19]، قال الشنقيطي رحمه الله: فيه الوعيد لمن يخون بعَينه بالنظر إلى ما لا يحل له.

و بهذا السهم الخطير انتشرت الفواحش و الكبائر و الأمراض و الأدواء في سائر أرجاء المعمور.

مدخل القلب

القلب هو مادة الصلاح و الفلاح، و هو مناط النجاة و النجاح، فبصلاحه يصلح حال العبد في الدنيا و الآخرة، كما أنَّ بفساده يخسر الدنيا و الآخرة، و لذلك قال الله تعالى: ﴿ يَوْمَ لَا يَنْفَعُ مَالٌ وَ لَا بَنُونَ، إِلَّا مَنْ أَتَى اللهَ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ ﴾[الشعراء:87-89].

فلما كانت سلامة القلب هي مناط النفع في الدنيا و الآخرة جعله الشيطان أعظم الثغور استهدافًا، فراح يتفنَّن في أساليب إعلاله و قتله، و القلوب بحسب تَمَكُّنِ الشيطان منها و استحواذه عليها إثنان:

الأول- قلب ميت:

و هو الذي قد تمكَّن الشيطان منه تمكُّنًا خالصًا، و استحوذ عليه استحواذًا مطلقًا، قد مُلئ شِركًا و كُفرًا، لا يعرف صاحبه ربَّه و لا يعبده بأمره، بل هو واقف مع شهوته و لذَّته و لو كان فيه سخط ربه و غضبه، إن أحبَّ أحبَّ لهواه، و إن أبغض أبغض لهواه، و إن أعطى أعطى لهواه، فالهوى إمامه، و الشهوة قائدة، و الجهل سائقه، و الغفلة مركبه!

الثاني- قلب مريض:

و هو الذي قد تمكَّن الشيطان من بعضه و لم يظفر به كلِّه، فاستحواذه عليه بحسب غفلته و غلبة هواه؛ فهو قلبٌ حيٌّ بالإيمان و عليل بوساوس الشيطان فهو بين داعِيَين: داعي الإيمان و داعي الشيطان.

مدخل النفس الأمارة بالسوء

قال الله تعالى: ﴿ وَ مَا أُبَرِّئُ نَفْسِي إِنَّ النَّفْسَ لَأَمَّارَةٌ بِالسُّوءِ إِلَّا مَا رَحِمَ رَبِّي إِنَّ رَبِّي غَفُورٌ رَحِيمٌ ﴾ [يوسف:53].

يقول العلماء إن هناك فرق بين معصية يوحي بها الشيطان، و معصية تصر عليها النفس الأمارة بالسوء. فإذا حدثتك نفسك بمعصية و أصرر ت عليها، فاعلم أن النفس هي التي قادتك إلى تلك المعصية، لأنها تريد منك أن تحقق لها رغباتها و شهواتها.

أما إبليس فليس على هذا المنوال، فإبليس يريد من المؤمن أن يكون عاصيا بأي شكل من أشكال المعصية، و لا يهمه نوع معين من العصيان في ذاته.

قال ابن القيم: " النفس الأمارة جعل الشيطان قرينها و صاحبها الذي يليها فهو يعدها و يمنيها و يقذف فيها الباطل و يأمرها بالسوء و يزينه لها و يطيل في الأمل و يريها الباطل في صورة تقبلها و تستحسنها و يمدها بأنواع الإمداد الباطل من الأماني الكاذبة و الشهوات المهلكة و يستعين عليها بهواها و إرادتها فمنه يدخل عليها كل مكروه فما استعان على النفوس بشيء هو أبلغ من هواها و إرادتها إليه " (كناب: الروح).

فالنفس الأمَّارة بالسوء أكبر عون للشيطان في إغواء الإنسان، فكلَّما وجد منها أمرًا بالفساد والانحراف أعانها عليه و استعان بها عليه، و أمدَّها به، بل إنه ليستمدّ منها خطرات السوء، و ليجد فيها ما لو كان وحده لم يقدر عليه!

و إذا تأمَّلنا قول الله تعالى: ﴿ إِنَّ النَّفْسَ لَأَمَّارَةٌ ﴾ وجدنا كلمة «أمَّارة» تدلُّ مبالغتها على كثرة أوامرها، و أن ذلك هو عادتها و ديدنها و دأبها، و لذلك قال «أمَّارة» و لم يقل «آمِرَة»، و من هذا فإنَّ الشيطان يجد فيها العون الأكبر على نفث خطراته الشريرة؛ فهي أنسب حرثٍ لِمَا يزرع، وأحدُّ سيفٍ يقطع!

سبل الوقاية من الشيطان

قال تعالى: ﴿ فَقَاتِلُوا أَوْلِيَاءَ الشَّيْطَانِ إِنَّ كَيْدَ الشَّيْطَانِ كَانَ ضَعِيفًا ﴾ [النساء:76]، فكيده ضعيف، كما أنَّ سلطانه ضعيف كما قال تعالى: ﴿ إِنَّمَا سُلْطَانُهُ عَلَى الَّذِينَ يَتَوَلَّوْنَهُ وَ الَّذِينَ هُمْ بِهِ مُشْرِكُونَ ﴾ [النحل:100].

فلا يتجاوز كيده أن يكون تشكيكًا أو وسوسةً أو تخويفًا أو تَحسينًا لقبيحٍ أو تقبيحًا لِحَسنٍ أو دعوة إلى الغلوِّ أو التقصير أو تغريرًا بأماني كاذبة. و قد نور الله جلَّ و علا المسلم بسُبل الوقاية من وساوسه و إضلاله، و دلَّه على طُرق دحره و قمعه، و أمدَّه من الآيات و العبر ما يُبدِّد به تغريره و تخويفه .. قال تعالى: ﴿ إِنَّمَا ذَلِكُمُ الشَّيْطَانُ يُخَوِّفُ أَوْلِيَاءَهُ فَلَا تَخَافُوهُمْ وَ خَافُونِ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ ﴾ [آل عمران:175].

قال رسول الله صلى الله عليه و سلم: « إذا أوَيْتَ إلى فِراشِكَ فاقْرَأْ آيَةَ الكُرْسِيِّ، لَنْ يَزالَ معكَ مِنَ اللَّهِ حافِظٌ، و لا يَقْرَبُكَ شيطانٌ حتَّى تُصْبِحَ » (رواه البخاري عن أبي هريرة).

و لقد تولَّى الله جلَّ و علا حِفظ الإنسان من مسِّه و تأثيره الحسِّي، قال تعالى: ﴿ لَهُ مُعَقِّبَاتٌ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَ مِنْ خَلْفِهِ يَحْفَظُونَهُ مِنْ أَمْرِ اللهِ ﴾ [الرعد:12]؛ فالله جلَّ و علا قد أوكل ملائكةً حفظةً يكلئون الإنسان في ليله و نهاره، و يحفظونه من بطش الشيطان و كيده الحسِّي، و لو تُرك الإنسان مسلمًا كان أم كافرًا من غير كلاءة لبطش به الشيطان بطشًا كما هو الحال في بعض الحالات التي يَمسُّ فيه الإنسان بالصرع.

فمن رامَ حفظ نفسه من شرور الشيطان حاسب نفسه على كلِّ خطرة، و أدام في أوامره الفكرة .. قال تعالى: ﴿ وَ أَمَّا مَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ وَ نَهَى النَّفْسَ عَنِ الْهَوَى، فَإِنَّ الْجَنَّةَ هِيَ الْمَأْوَى﴾ [النازعات:40].

قال أحد السلف: انتهى سفر الطالبين إلى الظفر بأنفسهم، فمن ظفر بنفسه أفلح و أنجح، و من ظفرت به نفسه خسر و هلك.

و ما أجمل ما سطّره ابن تيمية، حيث قال: " الشيطان وسواس خنّاس، إذا ذكر العبدُ ربه خنس، فإذا غفل عن ذكره وسوس، فلهذا كان ترك ذكر الله سبباً و مبدأً لنزول الاعتقاد الباطل و الإرادة الفاسدة في القلب " (الفتاوي 4/34).

فإن كثرة الذكر و الصلاة من أسباب صلاح النفس، و ترقيها في مراقي الإيمان.

فالصلاة تعين على منع النفس من الفواحش كما قال الله تعالى: { اتْلُ مَا أُوحِيَ إِلَيْكَ مِنَ الْكِتَابِ وَ أَقِمِ الصَّلَاةَ إِنَّ الصَّلَاةَ تَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاءِ وَ الْمُنْكَرِ وَ لَذِكْرُ اللَّهِ أَكْبَرُ وَ اللَّهُ يَعْلَمُ مَا تَصْنَعُونَ } [العنكبوت:45].

و أما الذكر فهو العاصم لها من تسلط الشيطان عليها كما في الحديث: « و آمركم بذكر الله عز و جل كثيراً، و إن مَثَلَ ذلك كمثل رجل طلبه العدو سراعا في أثره، فأتى حصنا حصينا فتحصن فيه، و إن العبد أحصن ما يكون من الشيطان إذا كان في ذكر الله عز و جل » (رواه أحمد و الترمذي و الحاكم، و صححه الألباني).

و إنما يقع في أحضان الشيطان أحد اثنين:

الأول عالم لا يعمل بعلمه، و الثاني جاهل بالدين يعبد ربه على غير علم أو بينة.

فأما العالم الذي لا يعمل بعلمه فمدخله الشهوة و الغفلة و متعلقاتهما من الغضب و نحوه.

و أما الجاهل بالدين فيدخله الشيطان إمَّا بتزيين عبادته الباطلة فيُوقعه في ألوان البدع و الضلالات، و إما بتثبيطه عن تعلُّم الدين و اتباع هدي سيد المرسلين، فالأول مدخله «البدعة» و الثاني «الإعراض عن دين الله» لا يتعلَّمه و لا يعمل به.

و لذلك فإنَّ سلاح العلم أفتك بالشيطان من مجرَّد العمل بغير علم، و لذلك ورد في فضل العلم نُصوص كثيرة في كتاب الله و سنة رسوله صلى الله عليه وسلم، قال تعالى: ﴿ قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَ الَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ ۗ إِنَّمَا يَتَذَكَّرُ أُولُو الْأَلْبَابِ ﴾ [الزمر:9]، و قال تعالى: { إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءُ ۗ } [فاطر:28].

و قال رسول الله صلى الله عليه و سلم: « من يرد الله به خيرًا يُفقِّهه في الدِّين » (رواه البخاري عن معاوية بن أبي سفيان)، و قال صلى الله عليه و سلم: « فضل العالم على العابد كفضلي على أدناكم » (رواه الترمذي و حسنه الألباني).

و السِّـرُّ في كون العلم من مقامع الشيطان هو اشتماله على وسائل النجاة من حِيَل إبليس و مكائده و اشتماله على التعريف بمداخله و أساليبه، و اشتماله على مقويات الإيمان و دلائل التوحيد و آيات الثبات على الدين.

يقول ابن القيم: " لا نجاة من مصايده و مكايده إلا بدوام الاستعانة بالله، و التعرّض لأسباب مرضاته، و التجاء القلب إليه في حركاته و سكناته، و التحقق بذلّ العبودية الذي هو أولى ما تلبّس به الإنسان، ليحصل الدخول في ضمان {إنَّ عِبَادِي لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطَانٌ} [الإسراء:65] (كتاب: إغاثة اللهفان في مصايد الشيطان).

حاسب نفسك لتطمئن

لو وصلت نفس الإنسان إلى مرحلة النفس المطمئنة، و وجد نفسه تنقــاد له في فعل بعض الطاعـــات، فليعلم أن ذلك ليس برغبتها، و إنما خوفه من الله و من الآخرة كان باعثًا على قهر النفس و الرغبة في الابتعاد عن الانحراف الذي تأمر به، فَسَجَنَ نفسـه حتى صارت بين يديـــه كالأسير المقهور على فعل جميــع ما تأمره بـــه،

حتى إذا فتح لها البــاب ظنًا منه أنها قد ثبتت على الطــاعــات، تحررت من قيودهــا و عــادت إلى ما كـانت عليه من الأمر بالسوء.

فإذا قهرت نفسك تستطيع أن تقودهــا أما إذا أطلقت سراحها أمرتك بالســوء!

و الرضــا عن النفس مركب المهالك، لأن النفس ستظل دومًا هي النفس التي لا تأمر بخيرٍ قط؛ لذا من أقبح ما يكون أن ترضى عن نفسك، كما ذكر النبي صلى الله عليه و سلم أن العُجب من المُهلكات، قال:« ثلاث مهلكات شح مطاع و هوى متبع و إعجاب المرء بنفسه » (حسنه الألباني، السلسلة الصحيحة).

و قال الله تعالى { فَلَا تُزَكُّوا أَنْفُسَكُمْ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنِ اتَّقَى } [النجم: 32].

و في الحديث الذي أخرجه مسلم: « اللَّهُمَّ آتِ نَفْسِي تَقْوَاهَا، وَ زَكِّهَا أَنْتَ خَيْرُ مَنْ زَكَّاهَا. أَنْتَ وَلِيُّهَا وَ مَوْلَاهَا »، (أنت خير من زكاها): أي لا مُزكّي لها إلا أنت، فإنك تطهر النفوس فتصبح طاهرة طيبة بمقتضى حكمتك و مشيئتك، و سعة علمك لمن استحق ذلك.

قال ابن القيم رحمه الله: " لا يسيء الظن بنفسه إلا من عرفها. و من أحسن الظن بنفسه فهو من أجهل الناس بنفسه " (كتاب: مدارج السالكين).

فستظل دائمًا أبدًا في جهــادٍ مع نفسك حتى الموت.

و يقول أبن القيم: " و النفس قد تكون تارة أمارة و تارة لوامة و تارة مطمئنة بل في اليوم الواحد والساعة الواحدة يحصل منها هذا و هذا و الحكم للغالب عليها من أحوالها فكونها مطمئنة وصف مدح لها و كونها أمارة بالسوء وصف ذم لها وكونها لوامة ينقسم إلى المدح و الذم بحسب ما تلوم عليه.

و المقصود : ذكر علاج مرض القلب باستيلاء النفس الأمارة عليه و له علاجان :

محاسبتها و مخالفتها و هلاك القلب من إهمال محاسبتها و من موافقتها و اتباع هواها و في الحديث الذي رواه أحمد و غيره من حديث شداد بن أوس قال : قال رسول الله صلى الله عليه و سلم: ( الكيس من دان نفسه و عمل لما بعد الموت و العاجز من أتبع نفسه هواها و تمنى على الله ) دان نفسه : أي حاسبها.

و ذكر الإمام أحمد عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه قال: حاسبوا أنفسكم قبل أن تحاسبوا و زنوا أنفسكم قبل أن توزنوا فإنه أهون عليكم في الحساب غدا أن تحاسبوا أنفسكم اليوم و تزينوا للعرض الأكبر يومئذ تعرضون لا تخفى منكم خافية.

و ذكر أيضا عن الحسن قال : لا تلقى المؤمن إلا يحاسب نفسه : و ماذا أردت تعملين و ماذا أردت تأكلين و ماذا أردت تشربين، و الفاجر يمضي قدما قدما لا يحاسب نفسه.

و ليس على النفس المطمئنة أشق من العمل لغير الله، و ما جاء به داعي الهوى، و ليس عليها شيء أضر منه، و الملك مع هذه عن يمنة القلب، و الشيطان مع تلك عن يسرة القلب، و الحروب مستمرة لا تضع أوزارها إلا أن يستوفى أجلها من الدنيا.

و الباطل كله يتحيز مع الشيطان و الأمارة، و الحق كله يتحيز مع الملك و المطمئنة، و الحرب دول و سجال، و النصر مع الصبر، و من صبر و صابر و رابط و اتقى الله فله العاقبة في الدنيا و الآخرة، و قد حكم الله تعالى حكما لا يبدل أبدا: أن العاقبة للتقوى، و العاقبة للمتقين" (كتاب إغاثة اللهفان في مصايد الشيطان).

صفات أصحاب النفس المطمئنة

النفس المطمئنة هي: النفس المؤمنة المطمئنة إلى الحق، الواصلة إلى ثلج اليقين و برودته بحيث لا يخالطها شك ما، و لا يمازجها سخونة اضطراب القلب في الحق أصلاً.

رُوي أنَّ رسولَ الله صلَّى الله عليه و سلَّم قال لرجُل: « قلْ : اللهم إني أسألُكَ نَفْسًا مطمئنةً، تُؤْمِنُ بلِقائِكَ، و تَرْضَى بقضائِكَ، و تَقْنَعُ بعَطائِكَ » (رواه السيوطي عن أبي أمامة الباهلي).

و الإنسان إذا وصل إلى مرحلة النفس المطمئنة لن يكون بمعزلٍ عن الخطايــا؛ لأن كل بني آدم يعتريهم النقص و الخطأ. إنما إذا سعيت للتحلي بصفــات أصحاب النفس المطمئنة، ستنــال الاطمئنان النفسي في الدنيـــا و الراحــــة الأبديـــــة في الآخرة، قال تعالى: { الَّذِينَ يَجْتَنِبُونَ كَبَائِرَ الْإِثْمِ وَ الْفَوَاحِشَ إِلَّا اللَّمَمَ ۚ إِنَّ رَبَّكَ وَاسِعُ الْمَغْفِرَةِ ۚ } [النجم:32].

و لذلك فأصحاب النفس المطمئنة لهم صفات هي:

الصفة الأولى: الإخــلاص

و للإخلاص علامات ابحث عنها في نفسك لتعلم أأنت مخلصٌ أم لا، و هي:

1) أن يكون في عناية الله تعالى و معيته، أي إنه ليس كثيــر التعثُر و أحواله ليست مضطربة أو متباينة، كما قال ابن الجوزي ". إنما يتعثر من لم يخلص" ( كتاب: صيد الخاطر).

2) بـذل المجهود في الطــاعة.

3) أن يكون حريصًا على إسرار الأعمال، إلا على ما ينبغي إظهاره، مثل: الصلاة و الدعوة و الجهاد.

4) الحرص الشديــد على إصلاح العمل و إتقانه و إحسانه. لأنه يعيش لله لا لنفسه، فكل ما يفعله يبذله لوجه الله.

5) وجل القلب و خوفه من عدم القبــول.

و اعلم أنه لن يُنجيــك إلا الصدق و الإخلاص.

الصفة الثانية: المتابعة لهدي النبي

فصاحب النفس المطمئنة يتبع النبي حذو القُذة بالقُذة، حتى تطغى محبته للنبي على حب المال و الولد و حتى النفس، عن أنس قال: قال رسول الله ثلى الله عليه و سلم: « لَا يُؤْمِنُ أَحَدُكُمْ حَتَّى أَكُونَ أَحَبَّ إِلَيْهِ مِنْ وَلَدِهِ وَ وَالِدِهِ وَ النَّاسِ أَجْمَعِينَ » (متفق عليه).

و علامة الإتبــــــــاع شدة الحرص على معرفة سُنَّتِهِ و أحواله و سيـرته، و الإقتــداء به.

الصفة الثالثة: الرضــا عن الله تعالى

فعندما يذوق طعم الإيمان يمر عليه البلاء و هو مطمئنٌ ساكنٌ هادىء، عن العباس بن عبد المطلب قال: قال رسول الله صلى الله عليه و سلم: « ذَاقَ طَعْمَ الْإِيمَانِ مَنْ رَضِيَ بِاللَّهِ رَبًّا وَ بِالْإِسْلَامِ دِينًا وَ بِمُحَمَّدٍ رَسُولًا » (رواه مسلم).

الصفة الرابعة: شدة محبة الله تعالى و تعظيمه

فقد صُبِغَت حياته بصبغة جميلة من حسن الظن بالله تعالى، إذا ابتلاه يصبر و يرضى، و إذا أنعَمَ عليه يشكر ربِّه و يحمده على نِعَمهِ. فهو سبحــانه ربٌّ ودودٌ يتودد إلى عبــاده الصالحين، قال تعالى { إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحَاتِ سَيَجْعَلُ لَهُمُ الرَّحْمَنُ وُدًّا } [مريم: 96].

و علامات محبتك لله تعالى هي:

1) الأنس بالله تعالى في الخلوة.

2) التلذذ بتلاوة كلام الله.

3) كثرة اللهج بذكر الله.

4) موافقة العبد ربَّه فيما يُحب و يكره.

الصفة الخامسة: الصدق

و لن ينفعك في التعامل مع الله سوى الصدق، و الصدق هو ما يجعلك تعيش مطمئنًا، عن رسول الله صلى الله عليه و سلم قال: « دع ما يريبك إلى ما لا يريبك، فإن الصدق طمأنينة و إن الكذب ريبة » (رواه أحمد و صححه الألباني، مشكاة المصابيح).

و للصدق أنـــواع، هي:

1) الصدق مع الله تعالى، و يكون صدقًا في الأقوال؛ فلا ينطق لسانك إلا صدقًا، و صدقًا في الأحوال؛ فلا تراوغ و لا تتلوَّن، و صدقًا في الأعمال؛ بأن تكون مُخلصًا لله تعالى مُتبعًا لهدي النبي في أعمالك.

2) الصدق مع النفس، بأن يكون بينه و بين نفسه مصالحة فيما يعتقده و ما يفعله، و أن ينصح نفسه؛ حتى لا تميـل مع الشهوات و تركن إليها، فيُحاسب نفسه قائلاً: يـــا نفسُ، أخلصي تتخلصي، و اصدقي تصلي إلى شواطئ الطمأنينة و تبتعدي عن الريب و الشكوك.

3) الصدق مع النــاس، فلا يظهر أمام الناس بوجه مُختلف عن الوجه الذي بينه و بين الله تعالى.

الصفة السادسة: التقوى

قال تعالى: { وَ مَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجًا، وَ يَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لَا يَحْتَسِبُ } [الطلاق:2-3].

الصفة السابعة: الأمر بالمعروف و النهي عن المنكر

قال الله تعالى: { وَ الْمُؤْمِنُونَ وَ الْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ يَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَ يَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ وَويُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَ يُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَ يُطِيعُونَ الله وَ رَسُولَهُ أُولَئِكَ سَيَرْحَمُهُمُ الله إِنَّ الله عَزِيزٌ حَكِيم} [التوبة:71].

الصفة الثامنة: الإحسان إلى عبـــاد الله

قال تعال : ﴿ وَ أَحْسِنُواْ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ ﴾ [البقرة:195]،

الصفة التاسعة: الولاء و البــراء

قال تعالى: { لا يَتَّخِذِ الْمُؤْمِنُونَ الْكَافِرِينَ أَوْلِيَاءَ مِن دُونِ الْمُؤْمِنِينَ وَ مَن يَفْعَلْ ذَلِكَ فَلَيْسَ مِنَ اللّهِ فِي شَيْءٍ إِلاَّ أَن تَتَّقُواْ مِنْهُمْ تُقَاةً وَ يُحَذِّرُكُمُ اللّهُ نَفْسَهُ وَ إِلَى اللّهِ الْمَصِيرُ } [آل عمران:28].

الصفة العاشرة: حُسن الخُلُق

قال الرسول صلى الله عليه و سلم: « أنا زعيم ببيت في ربض الجنة لمن ترك المراء و إن كان محقًّا، و ببيت في وسط الجنة لمن ترك الكذب و إن كان مازحًا، و ببيت في أعلى الجنة لمن حَسُنَ خلقه » (رواه البيهقي و حسنه الألباني).

[urdu-poetry-lover]

سرد - سرد ہوا - سرد رویہ - اشعار میں...........

...

پتھر کی طرح سرد ہے کیوں آنکھ کسی کی!

امجد جو بچھڑنے کا ارادہ بھی نہیں ہے

(امجد اسلام امجد)

ساقیا دے چک آب آتش رنگ

گرم و سرد زمانہ سے ہوں تنگ

(مومن)

اشک گرم و آہ سرد عاشق کے سین پرہیز کر

خوب ہے پرہیز جب ہو مختلف آب وہوا

(دیوان آبرو)

سرد مہری چھوڑ لے آکر مرے دل میں جگہ

موسم سرما میں آتشدان اچھی چیز ہے

(شوق قدوائی)

اب گرم و سرد دہر سے یکساں نہیں ہے حال

پانی ہے دل ہمارا کبھو تو کبھی ہے آگ

(میر تقی میر)

ذہن اور دل میں چھیڑ گیا کوئی سرد جنگ

اک سیلِ کشمکش کے مقابل کھڑا ہوں میں

(روحی ‌کنجاہی)

ضعف سے گریہ مبدُل بہ دمِ سرد ہوا

باور آیا ہمیں پانی کا ہوا ہوجانا

(غالب)

دل سلگتا ہے ترے سرد رویے سے مرا

دیکھ اب برف نے کیا آگ لگا رکھی ہے

انور مسعود

ہونٹوں تک آتے آتے ہوئی وہ بھی سرد آہ

اک آہ سرد تھی جو مری غم گسار دل

مصحفی غلام ہمدانی

اے سرد مہر تجھ سیں خوباں جہاں کے کانپے

خورشید تھرتھرایا اور ماہ دیکھ ہالا

آبرو شاہ مبارک

کلیجہ کانپتا ہے دیکھ کر اس سرد مہری کو

تمہارے گھر میں کیا آئے کہ ہم کشمیر میں آئے

وزیر علی صبا لکھنؤی

منہ زرد و آہ سرد و لب خشک و چشم تر

سچی جو دل لگی ہے تو کیا کیا گواہ ہے

نظیر اکبرآبادی

پیکر احساس میں خوابیدہ روح درد تھی

شعلہ ریزی نواہائے اخوت سرد تھی

آغا حشر کاشمیری

فصل گل آئی اٹھا ابر چلی سرد ہوا

سوئے مے خانہ اکڑتے ہوئے مے خوار چلے

حبیب موسوی

سردی میں دن سرد ملا

ہر موسم بے درد ملا

محمد علوی

ہائے یہ طویل و سرد راتیں

اور ایک حیات مختصر میں

یوسف ظفر

مضمون سرد مہریٔ جاناں رقم کروں

گر ہاتھ آئے کاغذ کشمیر کا ورق

نظیر اکبرآبادی

سرد آہوں سے دل کی آگ بجھا

گرم اشکوں سے جام بھرتا جا

اجیت سنگھ حسرت

سرد جذبے بجھے بجھے چہرے

جسم زندہ ہیں مر گئے چہرے

کیف احمد صدیقی

کبھی تو سرد لگا دوپہر کا سورج بھی

کبھی بدن کے لیے اک کرن زیادہ ہوئی

نسیم سحر

یہ سرد مہر اجالا یہ جیتی جاگتی رات

ترے خیال سے تصویر ماہ جلتی ہے

محبوب خزاں

دو تین دم سرد بھرے ہیں تو وہ بولے

جاؤ مری مجلس کو نہ کشمیر بناؤ

مصحفی غلام ہمدانی

تم نے جلا کے کر دیا دل مرا زندگی سے سرد

ایک نہ آنا لاکھ ظلم، ایک جدائی لاکھ درد

شوق قدوائی

غزل کا ہر شعر گرم تر ہے، کلام رشک آتش و شرر ہے

یہ صحبت مہر کا اثر ہے کہ سرد اس کا سخن نہ دیکھا

رشک

کیوں اس قدر ہے صاحب محمل کو اضطراب

شاید کوئی ہوا پس محمل تڑپ کے سرد

وحید

منجمند برف زدہ، سرد بدن ملتے ہیں

نکہت و رنگ سے محروم چمن ملتے ہیں

( ١٩٨٤ء، سمندر، ٧٦ )

یہ ہوا سرد چلی اور یہ بادل آئے

کہو ساقی سے کہ ساغر چلے بوتل آئے

نظام رامپوری

سرد ٹھٹھری ہوئی لپٹی ہوئی صرصر کی طرح

زندگی مجھ سے ملی پچھلے دسمبر کی طرح

منصور آفاق

کچھ تو ہوا بھی سرد تھی کچھ تھا ترا خیال بھی

دل کو خوشی کے ساتھ ساتھ ہوتا رہا ملال بھی

راحت اندوری

ضمیر و ذہن میں اک سرد جنگ جاری ہے

کسے شکست دوں اور کس پہ فتح پاؤں میں

کبیر اجمل

سرد مہری سے تری گرمئ الفت نہ رہی

دل میں اٹھتا تھا جو ہر دم وہ شرارہ بھی گیا

ابو محمد واصل بہرائچی

ضعف سے گریہ مبدل بہ دم سرد ہوا

باور آیا ہمیں پانی کا ہوا ہو جانا

مرزا غالب

اٹھو عزمؔ اس آتش شوق کو سرد ہونے سے روکو

اگر رک نہ پائے تو کوشش یہ کرنا دھواں کھو نہ جائے

عزم بہزاد

سرد راتوں کی ہوا میں اڑتے پتوں کے مثیل

کون تیرے شب نوردوں کو سنبھالے شہر میں

علی اکبر ناطق

کیا اسی کا نام ہے رعنائیٔ بزم حیات

تنگ کمرہ سرد بستر اور تنہا آدمی

چندر بھان خیال

کھلتے ہیں دل میں پھول تری یاد کے طفیل

آتش کدہ تو دیر ہوئی سرد ہو گیا

مظفر حنفی

ایک منظر میں لپٹے بدن کے سوا

سرد راتوں میں کچھ اور دکھتا نہیں

آشفتہ چنگیزی

آؤ پرانی یاد کے شعلوں میں تاپ لیں

کتنے ہیں ہاتھ سرد ملاقات کی طرح

یوسف تقی

نہ بات دل کی سنوں میں نہ دل سنے میری

یہ سرد جنگ ہے اپنے ہی اک مشیر کے ساتھ

فہیم جوگاپوری

دل کی چوٹوں نے کبھی چین سے رہنے نہ دیا

جب چلی سرد ہوا میں نے تجھے یاد کیا

جوشؔ ملیح آبادی

لوگ پھرتے ہیں بھرے شہر کی تنہائی میں

سرد جسموں کی صلیبوں پہ اٹھا کر چہرے

نصیر احمد ناصر

شعلوں سے بے کار ڈراتے ہو ہم کو

گزرے ہیں ہم سرد جہنم زاروں سے

عبد الاحد ساز

کبھی تم موم ہو جاتے ہو جب میں گرم ہوتا ہوں

کبھی میں سرد ہوتا ہوں تو تم بھڑکاؤ کرتے ہو

سراج اورنگ آبادی

آ گرا زندہ شمشان میں لکڑیوں کا دھواں دیکھ کر

اک مسافر پرندہ کئی سرد راتوں کا مارا ہوا

منصور آفاق

وہ جن کے ذکر سے رگوں میں دوڑتی تھیں بجلیاں

انہیں کا ہاتھ ہم نے چھو کے دیکھا کتنا سرد ہے

بشیر بدر

یہ سرد رات یہ آوارگی یہ نیند کا بوجھ

ہم اپنے شہر میں ہوتے تو گھر چلے جاتے

امید فاضلی

جس قدر سرد اس کا لہجہ تھا

ہو بہو آج _ ویسا موسم ہے

ن۔م راشد

اک ستم گر کی سرد مہری نے

سرد موسم کو اور سرد کیا

ن۔م راشد

سرد ہوتے ہوئے وجود میں بس

کچھ نہیں تھا الاؤ آنکھیں تھیں

سیما غزل

...

پیشکش : عمر جاوید خان

#سرد

[rbu-urdu-islamic-posts]

*بیماری، غفلت اور مصائب وتکالیف سے چھٹکارہ کیسے ممکن ہے؟*

سوال: امام ابن تیمیہ رحمہ اللہ سے پوچھا گیا:

● بیماری جانے کا نام نہ لے تو علاج کیا ہو گا؟

● ہر وقت اعصاب پر تھکن سوار رہے تو کیسے چھٹکارا حاصل کریں؟

روں روں پر سستی مسلط ہو تو خلاصی کیسے ہو گی؟

● بے چینی سے نکلنے کا ذریعہ کیا ہو گا؟

● انسان اللہ کی طرف متوجہ ہونا چاہے تو خواہشِ نفس آڑے آتی ہے۔ اگر ذکر واذکار کی کوشش کرے تو خیالات و وساوس بہا لے جاتے ہیں۔ ہر کام میں ناکامی مقدر ٹھہرتی ہے۔ اب تو بقول شاعر یہ حال ہوا ہے کہ:

اس قدر مریضِ عشق بنا ہے کہ ہر وقت حیران وپریشان بلکہ حواس باختہ رہتا ہے۔

محبوب کو ملنے کی ہر کوشش کے باوجود، حالات ساتھ نہیں دیتے اور لمبی جدائی میں مبتلا ہے۔

عزیز واقارب سب سے بیزار ہے کہ شاید تسلی وسکون کا ساماں ہو سکے، لیکن سب حیلے بہانے اس کے حیرت واضطراب میں اضافہ کرنے کے سوا کچھ نہیں ہیں۔ کیا ان کی چوکھٹ کا سوالی یونہی رسوا کیا جاتا ہے؟

■جواب: امام رحمہ اللہ نے فرمايا:

¤ علاج یہ ہے کہ اللہ کے سامنے التجا گزار ہو جائے، رب کی چوکھٹ پر سر رکھ دے، مسنون دعائیں سیکھ کر قبولیت کے اوقات مثلا رات کے آخری پہر، اذان واقامت کے درمیان سجدہ ریز ہو کر، نمازوں کے فورا بعد اللہ کے سامنے روئے گڑگڑائے۔ اس کے ساتھ کثرت سے استغفار کرے کہ اللہ توبہ واستغفار کرنے والے کو دنیاوی سعادتوں سے نوازتا ہے۔

¤ صبح وشام اور سونے کے اذکار کی پابندی کرے۔ ابتدا میں آنے والے وساوس وخیالات اور سستی وکاہلی پر صبر کرے، جلد اللہ تعالی اسے اپنی تائیدِ خاص سے نوازے گا اور اس کے دل کو نورِ ایمان سے منور کرے گا.

¤ حضورِ قلب کے ساتھ فرض نمازیں ادا کرنے کا اہتمام کرے، کیونکہ نماز دین کا ستون ہے۔

¤ *لاحول ولا قوۃ الا باللہ العلی العظیم‘* کے وظیفے کو ہر حال میں لازم کر لے۔

یوں اللہ تعالی اس کے اندر مصائب وتکالیف سے مزاحمت کی صلاحیت پیدا کردے گا اور وہ جلد ميسور و شاد حال ہوجائے گا۔

¤ دعا ومناجات سے اکتاہٹ محسوس نہ کرے۔ انسان جلد بازی نہ کرے تو اللہ قبولیت کا پروانہ جاری کر ہی دیتا ہے۔ یاد رکھيے کہ صبر واستقامت ظفر ونصر کا ذریعہ ہے، تنگی کے بعد کشادگی اور مشکل کے بعد آسانی ہے.

( جامع المسائل لابن تيمية:7/448 )

[maqsoodyamani]

دونوں جہان میں فلاح و ظفر حافظ قرآن کیلئے ہے !

دونوں جہان میں فلاح و ظفر حافظ قرآن کیلئے ہے !

دونوں جہان میں فلاح و ظفر حافظ قرآن کیلئے ہے ! —– رشحات قلم۔محمداشفاق عالم نوری فیضی رابطہ نمبر۔9007124164 —– عزیزان ملت گرامی! اللہ رب العزت قرآن مقدس میں ارشاد فرماتا ہے کہ” اے محبوب آپ فرمادیجئے کہ جاننے والے اور نہ جاننے والے کیا دونوں برابر ہیں ؟” کسی شاعر نے علم کے متعلق کیا ہے خوبصورت نقشہ کھینچا ہے؀ پگھلنا علم کے خاطر مثال شمع زیبا ہے بغیر اس کے نہیں پہچان سکتے ہم خدا کیا ہے۔ بلاشبہ یہ…

[amir1428]

#رضا_بیک_ایمانوردی (زادهٔ ۲۵ خرداد ۱۳۱۵ در تهران – درگذشتهٔ ۲۲ شهریور ۱۳۸۲ در ایالت آریزونا، ایالات متحده) هنرپیشه سینما و ورزشکار ایرانی بود.[۲][۳] بازیگر (۱۳۳) ویرایش فریاد نیمه شب (۱۳۴۰) یک قدم تا مرگ (۱۳۴۰) زمین تلخ (۱۳۴۱) دلهره (۱۳۴۱) طلاق (۱۳۴۲) دزد شهر (۱۳۴۳) سرکش (۱۳۴۳) ببر رینگ (۱۳۴۳) ستاره صحرا (۱۳۴۳) گل‌های گیلان (۱۳۴۳) ضربت (۱۳۴۳) شیطان در می‌زند (۱۳۴۳) ولگرد قهرمان (۱۳۴۴) داغ ننگ (۱۳۴۴) زن و عروسک‌هایش (۱۳۴۴) سرسام (۱۳۴۴) جلاد (۱۳۴۴) دنیای پول (۱۳۴۴) نبرد غول‌ها (۱۳۴۴) عذاب مرگ (۱۳۴۴) نخاله قهرمان (۱۳۴۴) عصیان (۱۳۴۵) شارلاتان (۱۳۴۵) گدایان تهران (۱۳۴۵) آقا دزده (۱۳۴۵) مأمور ۱۱۴ (۱۳۴۵) مرد و نامرد (۱۳۴۵) مقصر پدرم بود (۱۳۴۵) مرد سرگردان (۱۳۴۵) میلیونر فراری (۱۳۴۵) علی‌بابا و چهل دزد (۱۳۴۶) معجزه (۱۳۴۶) چرخ فلک (۱۳۴۶) یکه‌بزن (۱۳۴۶) میلیونرهای گرسنه (۱۳۴۶) پابرهنه‌ها (۱۳۴۷) مرد روز (۱۳۴۷) بهرام شیردل (۱۳۴۷) پنجه آهنین (۱۳۴۷) دلاور دوران (۱۳۴۷) لوطی قرن بیستم (۱۳۴۷) قوس و قزح (۱۳۴۷) مرد دو چهره (۱۳۴۷) صندلی الکتریکی (مشترک با ایتالیا، ۱۳۴۷)) روسپی (۱۳۴۸) تک‌خال (۱۳۴۸) لیلی و مجنون (۱۳۴۹) دور دنیا با جیب خالی (۱۳۴۹) ایوب (۱۳۵۰) یک مرد یک شهر (۱۳۵۰) پهلوان در قرن اتم (۱۳۵۰) پهلوان مفرد (۱۳۵۰) حیدر (۱۳۵۰) فاتحین صحرا (۱۳۵۰) قلاب (۱۳۵۰) دلقک‌ها (۱۳۵۰) رضا چلچله (۱۳۵۰) مبارزه با شیطان (۱۳۵۰) مردان سحر (۱۳۵۰) برای که قلب ها می تپد (۱۳۵۰) کاکل زری (۱۳۵۱) احمد چوپان (۱۳۵۱) بابا نان داد (۱۳۵۱) حسن دینامیت (۱۳۵۱) ظفر (۱۳۵۱) همیشه قهرمان (۱۳۵۱) مرد اجاره‌ای (۱۳۵۱) گذر اکبر (۱۳۵۱) بندری (۱۳۵۲) پاپوش (۱۳۵۲) در آخرین لحظه (۱۳۵۲) قصه شب (۱۳۵۲) پسرخوانده (۱۳۵۲) حریص (۱۳۵۲) کاکا سیاه (۱۳۵۲) کج کلاخان (۱۳۵۲) گدای میلیونر (۱۳۵۲) محبوب بچه‌ها (۱۳۵۲) آقا رضای گل (۱۳۵۳) عروس پابرهنه (۱۳۵۳) این دست کجه (۱۳۵۳) الکی خوش (۱۳۵۳) گل پری جون (۱۳۵۳) گروگان (۱۳۵۳) میرم بابا بخرم (۱۳۵۳) ناجورها (۱۳۵۳) یاور (۱۳۵۳) اسلحه (۱۳۵۴) جنجال (۱۳۵۴) چشم انتظار (۱۳۵۴) حسرت (۱۳۵۴) دو آقای با شخصیت (۱۳۵۴) رانده شده (۱۳۵۴) قسم (۱۳۵۴) زیبای پررو (۱۳۵۴) شبگرد (۱۳۵۴) مرد ناآرام (۱۳۵۴) نیزار (۱۳۵۴) قرار بزرگ (۱۳۵۴) تنها حامی (۱۳۵۵) عنتر و منتر (۱۳۵۵) دلقک (۱۳۵۵) شادی‌های زندگی (۱۳۵۵) غیرت (۱۳۵۵) مادر جونم عاشق شده (۱۳۵۵) قادر (۱۳۵۵) هیولا (۱۳۵۵) سرنوشت یک مرد (Kader Bağlayınca) (در ترکیه، ۱۳۵۵) خانه کوچک (در ترکیه، ۱۳۵۶) قول شرف یا نبرد با زندگی (در ترکیه، ۱۳۵۶) همرزمان (در ترکیه، ۱۳۵۶) (ادامه کامنت) https://www.instagram.com/p/CNVYoROHgdd/?igshid=nahpjvnikpc3

[swstarone]

انڈیا: ایودھیا میں مندر کی تیاری عروج پر، مسجد کی تعمیر سست روی کا شکار سمیر آتماج مشرصحافی، انڈیا29 منٹ قبل،BALBEER،تصویر کا کیپشنایودھیا سے 25 کلومیٹر کے فاصلے پر دھنی پور کی درگاہ جہاں بابری مسجد کے عوض پانچ ایکر اراضی دی گئی ہےانڈیا کے تاریخی شہر ایودھیا میں پانچ اگست کو رام مندر کی تعمیر کے لیے بھومی پوجن یعنی زمین کی پوجا کی تیاریاں زور زور سے جاری ہیں۔یہ خیال ظاہر کیا جارہا ہے کہ وزیراعظم نریندر مودی سمیت تقریباً دو سو مہمان یہاں پہنچیں گے اور کورونا بحران کے باوجود اس موقع کو عالی شان بنانے کی کوشش کی جائے گی۔ اترپردیش کے وزیراعلی یوگی آدتیہ ناتھ نے ان تیاریوں کا جائزہ لیا ہے۔دوسری جانب ایودھیا سے تقریبا 25 کلومیٹر دور دھنی پور گاؤں کی حالت اترپردیش کے دوسرے کورونا متاثرہ دیہاتوں کی طرح ہی ہے۔گاؤں میں کچھ مریضوں میں کورونا وائرس پائے جانے کے بعد گاؤں کے کچھ حصوں میں نقل و حرکت بند ہے جبکہ گاؤں کے باقی حصوں میں کافی چہل پہل ہے۔خیال رہے کہ بابری مسجد اور رام مندر تنازعے پر سپریم کورٹ کے فیصلے کے بعد اترپردیش حکومت نے عدالت عظمیٰ کے حکم کے تحت دھنی پور گاؤں میں مسجد کی تعمیر کے لیے پانچ ایکڑ اراضی سنی وقف بورڈ کو دی ہے۔ یہ اراضی محکمہ زراعت کے 25 ایکڑ فارم ہاؤس کا حصہ ہے جہاں اس وقت دھان کی فصل لگی ہے۔،SAMIRATMAJ MISHRA/BBC،تصویر کا کیپشندھنی پور کو جانے والی سڑککسی کو دلچسپی نہیںدھنی پور میں مسجد کی تعمیر کے لیے ریاستی حکومت نے سپریم کورٹ کی ہدایت پر زمین تو دے دی لیکن چھ ماہ گزرنے کے بعد نہ تو زمین کے بارے میں اور نہ ہی مسجد کی تعمیر کے لیے کوئی جوش و خروش ہے۔ ابھی تک صرف وقف بورڈ والے محکمہ محصولات کے ساتھ محض زمین دیکھنے آئے ہیں۔سنی وقف بورڈ کے چیئرمین ظفر احمد فاروقی نے کہا: ’زمین ملنے کے بعد ہم کچھ طے کرتے اس سے پہلے لاک ڈاؤن شروع ہو گیا۔ ابھی اس کی صحیح پیمائش بھی ٹھیک سے نہیں کی جا سکی۔ اب بقر عید بھی سر پر ہے اور پانچ تاریخ کو وہاں بھومی پوجن بھی ہے۔ اب جو کچھ ہو گا وہ اس کے بعد ہی ہو گا۔‘ظفر فاروقی بھی اعتراف کرتے ہیں کہ لوگوں میں مسجد کے بارے میں کوئی خاص جوش و جذبہ نہیں۔ ایودھیا قصبے کے تمام مسلمانوں نے پہلے ہی یہ کہہ کر اپنی ناراضگی ظاہر کر دی ہے کہ 25 کلومیٹر دور دیہات میں زمین دینے سے کیا فائدہ ہے؟عدم دلچسپی کا یہ عالم ہے کہ مسلم طبقہ سے وابستہ بیشتر لوگوں نے یہ تجویز پیش کی تھی کہ مسجد کے بجائے وہاں ہسپتال، سکول، کالج، لائبریری جیسی کوئی چیز بنا دی جائے۔،SAMIRATMAJ MISHRA/BBC،تصویر کا کیپشنسنی وقف بورڈ کے چیئرمین ظفر احمد فاروقیدھنی پور گاؤں کے سربراہ راکیش کمار یادو کا کہنا ہے کہ اگرچہ ان کا گاؤں مسلم اکثریتی گاؤں ہے لیکن مسجد کی تعمیر کے بارے میں کوئی جوش نہیں۔ انھوں نے بتایا کہ جب گاؤں میں مسجد کے لیے زمین دینے کا فیصلہ کیا گیا تھا تو بہت سے لوگ خوش تھے کہ اس کی وجہ سے ان کے گاؤں کو بین الاقوامی سطح پر پہچان مل گئی ہے۔زمین پر چاول کی کاشت ہو رہی ہےگاؤں کے سربراہ راکیش کمار یادو کہتے ہیں ’جب اعلان ہوا تھا تو ہر کوئی دیکھنے آیا تھا لیکن اس کے بعد کوئی پوچھنے نہیں آیا۔ زمین ابھی بھی وہیں پڑی ہے، ابھی ویسی ہی ہے۔ خالی پڑی تھی تو دھان کی کھیتی ہو رہی ہے۔ جب پیمائش ہو جائے گی تو یہ زمین وقف بورڈ کو دے دی جائے گی۔ ہمارے گاؤں میں کسی کو اس میں دلچسپی نہیں کہ مسجد کب بنے گی یہ کس طرح تعمیر ہو گی۔‘ایودھیا میں بابری مسجد کی زمین کے مالکانہ حق کی قانونی لڑائی لڑنے والے ایک اہم فریق حاجی محبوب کا کہنا ہے کہ ’اتنی دور زمین دینے کا کوئی فائدہ نہیں۔ ایودھیا کے مسلمان وہاں جا کر نماز نہیں پڑھ سکتے ہیں۔ ہم تو پہلے ہی کہہ چکے ہیں کہ ہمیں زمین نہیں چاہیے لیکن اگر دینا ہی ہے تو یہ ایودھیا اور شہر میں ہی دینی چاہیے تھی۔‘دوسری جانب بابری مسجد کے ایک اہم فریق اقبال انصاری بھی دھنی پور میں مسجد کے لیے اراضی دینے کو مسترد کرتے ہیں۔ ،SAMIRATMAJ MISHRA/BBC،تصویر کا کیپشنزمین پر حال ہی میں دھان کی فصل لگائی گئی ہےوہ کہتے ہیں ’بابری مسجد ایودھیا میں تھی اور اس کے لیے زمین بھی ایودھیا میں دی جانی چاہیے تھی۔ جہاں پہلے سے ہی ایک مسجد ہے جسے وسیع کیا جاسکتا ہے۔ اگر حکومت ایودھیا میں زمین فراہم نہیں کرتی تو لوگ گھروں میں بھی نماز پڑھ لیں گے۔ 25-30 کلومیٹر دور زمین دینے کا کیا مطلب ہے؟ کسی کو دھنی پور کی مسجد کے بارے میں کیا دلچسپی ہو گی؟ اسی طرح آس پاس بہت سی مساجد ہیں۔‘بورڈ کا فیصلہ یا مسلمانوں کا فیصلہخیال رہے کہ دھنی پور گاؤں میں جہاں حکومت نے زمین دینے کی تجویز منظور کی ہے وہ جگہ مسلم آبادی کے قریب ہے اور قریب ہی ایک درگاہ ہے جہاں ہر سال میلہ لگتا ہے۔ دھنی پور گاؤں بھی مسلم اکثریتی ہے۔ یہ الگ بات ہے کہ گردونواح میں بہت سی مساجد ہیں لیکن بابری مسجد تنازع کے تاریخی فیصلے کے بعد تعمیر ہونے والی مسجد دیگر مساجد سے کچھ مختلف ہونی چاہیے لیکن مقامی لوگوں کے لیے اس کی کوئی اہمیت نہیں۔آل انڈیا مسلم پرسنل لا بورڈ کے تمام اراکین نے ب��ی ریاستی حکومت کے فیصلے کی مخالفت کی اور سنی وقف بورڈ پر اسے قبول نہ کرنے کے لیے دباؤ ڈالا لیکن سنی وقف بورڈ نے زمین کی حکومتی پیشکش کو قبول کیا اور اب وہاں مسجد بنانے کی تیاری کریں گے۔آل انڈیا مسلم پرسنل لا بورڈ کے سینئر رکن مولانا یاسین عثمانی کا کہنا ہے ’سنی وقف بورڈ مسلمانوں کی نمائندگی نہیں کرتی، یہ حکومت کا ادارہ ہے۔ ہم بورڈ سے درخواست کر رہے تھے کہ وہ زمین نہ لیں لیکن اگر بورڈ نے زمین لے لی ہے تو اسے مسلمانوں کا فیصلہ نہیں سمجھا جانا چاہیے۔ یہ صرف بورڈ کا فیصلہ ہے۔‘،SAMIRATMAJ MISHRA/BBCادھر ایودھیا میں بھومی پوجن کی تیاریاں زور زور سے شروع ہیں۔ شری رام جنم بھومی ٹرسٹ نے عوام سے اپیل کی ہے کہ پانچ اگست کو ملک اور بیرون ملک مقیم رام کے تمام عقیدت مند دیپ یعنی دیا جلائیں۔ ایودھیا میں بھی اس دن ہر ایک سے اپنے گھروں میں دیپ جلانے کی اپیل کی گئی ہے اور بھومی پوجن پروگرام کو عظیم الشان بنانے کی کوشش کی جارہی ہے۔تاریخی طور پر چھ دسمبر سنہ 1992 کو ہندوؤں کے ایک بڑے ہجوم نے تقریبا ساڑھے چار سو سال قدیم بابری مسجد کو مسمار کردیا تھا۔ اس وقت یوپی میں کلیان سنگھ کی سربراہی میں بی جے پی کی حکومت تھی اور اس واقعے کے بعد ریاستی حکومت کو برخاست کردیا گیا تھا۔اس وقت انڈیا کے وزیراعظم پی وی نرسمہا راؤ نے اس واقعے کو وحشیانہ کارروائی قرار دیتے ہوئے مسجد کی تعمیر نو کا وعدہ کیا تھا لیکن اس کے بعد سے سات نومبر سنہ 2019 تک یہ معاملہ عدالتوں کا چکر لگاتا رہا۔گذشتہ سال نو نومبر کو چیف جسٹس رنجن گوگوئی کی سربراہی میں پانچ رکنی آئینی بنچ نے تنازعے کے حل کے طور پر متفقہ فیصلہ دیا تھا۔اس کے تحت ایودھیا کی 2.77 ایکڑ پوری متنازع اراضی کو رام مندر کی تعمیر کے لیے دیا گیا اور مسجد کی تعمیر کے لیے پانچ ایکڑ اراضی دوسری جگہ پر مسلمانوں کو دینے کا فیصلہ بھی سنایا تھا۔ خبرکا ذریعہ : بی بی سی اردو

[gcn-news]

اب تک کتنے رکن قومی اسمبلی اور کتنے سینیٹرز کورونا وائرس کا شکار ہوچکے؟

اسلام آباد(جی سی این رپورٹ)پاکستان کی قومی اسمبلی کے 21 اور سینیٹ کے 5 ارکان اب تک کورونا وائرس کا شکار ہو چکے ہیں۔کورونا وائرس سے متاثر ہونے والوں میں سابق وزیرِ اعظم شاہد خاقان عباسی، وفاقی وزراء شیخ رشید احمد، شہر یار آفریدی اور اسپیکر قومی اسمبلی اسد قیصر شامل ہیں۔جمعیت علمائے اسلام ف کے منیر اورکزئی کورونا وائرس کو شکست دینے کے بعد گزشتہ ہفتے انتقال کر گئے تھے۔اب تک کورونا وائرس سے متاثر ہونے والے قومی اسمبلی کے 21 ارکان میں سابق وزیرِ اعظم شاہد خاقان عباسی، وفاقی وزراء شیخ رشید اور شہریار آفریدی، چیف وہپ ملک عامر ڈوگر ، پی ٹی آئی کے پیر ظہور حسین قریشی، ملک کرامت علی کھوکھر، گل ظفر خان، محبوب شاہ، راحت امان اللّٰہ بھٹی، عثمان خان ترکئی، وجیہہ اکرم، جے پرکاش، نزہت پٹھان، رائے مرتضیٰ اقبال شامل ہیں۔مسلم لیگ نون کی مریم اورنگزیب، ان کی والدہ طاہرہ اورنگزیب اور سید جاوید حسین بھی کورونا وائرس کا شکار ہو چکے ہیں۔ایم کیو ایم کے اسامہ قادری، جمہوری وطن پارٹی کے شاہ زین بگٹی اور آزاد رکن علی وزیر بھی کورونا وائرس کا شکار ہونے والوں میں شامل ہیں۔سینیٹ کے 5 ارکان کورونا وائرس میں مبتلا ہیں جن میں جمعیت علمائے اسلام ف کے مولانا عطاء الرحمٰن، پی ٹی آئی کے فدا محمد، فاٹا کے مرزا محمد آفریدی، پیپلز پارٹی کے مولا بخش چانڈیو اور پختون خوا ملی عوامی پارٹی کی سینیٹر عابدہ عظیم شامل ہیں۔ Read the full article

[risingpakistan]

بازار بھریں یا اسپتال ؟

’’یہ تو بالکل احتیاط نہیں کر رہے ہیں۔ سماجی فاصلہ نہیں رکھ رہے ہیں۔ اچھے خاصے سمجھدار پڑھے لکھے۔ شعر و ادب کے مربّی۔ اجل سے مصافحہ کر رہے ہیں۔ موت سے گلے مل رہے ہیں۔ ذرا بھی نہیں سوچ رہے ہیں۔ ان کے چاہنے والوں کا کیا ہو گا۔ ان کے گھر والوں پر کیا گزرے گی‘‘۔ مئی کا مہینہ تو قیامتیں برپا کر گیا۔ اب جون بھی یہی کر رہا ہے۔ کیسے کیسے گنج ہائے گراں مایہ ہم میں سے اُٹھ رہے ہیں۔ بہت دل نشیں کہانیاں لکھنے والے۔ اپنی عمر کا ایک ایک لمحہ تعلیم کیلئے وقف کرنیوالے پروفیسر انوار احمد زئی اپنی مسکراہٹ کے ساتھ دنیا چھوڑ گئے۔ ان سے کچھ دیر بعد ڈاکٹر آصف اسلم فرخی۔ علم۔ ادب۔ دانش۔ تنقید۔ ادبی میلے کی پہچان۔ انگریزی اُردو میں بھرپور اظہار کی قدرت رکھنے والے۔ وہ بھی جلدی میں تھے۔ کبھی امریکہ سے خبر آ جاتی ہے۔ کبھی ہندوستان سے مجتبیٰ حسین کی رحلت اداس کر جاتی ہے۔ یہ 2020ء تو ظلم کی انتہائوں کو چھو رہا ہے۔ باغ و بہار محبوب غوری، طلعت حسین کے داماد زاہد حسین۔ فیصل آباد کے چوہدری عبدالرشید۔ پشتو اُردو کے شاعر بلوچستان اکیڈمی کے سابق چیئرمین سید عابد شاہ عابد اور نجانے کتنے روشنی بانٹنے والے لاک ڈائون کے اُداس دنوں کو اور زیادہ غمگین کرتے جا رہے ہیں۔ کورونا کے خلاف پہلی صف میں لڑنے والے ڈاکٹر نرسیں۔ میڈیکل اسٹاف انسانیت کا دفاع کرتے کرتے جام شہادت نوش کر رہے ہیں۔ موت دندنا رہی ہے۔ جب ہمارے قائدین وفاق اور صوبوں کی لڑائی کو ہوا دے رہے ہیں۔ اس وقت اسلام آباد۔ پنجاب۔ جنوبی پنجاب۔ سندھ۔ خیبر پختونخوا۔ بلوچستان۔ گلگت بلتستان۔ آزاد جموں کشمیر کے اسپتالوں میں ڈاکٹر مریضوں کو بلا امتیاز مذہب۔ رنگ۔ نسل۔ صوبہ۔ غریب امیر اپنی مسیحائی سے نواز رہے ہیں۔

ان میں ہر ایک بخوبی آگاہ ہے کہ خطرہ کتنی شدت کا ہے۔ مسیحائوں کا خود بیمار ہونا۔ موت اور زندگی کی کشمکش میں مبتلا ہونا۔ پھر موت کو گلے لگا لینا کیا ہم پر واضح نہیں کرتا کہ کورونا ایک حقیقت ہے اور بہت ہی سفّاک حقیقت۔ کیا یہ مرنے والے ڈاکٹر بھی زبردستی کورونا کے کھاتے میں ڈالے جا رہے ہیں۔ قیادت کے دعویداروں کو گلدستے لے کر ان ڈاکٹروں کے پاس جانا چاہئے۔ اسلام آباد والے نیوزی لینڈ کے دارالحکومت ویلنگٹن سے سبق نہیں سیکھتے۔ ایک خاتون کی پیروی کیوں کریں۔ چاہے اس نے کورونا کا وجود ہی مٹا دیا ہو۔ یہ تو ٹرمپ کو اپنا ہیرو مانتے ہیں۔ جس نے مسلسل تذبذب سے کام لیا۔ وہاں ایک لاکھ سے زیادہ جانیں چلی گئیں اور اب وہاں نسلی فسادات پھوٹ پڑے ہیں۔ تاریخ نے ہمیشہ ہمیں جھنجھوڑا ہے۔ کچوکے لگائے کہ یہ حکمران فوجی ہوں یا سیاسی۔ اپنے آپ کو عقل کُل سمجھنے لگتے ہیں۔ ہر دَور نے ان کے تکبر کو للکارا۔ یہ متعلقہ ماہرین سے مشورہ کیوں نہیں کرتے۔ اب جب اموات بھی بڑھ رہی ہیں۔ مریض بھی۔ لاک ڈائون مزید سخت کرنے کے بجائے پانچ دن کورونا کی خرمستیوں کیلئے کھول دیے گئے ہیں۔ عوام کی ضرورت کی اشیا کی دکانیں تو پہلے سے ہی کھل رہی تھیں۔ اشیائے ضروریہ فراوانی سے مل رہی تھیں۔ آن لائن بھی دستیاب تھیں۔ اب جو شاپنگ مال۔ مارکیٹیں۔ گلی محلوں کی دکانیں صبح 9 سے شام 7 بجے تک کھلیں گی۔ ان پر غیر ضروری اشیا ہی دستیاب ہوں گی۔ لگ رہا ہے کہ ڈاکٹر عشرت حسین کی سنی جا رہی ہے نہ حفیظ شیخ کی۔ نہ ہی ظفر مرزا کی۔ ایک وبائی مرض کی یلغار ہے تو ڈاکٹروں کے قول کو سبقت حاصل ہونی چاہئے۔ 

کابینہ بھی صحت کے ماہرین سے رہنمائی لے۔ ارکانِ پارلیمنٹ بھی ان سے کچھ سیکھیں۔ دنیا بھر میں اس وقت صحت عامہ پہلی ترجیح ہے۔ یہاں تک کہا جا رہا ہے کہ اب صحت عامہ ہی قومی سلامتی ہے۔ امریکہ، روس، چین، برطانیہ کہیں بھی اس عالمی دشمن کے مقابلے میں ٹینک۔ میزائل۔ بمبار طیارے کام نہیں آ رہے۔ جدید ترین ہتھیار۔ حربی منصوبے بے کار ہو گئے ہیں۔ عالمی ادارۂ صحت کہہ رہا ہے کہ یہ عالمگیر وبا ہے۔ اس کا مقابلہ سب بڑی چھوٹی قومیں مل کر کریں۔ ہمارے ہاں سیاسی پارٹیوں کے ترجمان بلکہ خود لیڈران کرام ایک دوسرے کے خلاف تلواریں سونتے کھڑے ہیں۔ میڈیا بھی جنگی رپورٹنگ کے موڈ میں رہتا ہے۔ جہاں اصل جنگ لڑی جا رہی ہے وہاں رپورٹر جاتا ہے نہ کیمرہ مین۔ پرانی فوٹیج دکھاتے رہتے ہیں۔ 

کورونا کو ہرا کر گھر جانے والوں سے کوئی بات نہیں کرتا۔ اس وقت رہنمائی یا ڈاکٹروں سے مل سکتی ہے یا صحت یاب ہونے والوں سے۔ شہباز گل (وفاق)۔ فیاض الحسن چوہان (پنجاب)۔ مرتضیٰ وہاب (سندھ)۔ اجمل خان وزیر (کے پی)۔ لیاقت شہوانی (بلوچستان)۔ مصطفیٰ بشیر(آزاد جموں و کشمیر)۔ فیض اللہ فراق (گلگت بلتستان)۔ مریم اورنگزیب (مسلم لیگ ن) نہ دوا دے سکتے ہیں۔ نہ انجکشن لگا سکتے ہیں۔ سیاسی جماعتیں اگر ملک گیر تنظیم رکھتیں تو آج ان کے کارکن شہر شہر دکھی انسانیت کی خدمت کر رہے ہوتے۔ راشن بانٹ رہے ہوتے۔ ہم وطنوں کے دل جیت رہے ہوتے۔ اب بھی اس تنظیم کی طرف کوئی توجہ نہیں ہے۔ موجودہ پاکستان ایک عظیم مملکت ہے۔ دنیا بھر کے ماہرین لکھتے ہیں کہ یہ ایک مثالی اقتصادی وحدت ہے۔ خود کفیل ہونے کی پوری صلاحیت رکھتا ہے۔ معدنی۔ قدرتی۔ زرعی وسائل فراواں ہیں۔ 

تاریخ گواہی دے رہی ہے کہ سیاستدان کبھی سنجیدہ اور متحد نہیں ہوتے۔ اس لیے اس پیغمبری وقت میں پنجاب۔ سندھ۔ کے پی۔ بلوچستان۔ گلگت بلتستان۔ آزاد جموں کشمیر کے وائس چانسلرز۔ پرنسپلز۔ ہیڈ ماسٹروں۔ اساتذہ۔ دانشوروں۔ اقتصادی ماہرین۔ زرعی ماہرین کو آگے آنا ہو گا۔ مسئلے کا حل لاک ڈائون ہے۔ احتیاطی تدابیر پر عملدرآمد ہے۔ نظم و ضبط ہے۔ 22 کروڑ کو صحیح رہنمائی ملے گی تو وہ بھی نیوزی لینڈ کے عوام کی طرح منظّم ہو کر کورونا کو شکست دیں گے۔ یہ ماہرین ایسے لاک ڈائون کی منصوبہ بندی کریں جس میں ہماری معیشت بھی چلتی رہے۔ اور کورونا کی یلغار بھی محدود ہوتی رہے۔ موت یوں ہمارے گلی کوچوں میں دندناتی نہ پھرے۔ طے کر لیں کہ ہم نے بازار بھرنے ہیں یا اسپتال۔

محمود شام

بشکریہ روزنامہ جنگ

[mwhwajahat]

پی ٹی آئی کے رکن اسمبلی میاں جمشید الدین کاکا خیل کورونا کے باعث انتقال کرگئے پی ٹی آئی کے خیبر پختونخوا اسمبلی میاں جمشید الدین کورونا وائرس کے باعث انتقال کرگئے۔ خیبرپختونخوا اسمبلی میں حکومتی رکن میاں جمشید الدین کاکاخیل کورونا وائرس کے باعث انتقال کر گئے ہیں، میاں جمشید الدین حلقہ پی کے 63 نوشہرہ سے تحریک انصاف کے رکن اسمبلی منتخب ہوئے تھے وہ تحریک انصاف کی گزشتہ دور حکومت میں محکمہ ایکسائز کے وزیر رہے۔ گزشتہ دنوں میاں جمشید الدین کا کورونا ٹیسٹ مثبت آیا اور انھیں علاج کے لیے اسلام آباد منتقل کیا گیا جہاں وہ گزشتہ روز انتقال کرگئے۔ خیبرپختونخوا اسمبلی میں اب تک 8 ارکان کورونا وائرس کا شکار ہوچکے ہیں جن میں خاتون رکن مدیحہ نثار، کامران بنگش، ڈاکٹر امجد علی، اسمبلی بہادر خان، ضیاء اللہ بنگش، شفیق آفریدی، عنایت اللہ، شامل ہیں جبکہ خیبرپختونخوا سے ارکان قومی اسمبلی میں این اے 41 ضلع باجوڑ سے رکن قومی اسمبلی گل ظفر خان, این اے 50 جنوبی وزیرستان سے ایم این اے علی وزیر, این اے 6 لوئر دیر سے پاکستان تحریک انصاف کے ایم این اے محبوب شاہ بھی کورونا وبا کے متاثر ہوچکے ہیں۔ این اے 45 ضلع کرم سے متحدہ مجلس عمل کے منیر اورکزئی انتقال کرگئے ہیں، ارکان اسمبلی کے ساتھ عوامی نمائندے بھی کورونا وائرس کے باعث بیمار ہوچکے ہیں جن میں بزرگ سیاستدان حاجی غلام احمد بلور، امیر مقام، میاں افتخار حسین شامل ہیں۔

[urduchronicle]

اردو کانفرنس میں جوش ملیح آبادی پر سیشن، دستاویزی فلم بھی دکھائی گئی

آرٹس کونسل آف پاکستان کراچی کے زیر اہتمام چار روزہ سولہویں عالمی اردو کانفرنس 2023 کے تیسرے روز ”جوش ملیح آبادی۔ایک یاد“ (دستاویزی فلم۔اقبال حیدر) رونمائی محمل و جرس (آخری مجموعہ کلام) پر سیشن کا انعقاد آڈیٹوریم 2 میں کیاگیا۔ اس سیشن میں افتخارعارف اورہلال نقوی نے کی ،گفتگو کرنے والوں میں فراست رضوی، عقیل جعفری، عدیل زیدی اور حوری نورانی شامل تھے جبکہ نظامت کے فرائض محبوب ظفر نے انجام دیے۔ مقررین…

[mypakistan]

جون ایلیا: باغی شاعر ظفر سید

ہے یہ بازار جھوٹ کا بازار

پھر یہی جنس کیوں نہ تولیں ہم

کر کے اک دوسرے سے عہدِ وفا

آؤ کچھ دیر جھوٹ بولیں ہم

جون ایلیا

ظفر سید

بی بی سی اردو ڈاٹ کام، اسلام آباد

اردو میں شاعروں کی کوئی کمی نہیں، ایسے حالات میں کسی ایسے شاعر کا اپنا الگ مقام بنا لینا حیران کن ہے جس کا اکلوتا شعری مجموعہ ان کی زندگی کے 60ویں برس سے پہلے شائع نہیں ہو سکا۔

لیکن دیکھا جائے تو یہ بات اتنی حیران کن بھی نہیں، کیوں کہ جون ایلیا ایک ایسے منفرد اور یگانہ شاعر ہیں جس کا انداز نہ تو پہلے گزرنے والے کسی شاعر سے ملتا ہے اور نہ ہی بعد میں آنے والا کوئی شاعر ان کے لہجے کی تقلید کر سکا۔ وہ اپنے سلسلے کے آپ ہی موجد اور آپ ہی خاتم ہیں۔

جون کی انفرادیت یہ ہے کہ وہ عشق و محبت کے موضوعات کو اردو غزل میں دوبارہ لے آئے۔ غزل کا روایتی مطلب بے شک ’عورتوں سے باتیں کرنا‘ ہو، لیکن عالمی تحاریک، ترقی پسندی، جدیدیت، وجودیت اور کئی طرح کے ازموں کے زیرِ اثر جون ایلیا کی نسل کے بیشتر شاعروں کے ہاں ذات و کائنات کے دوسرے مسائل حاوی ہو گئے۔

کلِکجون ایلیا پر خصوصی گوشہجون ایلیا کا نثری مجموعہ فرنود

جون نے اس کسی حد تک نظرانداز شدہ رومانوی مضامین کو دوبارہ اپنی غزل کا موضوع ضرور بنایا لیکن وہ روایت کے رنگ کے رنگ میں نہیں رنگے، بلکہ انھوں اس قدیم موضوع کو ایسے منفرد انداز سے برتا کہ ان کی آواز پرانی ہونے کے ساتھ ہی ساتھ بیک وقت نئی بھی ہے۔

جون ایلیا 14 دسمبر 1931 کو امروہہ کے ایک علمی اور ادبی خاندان میں پیدا ہوئے تھے۔ ان کے بھائی رئیس امروہوی بھی نمایاں شاعر تھے اور انھوں نے جنگ اخبار میں روزانہ قطعہ لکھ کر شہرت حاصل کی۔

جون کے ایک اور بھائی سید محمد تقی تھے جو نامور صحافی گزرے ہیں۔ اس کے علاوہ جون کے بھانجے صادقین تھے، جو ممتاز مصور اور خطاط ہونے کے ساتھ رباعی کے عمدہ شاعر بھی تھے۔

جون ایلیا کو اقدار شکن، نراجی اور باغی کہا جاتا ہے۔ ان کا حلیہ، طرزِ زندگی، حد سے بڑھی ہوئی شراب نوشی، اور زندگی سے لاابالی رویے بھی اس کی غمازی ہوتی تھی۔ لیکن ان کا کمال یہ ہے کہ انھوں نے اس طرزِ زندگی کو اپنے فن کی شکل میں ایسے پیش کیا شخص اور شاعر مل گئے اور کہ من تو شدی و تو من شدی والی کیفیت پیدا ہو گئی۔

تم بنو رنگ، تم بنو خوش بُو

ہم تو اپنے سخن میں‌ ڈھلتے ہیں

اور اس سخن میں وہ یوں ڈھلے کہ جیسا باغیانہ رویہ انھوں نے دنیا سے اپنایا تھا وہ محبوب سے بھی اختیار کر لیا:

مل رہی ہو بڑے تپاک کے ساتھ

مجھ کو یکسر بھلا چکی ہو کیا؟

یہ روایتی غزل کے شاعر کا مفعولی، شکست خوردہ لہجہ نہیں ہے۔ یہ وہ عاشق نہیں ہے جو محبوب کے سامنے بچھ بچھ جاتا ہے اور اس کے ایک اشارے پر دل، کلیجہ اور جگر نکال کر سامنے دھر دیتا ہے۔ بلکہ اسے محبوب سے ’دھول دھپا‘ کرنے کے لیے ’عذرِ مستی‘ کی بھی ضرورت پیش نہیں آتی:

اے خوش خرام پاؤں کے چھالے تو گن ذرا

تجھ کو کہاں کہاں نہ گھماتا رہا ہوں میں

یہ شعر اور کون کہہ سکتا تھا؟

یاسمن، اس کی خاص محرمِ راز

یاد آیا کرے گی اب تو بھی!

محبوب کے ساتھ ان کا بے باکانہ اردو میں بے حد نرالا ہے۔ یہ بے باکی بعض اوقات جارحیت تک میں بدل جاتی ہے۔

اک شخص کر رہا ہے ابھی تک وفا کا ذکر

کاش اس زباں دراز کا منھ نوچ لے کوئی

اور اس شعر کا کھلا کھلا ہرجائی پن ملاحظہ ہو:

شاید مجھے کسی سے محبت نہیں ھوئی

لیکن یقین سب کو دلاتا رہا ھوں میں

یہ اشعار نہ صرف اپنے مضمون بلکہ انداز اور اسلوب کے لحاظ سے بھی چونکا دینے والے ہیں۔

جون نے جو بے تکلفانہ اور لاگ لپٹ سے پاک انداز محبوب سے اپنا رکھا تھا، وہ دوسرے موضوعات کو بھی اسی لاٹھی سے ہانکتے ہیں:

یوں جو تکتا ہے آسمان کو تو

کوئی رہتا ہے آسمان میں کیا؟

اسی غزل کا ایک اور شعر ضرب المثل بن گیا ہے، یا اگر نہیں بنا تو جلد ہی بن جانا چاہیے:

مجھ کو تو کوئی ٹوکتا بھی نہیں

یہی ہوتا ہے خاندان میں کیا؟

جون نے اپنی زندگی بے حد بے پروائی سے گزاری۔ وہ خود کہتے ہیں:

نہیں دنیا کو جب پروا ہماری

تو پھر دنیا کی پروا کیوں کریں ہم؟

شاید اسی لیے انھوں نے مجرمانہ حد تک اپنی شاعری کی نشر و اشاعت سے پہلو تہی کی۔ لیکن اس کے باوجود دنیا ان کی پروا کرنے پر مجبور ہے اس لیے آج انھیں رزقِ خاک بنے ہوئے دس برس گزر گئے لیکن اردو دنیا ان کی یاد کو اب بھی سینے سے لگائے ہوئے ہے۔

[iranianname]

معنی اسم مهرسا ✨نام فارسی دختر دوستان‌تان را زیر تصویر نامشان منشن @ کنید ♥️⁩ توضیح بیشتر و بررسی تخصصی نام مهرسا: اسم مهرسا نام دخترانه زیبای دو هجایی که از ترکیب دو واژه مهر + سا ساخته شده است. مهر به معنی خورشید و همچنین مهربانی و محبت است که هر دو معنی زیبا هستند مهرسا را می‌توان مانند #خورشید یعنی درخشان و زیبا و همچنین مهربان معنی کرد. علاوه بر این اگر #مهرسا را معادل مهر آسا دانست شاید بتوان آن را زیبایی خورشید معنی نمود. اسم مهرسا در دهه ۸۰ در ایران خیلی خیلی محبوب شد و فراوانی آن در آن دوره بسیار بالا رفته اما هنوز از نامهای با فراوانی نسبتا کم می باشد. اطلاعات بیشتر درباره این نام و دیگر اسامی دخترانه ایرانی را در وبسایت نام‌فارسی ببینید. @namefarsi ✨ توضیح کاملتر اسم مهرسا: https://NameFarsi.com/?p=3141 . 🔅 «نام‌فارسی» اولین و بزرگترین مرجع اسم ایرانی زیبا 🔅 (at ظفر) https://www.instagram.com/p/B-bnkBCDfpkeUlEWwJzBBCKTuAcqa9NFuPjJ2k0/?igshid=bpqsyq54v7c7

[khoonevadeh]

قلعه سرخ یا لال قلعه در دهلیhttps://khoonevadeh.ir/?p=136859

نام هند اغلب یادآور حس لطیفی است، به همراه داستان‎هایی از عشق و موسیقی در طبیعتی بکر و ناب. این سرزمین پهناور و گسترده، دارای طیف‌های  متفاوتی است از پوشش‌ گیاهی، جنگل ها و مرداب‏ها که هر کدام به نوعی توریست‎ها را در سفر به هند مجذوب خود می‏کنند. آثار و بناهای زیبای تاریخی منحصر به فرد این کشور نیز از جمله جاذبه‏های گردشگری هستند، مکان‌هایی با قد��ت هزاران ساله وداستان‌های واقعی از عشق و نفرت، قدرت و عدالت، که در پس دیوارهای این بناها رخ داده است. یکی از آن محل‌ها، قلعه سرخ (رد فورت یا لال قلعه) است. لال در زبان هندی به معنی سرخ است. این بنا از بزرگترین و زیباترین جاذبه‏های گردشگری در شهر دهلی، پایتخت هندوستان است. معمارش ، شخصی است به نام احمد لاهوری که به دستور شاه جهان این قلعه را بنا کرد. قلعه سرخ محل سکونت امپراطور و خانواده سلطنتی بوده‎است و کلیه مراسم تشریفاتی و سیاسی نیز آن‎جا برگزار می‎شده‎است. این قلعه در سال ۲۰۰۷ در لیست میراث جهانی یونسکو به ثبت رسیده‏است.‏ برای آشنایی بیشتر با عروس زیبای شاه جهان آباد،  پایتخت محبوب شاه جهان با ما در سفرزون همراه شوید.

تاریخچه لال قلعه

شاه جهان، پنجمین امپراطور مغول، وقتی پایتخت خود را از آگرا به ده��ی تغییر داد، دستور احداث این قلعه را صادر کرد. ساخت آن نه سال به طول انجامید. این قلعه کنار رود یامونا قرار دارد و به شکل هشت ضلعی نامنظم است. قلعه به وسیله دیوار قرمز رنگی به طول ۵٫۲ کیلومتر محصور شده و ارتفاع آن از ۱۶ تا ۳۳ متر متغییر است.

قلعه سرخ

آدرس قلعه سرخ در نقشه گوگل

سبک معماری قلعه سرخ

معماری آن ترکیبی از سبک هندی و مغولی است، این سبک معماری به‎خاطر خلاقیت و پیش‎رو بودن در زمان خودش روی سبک معماری ساختمان‌ها و باغ‌های بعدی در دهلی، راجستان، پنجاب، کشمیر، براج، روح الخاند و جاهای دیگر تاثیرگذاشت.

��عماری قلعه سرخ

بخشهای مهم قلعه سرخ

دیوان عام حیاط بیرونی مستقل و بزرگی است که با سنگ‌های مرمر سفید فرش شده. شاه بر روی ایوانی در دیوار شرقی می‌ایستاده و با عموم دیدار می‌کرده‌است.

لال قلعه

دیوان عام

دیوان خاص سالن میهمانان و ملاقات‌های خصوصی شاه بوده، و البته تخت مشهور ‏شاه جهان به نام تخت طاووس نیز در ‏آنجا قرار داشته است همان تختی که بعدها توسط نادر شاه به عنوان غنیمت به ایران آورده شد. جالب است بدانید در قسمت‏های مختلفی از کاخ شعرهایی به زبان فارسی دیوارها را تزیین کرده از جمله در دو انتهای دیوان خاص اشعار از خسرو دهلوی وجود دارد.

دیوان خاص

از سایر اتاق‎ها می‌توان به رنگ محل یا کاخ رنگی محل اقامت همسر اصلی اشاره کرد. بنایی زیبا با تزئینات طلایی، سقف منقوش و حوض مرمرین.

ممتاز محل نیز اتاق خصوصی شاه بوده‎است، که اتاق‌های خواب، مکان‌های عبادت، ایوان و باروی موسامان بُرج را شامل میشود.

دروازه های قلعه

دروازه لاهور که دروازه اصلی قلعه بوده نامش را از شهر لاهور واقع در پاکستان گرفته‌است.

دروازه دهلی دروازه‌ای که به سوی دهلی قدیم بوده‌است.

دروازه لاهوری

دروازه فیل دروازه‌ای که مقابلش دو مجسمه با شکوه سیاه رنگ از فیل قرار داشته است، که بعدها در ۱۸۵۶ توسط اورنگ‌زیب تخریب شدند. هم‌اکنون پس از بازسازی در موزه ممتاز محل قرار دارند.

دروازه دهلی

بازار سرپوشیده

چاتاچوک یا بازار سرپوشیده، که بازاری بوده‌است بین دروازه اصلی و قلعه که اکنون محل تجمع دستفروشان برای فروش سوغاتی به گردشگران است.

بازار قلعه سرخ

بخش‎های مختلف قلعه

نقاره‌خانه یا نوبت‌خانه که بر فراز دروازه لاهور و مقابل چاتاچوک قرار گرفته‎است و از آنجا ۵ بار در روز یا هنگام ورود شاه یا شاهزادگان و خانواده سلطنتی نقاره می‌زده‌اند. این بنا بیش از ۳۰ متر طول و ۲۰ متر عرض دارد و کلیه بازدیدکنندگان به‌جز خانواده سلطنتی، در این‌جا پیش از ورود به محوطه اصلی باید از اسب پیاده می‌شدند.

باغ حیات بخش باغی بوده‌است وسیع و به وسیله دو نهر زیبا و فواره‌های فراوان تقسیم می‌شده‎است. متأسفانه اکنون این نهرها خشک است و در آن محل فقط پوشش گیاهی باقی‌مانده‌است.

بُرج مثمن بارویی است در خاص محل و رو به بیرون قلعه که شاه هر روز صبح زود بر فراز آن آن امدر انظار عموم ظاهر می‌شده‌است.

نهر بهشت محل اقامت شخصی شاه بوده که و ایوان آن مشرف بر رود یامونا بوده محلی که شاه از فراز آن نظاره‏گر رود بوده‎‎است.

بخشهای مهم قلعه سرخ

سایر قسمتهای قلعه لال

ساوان و بادان دو عمارت که دارای مخزن آب هستند، ظفر محل که در میان استخر آب واقع است.

حمام شاهی، بخش زنانه یا اندرونی که خود شامل ممتاز محل و رنگ محل است، دعوت‎خانه که محل اقامت شاهزاده بوده است و در آخر مسجد موتی یا مروارید است که توسط اورنگ زیپ جانشین شاه جهان ساخته شد.

قلعه سرخ

موزه های قلعه سرخ

در حال حاضر دو موزه در این بنا وجود دارد: یکی شامل اشیاء، منسوجات کتاب‌ها و دست‌نوشته‌های تاریخی و هنری است، که عمدتاً مربوط یه دوران گورکانی هند یا ایران است. موزه دیگر بیشتر به نمایش جنگ‌افزارهای قدیمی آن دوران تا زمان اشغال انگلیس تعلق دارد.

جاهای دیدنی قلعه سرخ

هیرا محل

سرگذشت قلعه سرخ

بسیاری از آثار هنری و جواهرات قلعه، طی حمله نادرشاه به امپراطوری مغول در سال ۱۷۴۷ غارت شدند. پس از آن بسیاری از سازه‌های سنگ مرمر قلعه در انقلاب ۱۸۵۷ توسط بریتانیا ویران شدند و بخش‎هایی از دیوارهای دفاعی قلعه باقی ماند. انگلیسی‌ها آخرین امپراطور مغول را در ۱۸۵۸ در قلعه سرخ محاکمه و به رانگون تبعید کردند و کاخی که ۲۰۰ سال محل زندگی مردان قدرتمندی از مغول بود به پادگان نظامی تغییر کاربری داد.

قلعه سرخ

زمان بازدید

بهترین زمان برای بازدید از این کاخ فصل پاییز و بهاراست که هوا مناسب‎تر است و به راحتی می‌توان در اطراف این کاخ ‏زیبا گشت.

روز و ساعات بازدید

قلعه سرخ در روزهای دوشنبه تعطیل است و سایر روزها در‌ها از ساعت ۹:۳۰ صبح تا ۴:۳۰ عصر برای بازدید عموم باز ‏است.

قیمت بلیط ۵۵۰ روپیه برای توریست‌ها و برای هندی‎ها ۴۰ روپیه است.

لازم است قبل از سفر به هند و قلعه سرخ بدانید

در سفر به هند حتما از بطری‌های آب آشامیدنی با برند‌های معروف استفاده کنید، به علت ازدحام و شلوغی بر حریم شخصی خود حساس نباشید. پوشاندن بازوها و پاها جزو آداب رسوم هندی است مراقب کفش‌هایتان باشید به خصوص هنگام ورود به مقبره‌ها آن‌ها را در آوردید، ولی درون پاکت یا کیف خود نگه دارید یا به امانت دار بسپارید. در هند پای انسان عضو تمیزی نیست، اگر با پاهایتان چیزی را لمس کردید، عذر‌خواهی کنید، خوردن یا دادن اشیا با دست چپ خوشایند نیست، برای آلودگی صوتی آماده باشید.

در آخر همراهان عزیز سفرزون امیدوارم این گردش کوتاه در قلعه سرخ، انتخاب مقصد سفر بعدی را برای شما راحت‎ترکرده باشه. چنانچه تجربه سفر به قلعه سرخ را داشته‌اید، نظرات خود را با مخاطبان سفرزون به اشتراک بگذارید، سپاس‌گزار از همراهی شما.

برای آشنایی بیشتر با دیدنی های هندوستان کلیک کنید.

  منبع : مجله گردشگری سفرزون

[dnanewshd]

بانی وچیئرمین لو پاکستان موومنٹ،انجینئر راجہ افتخار حسین جگواں (ڈنمارک) کی والدہ محترمہ گذشتہ روز قضائے الہی سے وفات پاگئیں تھیں کوٹلہ ارب علی خاں ایڈیٹربانی وچیئرمین لو پاکستان موومنٹ،انجینئر راجہ افتخار حسین جگواں (ڈنمارک) کی والدہ محترمہ گذشتہ روز قضائے الہی سے وفات پاگئیں تھیں مرحومہ کو گذشتہ روز سینکڑوں سوگواروں کی موجودگی میں آبائی قبرستان جگواں میں سپردخاک کر دیا گیا،،مرحومہ کی نمازجنازہ میں علاقہ بھر کی ممتاز سیاسی وسماجی کاروباری شخصیات نے بھرپور شرکت کی،نمایاں شخصیات میں چیئرمین چودھری ولایت اللہ اویس ڈوئیاں،چودھری محبوب گجر سندوعہ (شہنائی مارکی سدوال)،چودھری غضنفر جمشید پلاہوڑی (صدر مسلم لیگ یوتھ کویت)،علامہ غلام ربانی تیمور، علامہ وسیم افضل، قاضی مدثر،محمد صدیق لاہور،چیئرمین چودھری منور اقبال ڈوئیاں،چودھری فیاض انجم،چودھری فیصل اقبال ڈوئیاں،راجہ شاہد سرور، ڈاکٹر ارشاد جگواں،راجہ ادریس (راجہ ہنڈا سنٹر کوٹلہ)،سید اخلاق شاہ جگواں،چودھری ناصر روپیری،چودھری ظفر اقبال رولیا،ڈاکٹر منیر چودھری،ملک اسرار گوجر کوٹلہ،راجہ طارق،لالہ خان بہادر،راجہ غلام عباس،حاجی منور لنگڑیال، راجہ رشید، چودھری لیاقت سلہ،صحافی غفوراحمد گل،صحافی عابد مرزا، صحافی ایم لقمان چاند، ملک اشرف اعوان، راجہ رفاقت،چودھری غلام سرور،صوبیدار رشید،چودھری عمر گجر،راجہ کاشف،صوبیدار صدیق،محمد رافع،راجہ مدثر عباس،راجہ حبیب جگواں، راجہ ذوالفقار سمیت سینکڑوں معززین اور اوررسیز، ملٹری افسران سمیت سول سوسائٹی کے افراد شامل تھے۔

[amir1428]

نخستين ايرانی كه قهرمان كشتی جهان شد پنج شهريور ۱۳۰۹؛ ۹۰ سال پيش در چنين روزی #غلامرضا #تختی در تهران زاده شد. گفته بود: «فقط برای این قهرمان شدم كه هموطنانم جشن بگیرند و شادی كنند.» پدر غلامرضا تختی در خانی‌آباد يخچال طبيعی داشت: «نُه سال در دبستان و دبيرستان منوچهری درس خواندم ولی هيچوقت شاگرد اول نشدم. اما زندگی ميان و برای مردم درس‌هايی به من آموخت كه هرگز نمی‌توانستم در معتبرترين دانشگاه‌ها كسب كنم.» نوجوان بود كه به زورخانه می‌رفت: «اما زندگی آب و نان لازم داشت. مدتی به خوزستان رفتم و در ازای روزی هفت هشت تومان كار كردم.» ۲۰ ساله بود كه به باشگاه كشتی پولاد راه يافت و ديری نپاييد كه سرپرست باشگاه متوجه نيرو و ترفندهای يگانه او شد: «رضی‌خان اگر كسی را نشان می‌كرد، دست از سرش برنمی‌داشت.» ۲۱ ساله بود كه عضو تيم ملی كشتی شد و در همان سال مقام دوم را در وزن ۷۹ كيلوگرم بازی‌های جهانی هلسينكی به دست آورد: «هنوز شوروی‌ها نمايش كشتی خود را آغاز نكرده بودند و ما با ترک‌ها و سوئدی‌ها جنگ داشتيم. من فقط به حيدر ظفر باختم.» در همان ۲۱ سالگی به جنبش ملی شدن نفت پيوست و با "حزب زحمتكشان" و بعد "سوسياليست" همكاری كرد و از آن پس چون با نظام وقت همسو نبود كار ورزشی‌اش هم بی‌مشكل پيش نمی‌رفت. ۲۶ ساله بود كه در مسابقات المپيک ملبورن در وزن ۸۷ كيلوگرم نخستين ايرانی بود كه در كشتی قهرمان جهان شد. ۲۹ ساله بود كه در بازی‌های جهانی سال ۱۳۳۸ تهران دومين مدال طلا را به گردن آويخت و يک سال پس از آن در يوكوهامای ژاپن سومين و آخرين مدال طلايش را در وزن ۸۷ كيلو گرفت. او تنها كشتی‌گير ايرانی است كه در چهار المپيک شركت كرده و هفت مدال طلا و نقره در بازی‌های جهانی به دست آورده است. ۳۲ ساله بود كه در سال ۱۳۴۱ زمين‌لرزه بوين‌زهرای قزوين رخ داد و او با محبوبيت بی‌سابقه‌ای كه داشت توانست كمک‌های هنگفتی برای زلزله‌زدگان گرد آورد. ۳۶ ساله بود كه به عنوان سرپرست كميته ورزشكاران جبهه ملی به احمدآباد رفت تا در مراسم خاكسپاری محمد مصدق نخست‌وزير محبوب گذشته شركت كند و در پاسخ اخطار ساواک گفت: "دستگيرم كنيد." مرگ ناگهانی و زودهنگام او گمانه‌زنی‌هايی در اين باره پيش آورد كه مبادا ساواک "جهان‌پهلوان محبوب" را به خاطر ناهمسويی با نظام وقت كشته باشد. غلامرضا تختی در ۳۷ سالگی در زادگاهش به زندگی خود پايان داد. (at Yazd, Iran) https://www.instagram.com/p/CJwKfuPHd-v/?igshid=7vkqkugoznhe