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sskyt · 1 year

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『「呪術」の呪縛』上巻読書ノート

江川純一・久保田浩編『「呪術」の呪縛』（上）リトン、2015年。

　今、呪術がかつてないほど注目されている。近代西欧に成立したreligionに対して、劣位に置かれるmagic概念を所与のものとして前提とすることなく、改めて問い直し、概念史や各国の事例研究といった観点からその諸相に光を当てる書。

　以下、所収論文についての読書メモ。江川純一・久保田浩「「呪術」概念再考に向けて：文化史・宗教史叙述のための一試論」

　全体の導入論文。日本語の「魔法」と「呪術」、学問的概念としてのmagic、西洋文化史におけるmagic、そして、本書の背景と構成が論じられる。「魔法」（1474）が室町中期に現れているのに対して、「呪術」は『続日本紀』（699）に言及がある。　とはいえ、「呪術」は近世・近代において人口に膾炙しておらず、20世紀後半にフレイザーのmagicの訳語として定着した（それ以前は「魔法」）。また、学問的概念としてのエティックな次元と日常言語としてのイーミックな次元の区別の重要性が指摘される。　学問的概念としてのmagicで要注目なのはタイラーとフレイザーであり、特に後者のmagic→religion→scienceという図式が重要。その後のmagic研究の系譜はある意味ですべてここから始まった。他方で、イーミックな次元で見れば、magicの語源は古代ペルシア語に由来するギリシア語のμάγοςに発する。　すなわち、magic概念には、そもそもペルシア由来という他者性が付与されており、つねに地理的他者（非西洋）、歴史的他者（古代）、宗教的他者（異教）という含意がある。近代的なreligionとscienceは、他者にmagicという名を与えることで、自己を正当化してきた歴史的経緯がある。第一部　呪術概念の系譜

藤原聖子「アメリカ宗教学における「呪術」概念」

　ウェーバー以来、ピューリタンは「世界の脱魔術化」として位置づけられてきたが、1980年頃からピューリタンも呪術を実践していたとする研究が盛んになった。これらの研究を島薗進の新宗教研究（呪術と近代化は背反しない）と比較対象する論文。　アメリカにおけるピューリタンの呪術実践研究では、呪術と近代化の関係は問題とならず、呪術の感情面が重視され、信仰と理性の対立図式、すなわち、アメリカの知性主義対反知性主義というナショナル・アイデンティティの問題へと引きつけて理解されている。　たしかに考えてみれば、アメリカのホラー映画は、魔女、魔法、霊、占い、ゾンビと呪術に事欠かない。むしろ合理性の反作用としての呪術に取り憑かれているようにさえ見える。それはアメリカという国のアイデンティティに関わる問題で、非常に興味深い。　ちなみに、アメリカの呪術総決算的なホラー映画として「キャビン」おすすめです！　この『呪術』論集は、「宗教」概念批判を経た後で、「宗教」周辺の重要概念をアプリオリに前提とせず、反省的にその概念の意味を問い直すという点で、『ニュクス』第5号「聖なるもの」特集と双子のような存在ですね。

竹沢尚一郎「イギリスとフランスにおける呪術研究」

　エヴァンズ＝プリチャードのアザンデ研究における妖術論とグリオールのドゴン研究における占い論の検討を通じて、呪術を複雑な世界の「縮減」（ルーマン）の仕組みであるとする仮説を提唱する。

　注で触れられている、レイモン・ファースの師マリノフスキーへの問い「もしすべてがすべてに結びついているとすれば、どこで記述を終えたらよいのでしょうか」は、いかにもラトゥール的な問いのように思える。横田理博「ウェーバーのいう「エントツァウベルンク」とは何か」

　この論文は何度読んでも面白い。ウェーバーのEntzauberung（脱呪術化、魔術からの解放）は有名な概念で、様々な論者によって援用されるにもかかわらず、ウェーバー自身はこの概念を定義しないために、その内容は実は不明確である。　著者は丁寧な読解によって、「脱呪術化」が『プロ倫』における「救いの手段としての呪術の否定」と、『職業としての学問』における「世界の意味づけの否定」という二つの意味をもつことを明らかにする。また、前者が呪術から宗教への移行であるのに対して、後者は「世俗化」を意味する。　ちなみに、私が『現代思想』のウェーバー特集に寄稿した「世界に魔法をかける」の元ネタはこの論文です。「脱呪術化」という概念でひとつ気になるのは、この語はつねにEntzauberung der Weltと「世界の／世俗の」という言葉を伴っていること。この点も「脱呪術化」を援用する論者に見落とされがちだ。

高橋原「初期の日本宗教学における呪術概念の検討」

　日本の宗教学の歴史の中でmagicの訳語としての「呪術」が定着していった過程を跡付ける。明治時代はmagicの訳語として「呪術」は用いられていなかったが、日本の宗教学の確立とともに大正時代にフレイザーの影響の下、「呪術」が定着していった。谷内悠「呪術研究における普遍主義と相対主義��そして合理性：分析哲学と認知宗教学から」

　「呪術は合理的である」と言われるときの「合理性」について、タンバイアの普遍主義／相対主義の議論を批判的にアップデートさせることで解決しようとする。概念図式／メタ概念図式の議論はガブリエルの「意味の場」の議論を想起させる。　ただ、普遍主義と相対主義の対立をメタ概念図式によって解決するというのは、��題を一段先送りにしただけのような気もするし、最後に出てきた「生物的合理性」は素朴な自然主義のように思えて、正直なところ、肩透かしの感がある。第二部　事例研究：アジア

鈴木正崇「スリランカの呪術とその解釈：シーニガマのデウォルを中心に」

　スリランカで最も呪力の強いとされるデウォルについての神話と実際の呪術実践から、呪術の特徴を探る。呪術は「外来」「異人」といった境界的状況に対する意味付与・統御として発生するのであり、現在のグローバル化による変動もまた呪術が力をもつ場である。　たしかにマゴスの語源的意味にしても、フェティッシュにしても、文化的・地理的・時間的な境界において、あるいは、他者との界面において、「呪術」（なるもの）は発生するように思われる。個人的には、障り、罪、穢れ、害、悪を意味するシンハラ語の「ドーサ」という概念が面白い。木村敏明「プロテスタント宣教師の見た「呪術」と現地社会：ヨハネス・ワルネック著『福音の生命力』をめぐって」

　スマトラのバタックに宣教したヨハネス・ワルネック『福音の生命力』に基づいてキリスト教から見た呪術の意義と効用を検討する。ワルネックは、インドネシアの宗教をアニミズムとして特徴づけたが、その評価は両義的である。　著者はこれを「世界観としてのアニミズム」と「エートスとしてのアニミズム」に分類し、前者が称賛されるのに対して、後者は現世利益を追求する自己中心的な呪術実践であるがゆえに非難されるとする。しかし、ヨハネスはこうした呪術を逆手にとって宣教が可能となるとして、利用価値も認めている。池澤優「中国における呪術に関する若干の考察：呪術という語の呪術的性格」

　面白かった。呪術を「非人格的な法則性に基づく宇宙の操作」と定義すると、人間の作為が宇宙の経営に関与するという点で、陰陽五行説のみならず、古代中国思想全般が「呪術」になってしまうが、これは概念の使い方として非生産的である、という。　古代中国宗教研究における「呪術」の用例として、『詩経』研究が取り上げられ、そこではおおむね「呪術」が素朴な宗教を指す語として用いられ、特に言霊信仰のようなものが想定されている、と指摘される。　私は特に、グラネ『中国古代の祭礼と歌謡』の解釈が面白かった。詩は個人の感情を歌ったものではなく、慣習によって定められた集団の感情を表出したものであり、慣用句は「興」という強制力をもって、自然を循環させる力をもつ、という。詩はいわば礼のような宇宙の形式なのだろう。

川瀬貴也「近代朝鮮における「宗教」ならざるもの：啓蒙と統治との関係を中心に」

　朝鮮における近代化、日本の植民地支配という観点から、「宗教」と「宗教」ならざるもの（呪術・迷信）との区別が何を意味しているかを示す論文。特に、今村鞆、村山智順による植民地下の民俗学的調査の視線が見つめる「迷信」が興味深い。　近代化・啓蒙によって退けられた「巫俗」が宣教師たちによって朝鮮宗教の本質と捉えられ、さらに、朝鮮民族のナショナリズムへと結びつき、現代韓国社会において伝統と見なされるようになった、という指摘が面白い。この辺りの話はどうしても「コクソン」を思い出さざるをえない。第三部　事例研究：日本

井関大介「熊沢蕃山の鬼神論と礼楽論」

　近世日本儒学における鬼神の問題を、白石・徂徠・蕃山を中心に、主に「礼」の観点から検討する。蕃山にとって、祭祀儀礼の意義は、人心を無意識裡に統御し、社会を統治することにあったが、それは天人相関論によって宇宙の運行を正しく経営することでもあった。　蕃山によれば、鬼神祭祀の礼は、社会が経済的に豊かになって人心が堕落し始めたとき、富の余剰を有益無害な仕方で蕩尽させるために整備された、とのことだが、これはまんまバタイユの社会的蕩尽の理論と同じですね。一柳廣孝「魔術は催眠術にあらず：近藤嘉三『魔術と催眠術』の言説戦略」

　明治期の催眠術ブームのベストセラー、近藤嘉三『心理応用魔術と催眠術』にしたがって、明治期の「魔術」イメージを検討する。近藤によれば、魔術とは心の中の霊気を通じて感通する手法であり、睡魔術と醒魔術に分けられ、前者は催眠術からは区別される。　魔術は、感通によって、施術者の意思が被術者へと影響を与えることであり、催眠術とは睡魔術のの導入部分にすぎず、近藤は催眠術による治療は有害であるとさえいう。ここら辺は黒沢清の「CURE」っぽい話ですね。宮坂清「科学と呪術のあいだ：雪男学術探検隊、林寿郎がみた雪男」

　これは面白い。1959～60年の雪男学術探検隊に参加した動物学者林寿郎の記録から、雪男に関する科学的視点と呪術的視点の関係を問う。学者が探求していた「雪男」とシェルパにとっての「イエティ」が、実は同じではなかったことが判明する件がハラハラして特に面白い。　日本の雪男ブームの出発点は、今西錦司（1952年のマナスル登山隊が雪男の足跡を目撃）だったんだね。知らなかった。あと、雪男探検隊って、川口浩探検隊みたいなものかと思ってたら、ちゃんとした科学的調査隊が派遣されていたのも知らなかった。今井信治「「魔法少女」の願い」

　1960年代の『魔法使いサリー』『ひみつのアッコちゃん』から現代の『魔法少女まどか☆マギカ』まで、魔法少女アニメを時系列順にたどりながら、そこで描かれている「魔法」表象があとづけられる。　東映魔女っ子シリーズが女子の人気を博したのは、当時、女子向けのテレビ番組がなかったからで、別に魔法でなくてもよかったとの分析だが、そうはいっても「セーラームーン」の継続的な人気や、映画「マジカル・ガール」を見ると、やはり女の子にとって魔法は特別な意味をもっているようにも思われる。堀江宗正「サブカルチャーの魔術師たち：宗教学的知識の消費と共有」

　アニメやライトノベルで人気の「魔術」を分析することを通じて、データベース消費型のサブカルチャーがその消費者にとって「宗教」よりもリアリティをもつようになった現状を明らかにする。　「魔術」関心層は20～30代の男性であることと、魔術・宗教的語彙をもったメディア作品の受容者は自分を能動的に魔的キャラクターを使役する存在（つまり魔術師）として同定しているという分析を組み合わせると、なかなかに痛い実態が見えてくるような気がする。

　魔術を扱った代表的な作品として『とある魔術の禁書目録』が挙げられているが、現在（2023年）に改めて同様の問題を扱ったら、おそらく代表的な作品は『呪術廻戦』が挙げられることだろう。また、作中では錬金術はあくまでも「科学」であって「魔法」ではないとされるが、実態としてはどう見ても「魔術」を扱っている『鋼の錬金術師』がまったく言及されないのは不思議。

追記

藤原聖子「「呪術」と「合理性」再考：前世紀転換期における〈宗教・呪術・科学〉三分法の成立」『思想』No. 934、2002年、120-141頁。

　呪術は、科学と比べて「非合理的」とされる場合（フレイザー）と、宗教と比べて「合理的」とされる場合（ウェーバー）があるが、これは両者で「合理性」の意味が異なるためである。著者によれば、さらに第三の失われた合理性概念がある。　すなわち、呪術は、理論ー合理的な科学に対して、理論ー非合理的であるが、実践（合目的的）ー非合理的な宗教に対しては、実践ー合理的である。この2種の合理性に加えて、呪術には「ゾッとさせる」という意味での「実体的非合理性」が含意されている（デュルケーム、オットー）。　奇跡論においては、古代末期か～中世末期、奇跡は「聖」に結びついていたが、19世紀末には「超自然」と結びつくようになった、という話（マリン）が面白かった。つまり、キリスト教では奇跡が聖人の業として呪術に対置されていたが、近代以降、科学と対立するがゆえに超自然と結合した、ということ。

#呪術 #魔術 #magic #宗教 #宗教学

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tutai-k · 2 years

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旅人同士はすれ違い続けている

労働を退職した翌日、新幹線に飛びのるようにして、尾道へ向かった。三年前も参加した「ライターズレジデンスイン尾道」に参加を決めていた。本当は労働は12月で終わって、1月には療養期間が始まっている予定だったのが、結局なんだかんだ1月もめいっぱい働いてしまった。それでも、こんな長期の休暇を得られることなんてこのさきあるかないかわからないから、尾道へは行っておきたかった。三年前、官製ワーキングプアの仕事から逃げるように参加を決めたときの幸福な時間――つまり、小説を書き、本を読み、ただそれだけのことを要求され……いや、それだけのことすら要求されずに生きていればいいだけだった記憶は、その職場を去り、次の過酷な労働に身を投じてもわたしを支える光だった。尾道へ帰りたい。「行きたい」ではなく「帰りたい」とまるでもうそこがふるさとのように思える場所だった。そうして、わたしは尾道へ帰った。

旅の途中、いくつかブログを書いたから、旅を終えてしまったあと、語ることはそんなにないのだけれど。書いたブログ↓

だけど、これだけは書いておきたいことがひとつ。三年前、この「ライターズレジデンスイン尾道」に参加したとき、最初の一行を書き出した小説『浜辺の村でだれかと暮らせば』を、鞄のなかにしのばせていた。「ライターズレジデンスイン尾道」には、��週間同居することになる他のライターさんたちとの交流パーティがあり、そこで自己紹介がある。自分がどんな「物書き」なのか、どんなものを作っているか……そんなことを紹介する。それに使おうと思って持ってきて、結局、自分の本を紹介するのが下手くそなわたしは、その本を使わずにパーティの自己紹介を終えた。

そして最後の日。前日のシトラスサポーター体験でご一緒した漫画家さん（タイミングをおなじくして、尾道では「尾道漫画家残酷物語」という漫画家さん対象の企画があった。町歩きや交流会も一緒に行動した）が、「漫画家の家に滞在しているひとが、宿の壁に絵を描いている」と話してくれた。同居している人もそうだが、「作っているもの/描いているもの」の話はしても、実際その作品を見せるということは一度もなかったし、わたしは、「旅先で何かを表現する人」の作品を見たかった。尾道に滞在し、インプットとアウトプットだけをし続けている幸福な時間に生み出され、表現されるものを見たかった。お邪魔してもいいと言うことだったから、わたしは漫画家さんたちの家にお邪魔して、壁の作品を見せてもらうことにした。

床に敷かれた新聞紙。漆喰に描きかけの絵。まだ全貌はできあがっていないと言うことだったが、旅で得たものを表現し、そして、旅の記録を、ここに残して行く――そんな行いのまさに「いま」を見せてもらっている！それは叫び出したいくらいに幸福な瞬間で……。「ポートフォリオも見せてもらいなよ」と声をかけられて、よろこんで見せてもらうことにした。手製本でつくられたそのポートフォリオは、イラストや絵画表現だけでなく、刺繍や工芸、彫刻などさまざまな表現技法の作品がならんでいる。ひとつずつの作品を、作者の声を直接聞きながら受け止めていく贅沢な時間。一人の作家の、無数の作品にとびこんでゆく快感！　近頃視覚的な芸術に触れることから離れていたから、より新鮮に、より強烈に感じ取ることができた。

「人の意思が感じられるものがこわいから、自分で生活のための道具もつくる」「人と違うことをしようと思ってしているのではなく、したいからしている」

丁寧な言葉を重ねて、表現をしていく上での繊細な観察眼であったり、周囲とのもどかしい軋轢であったりを話してくれる。わたしには鈍磨されている感覚もあったし、わたしもひとしく悔しいと思っていることもあった。創作するということの根源に触れるような体験だった。

ポートフォリオには、ライブペイントの写真や、作品が多く収録されていた。いろんなところで、即興で作品を仕上げていく。一ヶ月間、あるひとの家に滞在してその壁に絵を描いたという話もしてくれた。旅をして……、どこかへ出かけて、「その場で感じたもの・あふれてくるもの」を表現し、完成させておいてくる。それはなんてなんて素敵なことだろうと思った。わたしは旅が好きだ。不思議なことに旅先では、本は読まないくせに、物語の構想はよく練れる。この尾道旅行でも、驚くくらい筆が進んだ。ああ、そうだ、そうなのだ。旅をすることは、それだけで物語のかけらに触れることなのだ。こんな長い長い旅をしたら、物語のかけらはいくつも拾い集められて、両手いっぱいになってこぼれてしまう。小説という技法は、物語のかけらたちを編んでも、すぐに製本をしたり、だれかに見せられる物理にすることがむずかしい。でも、旅先で、旅で得たものをおいてゆく……そんなことができればいいなあと思った。

出立の日、鞄の中に、ずっと取り出さずにしまっておいた『浜辺の村でだれかと暮らせば』を、取り出した。「三年前、この宿で書き出したお話を本にしました。この宿のカフェにおいていただくことはできませんか」宿の人に、おそるおそる話しかけたら、「作品ができたんですね。もちろんです、置きます」と快諾していただけた。そんなことばが聞かれるとは思わなかったので、戸惑いながら本を手渡したとき、三年前の尾道の旅がようやく「完成した」と思った。

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本を置いてくれたことを、宿のSNSで紹介をしてもらえて、すこしこそばゆいような……。

三年前の思い出を、宿の人に話した。物語を書き始めたことだけじゃなく、体験したことを、いくつも、いくつも。三年前、尾道で出会った旅する整体師さんの名刺を、去年の12月の鎌倉旅行の折りに滞在したゲストハウスで見かけたことを、話しそびれたなと思ったのは宿のある山を下りきったときだった。あの整体師さんその人とは再開しなくても、旅をする人間同士はすれ違いを続けている。

旅の最後、漫画家の家にもう一度立ち寄った。ポートフォリオを見せてもらったときに、アンケート用紙をもらったのだった。旅のあいだに、回答が完成したので渡しに行ったのだ。「きっとあなたの名を聞く日がくる」そう言って別れたが、連絡先は聞かなかった。旅を続けていれば、いつかそのひとの表現の痕跡に、たどり着くだろうと思ったので。

#日記 #旅行 #ライターズレジデンスイン尾道 #尾道 #読書 #小説 #Instagram #尾道漫画家残酷物語 #みはらし亭 #尾道空き家再生プロジェクト

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wangwill66 · 1 month

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光怪陸離

H：嘗鮮，是對食物而言。對事物的新奇體驗，以光怪陸離，五光十色，甚至五彩繽紛，五花八門。看一些奇幻異聞，鬼怪仙俠的古書。新鴛鴦蝴蝶「花花世界鴛鴦蝴蝶，在人間已是癲；何苦要上青天不如温柔同眠。」形容的很好，人間處處有桃花源，何苦想那青天上的仙境。美好的事物不必遠求，只在你我身邊周圍。

知足常樂得享天堂仙境「一花一世界，一木一浮生，一草一天堂，一葉一如來，一砂一極樂，一方一淨土，一笑一塵緣，一念一清靜。如果你不給自己煩惱，別人也永遠不可能給你煩惱。因為你自己的內心，你放不下。若能一切隨他去，便是人世間自在人。」20240816W5

網路字典

光怪陸離

音讀與釋義典故說明用法說明辨　　識列印加入筆記

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成　　語光怪陸離

釋　　義「光怪」，離奇怪異的樣子。語出《吳書》。「陸離」，參差錯雜的樣子。＃語出戰國楚．屈原〈離騷〉。「光怪陸離」形容現象離奇怪異，色彩參差錯雜。典故說明「光怪陸離」係由「光怪」及「陸離」二語組合而成。

「光怪」是出自《吳書》。孫堅家族的祖墳在富春城東，墳上屢次出現怪異的光景，上頭時常飄著五色雲彩，連綿數里不斷，吸引很多人前去觀看。凡是看過的鄉親父老都說，孫氏要興旺了！後來孫堅出生，果真長相不凡，生性闊達，擁有不凡的操守。

「陸離」則是出自〈離騷〉。戰國時楚人屈原，遭靳尚等人毀謗，被懷王放逐漢北時，作〈離騷〉表明忠貞愛國之心。文中，屈原因為無法解開對現實和理想之間的矛盾，於是上天下地找尋解脫之道。他幻想駕鸞凰、鳳鳥乘風飛升，翱遊天際。一路上有望舒、飛廉、鸞凰、雷師、鳳鳥、雲霓等眾多仙人及侍從伴隨，色彩繁雜而絢麗。後來這兩個典源被合用成「光怪陸離」，用來形容現象離奇怪異，色彩參差錯雜。用法說明

成語用法

成語釋義

光怪：光彩奇異；陸離：開卷參差。形容奇形怪狀，五顏六色。[1]

成語出處

戰國·楚·屈原《離騷》：“紛總總其離合兮，斑陸離其上下。”《三國志·吳志·孫堅傳》裴松之注引《吳書》：“冢上有光怪，雲氣五色，上屬於天，曼延數里。”[1]

解釋：

形容現象怪異、色彩繽紛。參見「光怪陸離」條。《孽海花》第八回：「見船上紮著無數五色的彩球，陸離光怪、紙醉金迷。」

五光十色

音讀與釋義典故說明用法說明辨　　識列印加入筆記

字級設定小中大

成　　語五光十色注　　音ㄨˇ ㄍㄨㄤㄕˊ ㄙㄜˋ漢語拼音wǔ guāng shí sè釋　　義形容景色鮮麗複雜，光彩奪目。語本南朝梁．江淹〈麗色賦〉。後亦用「五光十色」比喻內容豐富，變化萬端。

△「五彩繽紛」典故說明「賦」是傳統文學體裁之一，形似散文，但內含詩的韻律，是一種介於詩歌與散文之間的文體。盛行於漢魏六朝，魏晉南北朝時，因應新興的駢偶文風而發展出「俳賦」，此體多採四六對仗的句式，講求嚴格的平仄音律，並喜用典故。江淹為當時著名作家，〈麗色賦〉即其作品之一，內容描繪一位絕色美女的容貌、姿儀。其中一段，文曰：「其始見也，若紅蓮鏡池；其少進也，如綵雲出崖，五光徘徊，十色陸離。」大意是：初見佳人，如見生長於無波如鏡之池中的紅蓮，佳人一動，則如絢爛的雲彩自崖間飄出，色彩鮮麗，燦爛奪目。短短數語，即生動呈顯了麗人的綽約風姿。後來「五光十色」這句成語就從這裡演變而出，用來形容景色鮮麗複雜，光彩奪目。亦用來比喻事物的內容豐富，變化萬端。用法說明一、

語義說明

形容景色鮮麗複雜，光彩奪目。

民俗，就是世代相傳的民間生活風俗。世界民俗，就是關於世界各地的民俗。

五花、八門各指古代兵法中的五行陣、八門陣。後比喻形形色色、變化多端。如：「這家超商的食品種類真是五花八門。」《儒林外史》第四二回：「那小戲子一個個戴了貂裘，簪了雉羽，穿極新鮮的靠子，跑上場來，串了一個五花八門。」

光怪陸離偵探社

《光怪陸離偵探社》是連載於起點中文網的一部懸疑類網絡小説，作者是吾即正道。[1]

該小説講述了陸離面對一扇詭秘之門，門後邪惡低語，奇異生物蠢蠢欲動。怨念之眼、黏糊粉腦、黃衣觀察者、墨綠污泥等奇異存在競相登場，它們以各自的方式發出邀請，共赴一場瘋狂派對。陸離在誘惑與危險交織中，毅然決然地踏入未知領域。

博客來介紹：

巷說異聞錄：光怪陸離的民國軼事

作者：檀信介

語言：繁體中文

出版社：好讀

出版日期：2019/03/01

【奇幻又真實，是故事也是人生】

　　本書兼具歷史、名人、志怪、懸疑、推理等多種吸引人的閱讀元素於一身，還能了解到民國初年，民間許多不為人知的神異傳說和風俗習慣。

　　●深受喜愛的志怪故事，引起廣大歡迎與討論，給熱愛志怪小說的讀者帶來一場文化盛宴。

　　●腦洞大開的異聞怪談，天馬行空的奇異想像，感受與眾不同的故事閱讀體驗。

　　●深得中國傳統志怪小說精髓，描繪一個個詭異奇幻的世界，反映人間百態。

　　●魔幻詭譎的故事反映現實中人們對財、色、長生不老的癡求，極具諷刺意味。

　　【精彩故事】

　　〈斬龍角〉：清朝末年，亂世中仍保持桃花源般安靜祥和的袁寨，收留一位能掐會算的「靈卦張」，袁家的運數因此受到巨大影響……

　　〈既濟壺〉：北宋末年，汴梁城裡有位小韃子，踢得一腳好球，年過四十依然健美英俊��傳說其家中有個寶物「既濟壺」，因此得以青春不老、容顏永駐……

　　〈陰陽魚〉：明朝末年，張獻忠屠蜀，一隊難民發現一處世外桃源，偌大的村莊只有一對形影不離的男女。圍繞這對男女，譜寫一曲哀婉的亂世悲歌。

　　【導讀賞析】歷史作家、譯者／廖彥博

　　檀信介帶著讀者一頭闖進近代史恢弘大敘事裡的小角落，看看那些「魔神仔」如何在辛亥革命、日軍侵華、國共內戰裡存活下來，繼續魅惑人心。

收回

●破地獄

●斬龍角

●買竹籌

●賣鬼記

●斬鬼嬰

●金簪記

●既濟壺

●陰陽魚

【導讀賞析】近代史縫隙裡的魔神仔：《巷說異聞錄》／廖彥博

序

導讀賞析

近代史縫隙裡的魔神仔：《巷說異聞錄》

廖彥博（歷史作家、譯者、《一本就懂中國史》作者）

　　對中國大陸的讀者來說，民國是一個既陌生又熟悉的時代。

　　鴛鴦蝴蝶，旗袍馬褂，上海十里洋場，南京梧桐森森，我揮一揮衣袖，他達達的馬蹄，凡此種種，共同在影視作品裡構成人們心中對於民國風華的美好想像。可是民國也是神秘而落後的，甚至是迷信而妖魔橫行的。原因很簡單：不這麼著，很難突顯出「當今」橫掃一切牛鬼蛇神之後的現代和進步。

　　對台灣的讀者而言，民國則是一個既熟悉又陌生的時期（注意和前者的排序）。

　　鈔票硬幣上、公家文書上、報紙刊頭上，民國還是進行式，就在我們生活呼吸之中。可是民國也是截然兩分的：屬於歷史的那一大段，曾經顏色鮮明的、氣壯山河的存在過的民國歲月，四海歸心、堅苦卓絕的激戰年代，大多數台灣人已經不復記憶。

　　檀信介的《巷說異聞錄》替我們把既熟悉又陌生的歷史連接起來，而且還開啟了一扇魔幻又真實的觀景窗。中國文學的傳統裡，一直有著「志怪文學」的傳統。《山海經》以降，漢晉的《淮南子》、《搜神記》，唐傳奇、宋元話本、明清筆記小說，我們在荒山野嶺，感覺到陰風陣陣，或是捅破紙窗，看見女鬼畫皮，不管你的出身籍貫、政治立場，相信文化基因裡都有著妖怪活躍的身影。

　　而檀信介則帶讀者一頭闖進近代史恢弘大敘事裡的小角落，看看那些「魔神仔」如何在辛亥革命、日軍侵華、國共內戰裡存活下來，繼續魅惑人心。故事光怪迷離，看官們不禁眼花撩亂，可是驚魂甫定，卻又嘖嘖稱奇：誰能說這些「魔神仔」不存在？

　　《巷說異聞錄》由〈破地獄〉、〈斬龍角〉、〈買竹籌〉、〈賣鬼記〉等幾則故事組成，故事的舞台，正是清末到民國、抗戰勝利那段熟悉又陌生的歲月，幾個歷史上響噹噹的大人物，比方做過大總統、也登基當過八十三天皇上的袁世凱，還有我們台灣讀者算是相當熟悉的「蔣故總統經國先生」，在故事裡也出奇不意，客串亮相。看他們出場的時機，扮演的角色，起到的作用，一定會讓讀者們會心一笑。

　　留學蘇聯、篤信唯物主義的「太子」蔣經國，如何運用起茅山道術，去摧破汪精衛政權的秘密金庫？又怎麼會引來一場多年無法偵破的連續命案呢？且讓我們翻開這部《巷說異聞錄》。

維基文庫

麗色賦

作者：富嘉謨　唐本作品收錄於《全唐文/卷0235》

姊妹計劃: 數據項

客有鴻盤京劇者，財力雄倬，誌圖豐茂，繡轂生塵，金羈照路。清江可涉，綠淇始度，拾蕊歲滋，摘芳奇樹。錦席夜陳，苕華嬌春，瑤台吐鏡。翠樓初映，俄而世姝即，國容進，疑自持兮動盼，目爛爛兮昭振。金為釵兮十二行，錦為履兮五文章，聲珊珊兮佩明璫，意洋洋兮若有亡，蹁躚兮延佇，招吾人兮由房。凝釭吐輝兮明燭流注，願言始勤兮四坐相顧，時峨峨而載笑，唯見光氣之交騖。夜如何其夜遲遲，美人至止兮皎素絲，秉明心兮無他期。引鄉何其夜已半，美人至止兮青玉案，之死矢兮無彫換。既而河漢欲傾，琴瑟且鳴，餘弄未盡，清歌含韻。歌曰：「涉綠水兮采紅蓮，水漫漫兮花田田。舟容與兮白日暮，桂水浮兮不可度。憐彩翠於幽渚，悵妖妍於早露。」於是覽物遷跡，徘徊不懌，起哀情於碧湍，指盛年於光隙，擊節浩歎，解珮嘉客。是時也，楊雄始壯，相如未病，複有鄒、枚，藉藉荀令。鹹娛座客，嬉妙情，灑豪翰，動和聲。使夫燕姬趙女，衛豔陳娥，東門相送，上宮經過。碧雲合兮金閨暮，紅埃起兮彩騎多，價奪十城之美，聲曼獨立之歌，況複坐弦酌而對瑤草，當盛明而謂何？

百度��科

新鴛鴦蝴蝶夢創作背景

在1992年10月的一個晚上，黃安抱着女兒到樓下去散步，突然他聽到一段旋律，黃安趕緊回家迅速記下了這段旋律。這是一段中國五聲音階的旋律，琅琅上口，於是便有了《新鴛鴦蝴蝶夢》的原始素材。有了曲子後還需有詞相配才可以。黃安覺得那段旋律頗有古風，於是他翻開唐詩，一翻便翻到李白與杜甫的詩。在李白的《宣州謝朓樓餞別校書叔雲》中，有這樣一段描述，“棄我去者，昨日之日不可留，亂我心者，今日之日多煩憂，抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁，人生在世不稱意，明朝散發弄扁舟”，黃安僅是稍加修改便有了《新鴛鴦蝴蝶夢》的第一段歌詞。[2]

歌曲歌詞

昨日像那東流水

離我遠去不可留

今日亂我心多煩憂

抽刀斷水水更流

舉杯消愁愁更愁

明朝清風四飄流

由來只有新人笑

有誰聽到舊人哭

愛情兩個字好辛苦

是要問一個明白

還是要裝作糊塗

知多知少難知足

看似個鴛鴦蝴蝶

不應該的年代

可是誰又能擺脱

人世間的悲哀

花花世界鴛鴦蝴蝶

在人間已是癲

何苦要上青天

不如温柔同眠

昨日像那東流水

離我遠去不可留

今日亂我心多煩憂

抽刀斷水水更流

舉杯消愁愁更愁

明朝清風四飄流

由來只有新人笑

有誰聽到舊人哭

愛情兩個字好辛苦

是要問一個明白

共2張

歌曲MV

還是要裝作糊塗

知多知少難知足

看似個鴛鴦蝴蝶

不應該的年代

可是誰又能擺脱人世間的悲哀

花花世界鴛鴦蝴蝶

在人間已是癲

何苦要上青天

不如温柔同眠

看似個鴛鴦蝴蝶

不應該的年代

可是誰又能擺脱人世間的悲哀

花花世界鴛鴦蝴蝶

在人間已是癲

何苦要上青天

不如温柔同眠。

博客來介紹：

知足常樂

作者：林高樂

語言：繁體中文

出版社：大拓文化

出版日期：2011/09/08

內容簡介

　　一花一世界，一木一浮生，一草一天堂，一葉一如來，一砂一極樂，一方一淨土，一笑一塵緣，一念一清靜。

　　如果你不給自己煩惱，別人也永遠不可能給你煩惱。因為你自己的內心，你放不下。

　　若能一切隨他去，便是人世間自在人。

　　禪不清高，穿衣吃飯是禪；

　　禪不脫俗，柴米油鹽是禪；

　　禪不深奧，世間萬物皆是禪。

　　禪，不是要我們放棄責任，出家以求自我解脫。一個人身在俗世，勇於承擔，保持佛心，就是禪；即使身處鬧市，只要心中寧靜，就是佛。

收回

第一章一花一世界，一木一浮生

昔時佛祖拈花，惟迦葉微笑，既而步往極樂。從一朵花中便能悟出整個世界，得升天堂，佛祖就是佛祖，誰人能有這樣的境界？佛曰：一花一世界，一木一浮生，一草一天堂，一葉一如來，一砂一極樂，一方一淨土，一笑一塵緣，一念一清靜。這一切都是一種心境。參透這些，一花一木便是整個世界，而整個世界，整個人生也便空如花木。

1．眾生平等

2．慧能收徒

3．達摩是個老和尚

4．老和尚是寶

5．生命如琴弦

6．俗眼無珠

7．聖人無名

8．物極必反，盛極必衰

9．淡泊以明志

10．人生的底線

11．美在靈魂

12．一切皆同

13．玉缽

14．一個無法滿足的人

15．財富、成功、愛

第二章緣起即滅，緣生已空

佛說：修百世方可同舟渡，修千世方能共枕眠。前生五百次的凝眸，換今生一次的擦肩。今生的一次邂逅，定然孕育前世太多甜蜜或痛苦的回憶。萬發緣生，皆系緣分！偶然的相遇，驀然回首，注定了彼此的一生，只為了眼光交會的剎那。

1．生與死

2．怨也是緣

3．境由心生

4．一切都是緣，要學會包容

5．愛是生命最好的養料

6．心中有路

7．緣起緣滅，泥濘留痕

8．人生有個檸檬就做杯檸檬汁

9．不要為明天的落葉操心

10．因緣

11．一切皆隨緣

第三章大悲無淚，大悟無言，大笑無聲

生活不一定是轟轟烈烈的，有時平平淡淡才是真！

功名利祿樣樣俱全，固然求之不得，但現實生活中的大部分人，還是與其不擇手段，換取名利雙全，不如平平淡淡，粗茶淡飯來得更真真切切。

1．超越生死的境界

2．忘我，不被世俗所束

3．普化圓寂

4．愛的回報

5．沒有什麼不能做

6．沉默人生最可貴

7．弦緊弓斷，學會放鬆

8．自然是福，自然最美

9．從容是一種人生智慧

10．人生如過客

11．隨遇而安

12．享受平淡的生活

13．過程比結果重要

14．真正快樂的生活

15．幸福是一種感覺

16．生活的境界——順其自然

第四章心不動，人不妄動，不動則不傷

人生在世如身處荊棘之中，心不動，人不妄動，不動則不傷；如心動則人妄動，傷其身痛其骨，於是體會到世間諸般痛苦。

充滿誘惑的塵世間，你的心是否堅不可摧，是否能抵擋得了這一重又一重的衝擊？

1．天堂地獄一念間

2．放下包袱

3．保持一顆寧靜的心

4．快樂是自己的事

5．放下是一條解脫之道

6．「偷」來快樂

7．愛的責任

8．心境不同

收回

序

前言

　　一方古剎、一尊佛像、一襲衲衣；化緣為生、清貧孤獨、無慾無求，青燈木魚常伴左右。世人心中禪者的佛門生活就是這樣的不食人間煙火。

　　如果你也這麼想，那麼，就大錯特錯了。

　　佛曰：「普度眾生。」眾生為何意？很簡單，就是全人類。自從釋迦牟尼創立佛教到達摩初祖歷盡艱難曲折將佛教帶入中國的那一天起，它就與我們的生活息息相關。

　　禪不清高，穿衣吃飯是禪；

　　禪不脫俗，柴米油鹽是禪；

　　禪不深奧，世間萬物皆是禪。

　　禪，不是要我們放棄責任，出家以求自我解脫。一個人身在俗世，勇於承擔，保持佛心，就是禪；即使身處鬧市，只要心中寧靜，就是佛。

　　沒有錢的時候，我們煩惱；有了錢，我們空虛。——窮得只剩下錢。

　　沒有愛情的時候，我們失落；有了愛情，叫人頭疼。——愛情價雖高，自由更可貴。

　　不出名沮喪，出了名鬱悶。——人怕出名，豬怕壯。

　　近在我們身邊的禪，能幫你化解所有這些問題。

　　菩薩心腸，有容乃大。

　　再厚的寒冰，太陽出來都會溶化；再冷的飯菜，柴火點燃都會煮熟。要做太陽，溫暖別人；要做柴火，成熟別人。遇事學會換位思考，你會發現，你的人緣會越好，你也會越快樂。

　　知足常樂，無慾則剛。

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getrend · 2 months

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【個人撮影】地元の友達とその妹と宅飲み→友達が寝たから妹にフ●チオしてもらったｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗ

今日のピックアップ記事【閲覧注意】水泳のTV中継中に「人が死ぬ瞬間」が映ったと話題に。ガチでヤバい…（動画あり）（ポッカキット）【ガチ動画】海外で『葬送のフリーレン』のエ□アニメが公開される。かなり作画が良いと好評だぞｗｗｗ（オカズランド）女性（36）、全裸でバー入ろうとするも、警察を呼ばれてしまうｗ【動画】（HARD STYLE）男性器脱毛の女性スタッフ、○起チ〇コを手コキ身寸米青するガチ動画がコチラ！手つきが生々しいｗｗｗ（動ナビブログネオ）【う○こ大戦争】北朝鮮軍、う○こ風船を韓国へ向け240発発射！（保守速報）【個人撮影】地元の友達とその妹と宅飲み→友達が寝たから妹にフ●チオしてもらったｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗ（エロマーゾフの兄弟）【宗教】アフリカ人の牧師、謎の魔術を使えてしまう。（1000mg）【画像】…

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mouniassn · 6 months

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歷事練心，成為更好的自己

以下文章為一有緣人分享：

《菜根譚概論》：「德者才之主，才者德之奴。有才無德，如家無主而奴用事矣，幾何不魍魎猖狂？」大意是：「德行是才華的主宰，才華則是德行的奴役，才華為德行服務才能發揮正面作用。如果有才華而沒有德行，就好像一個家庭沒有主人，而讓奴僕當家理事，難免肆無忌憚、為所欲為，能有幾個不會裝妖作怪、猖獗狂妄的呢？因此孔子教學，把德行的培養放在首位，而把政事、文藝，也就是能力和才華放在最後，正是深深認識到德行才是成就的根本。」這段話，其實可以說是我一生至今的寫照。小學五年級的智力檢定，我就被測出智商高於群體許多。可惜的是，我恃才傲物、目空一切。從那之後，就沒有腳踏實地的認真讀書，反而是開始看各種小說、荒廢學業。國中我在資優班，高中在第一志願，上課大多時候，我都在看小說，沉浸在幻想的世界，對於台上的老師，很少有真心的尊重。

大學聯考時，我的落點分數在家鄉國立大學中文系，基本上所有師字輩的大學，只要我填了都會上。當時算命師說，我是天生當老師的料，但由於母親是名嚴厲的老師，從小被管教到大，讓我反骨又叛逆。於是，硬是填了北部遙遠的私立大學財金系，開學以後我才知道，我的聯考分數比同班同學高了一百多分。於是，大學時期又開啟了另一段課業輕敵、課外情執、對師長不敬、對父母叛逆、朋友共犯作弊的輕狂歲月。回憶至此，真的覺得當時的我實在是很欠揍，難怪小時候總被我媽拿著棍子追打，只能笑自己活該。生命的考驗是最好的老師，我從小自負聰明，但至今一事無成。在金融業放高利貸，業績進帳，但騙人的愧疚，讓我生病憂鬱。在貿易業，分析公司財報掀了老闆的底，厚厚一疊紅包請我馬上走人。在公家單位，不治之症纏身，最後自己放棄鐵飯碗離職。但或許，就是如此曲折的人生，才能讓我開始懺悔，覺知到正是自己的貢高我慢，害了自己的一生。記得遇到牟尼精舍之前，我常寫心情札記，哭著跟佛菩薩懺悔自己的貢高我慢。後來有幸跟著精舍修行，研究所寫論文時期，和指導教授陽世業主菩薩起衝突，貢高我慢的偏差心性又發作。那陣子滿腦子負面情緒，心性偏差又魔性發作，還記得在精舍，阿伯用大大的字寫下：「魔性仍重，請君加油！」讓我回家鄉自己好好反省。現在當流浪教師，是還債，更是業力牽引。幾乎每個職場都有兩位以上的資深教育前輩，是我的陽世業主菩薩。身為無牌照的流浪代理教師，讓我看到很多人性的陰暗與光明。以前身為傲嬌學生，對台上的老師總是審視又批判。現在當老師，看到教育前輩們也是平凡的普通人，受到自身業力、心性、能力的限制，和我一樣也都是還在塵世浮沉的凡夫俗子。阿伯說：「聰明才智再高，其實對修行幫助不大。修行要的是安愚守分、佛心永固、任考不倒、任磨不逃。」修行這些年後，回頭看年輕的我，之所以會憤世嫉俗，是因為眼界不夠、閱歷不足，對人性的洞察不夠深刻，對因果的理解不夠徹底，所以才會憤世嫉俗。簡單講，憤怒青年的我就是自以為是、自以為聰明。

對照自己過去的荒唐經歷，自恃聰明讓我墮落懶惰，自以為厲害讓我對人事物不知珍惜，心性偏差讓我嚐盡苦果。聰明不等於智慧，有智慧的人知道要大智若愚，有智慧的人知道要低調內斂，有智慧的人知道要勤奮努力。可悲的是，我只知道耍小聰明，離智慧還很遙遠。當學生的時期，我總是浪費光陰，大概因為這樣，所以佛菩薩要我一再補修、補考，又要我去當學生了。年過四十，還要去唸書。這個月錄取了南部的師範大學，接下來要準備報考教育學程，目標是要取得合格教師證。但真心地說，我喜歡當老師，因為這是我至今遇過唯一會逼著我持續反省、持續成長的工作。

在教學現場，遇到很多傲嬌學生，我能夠同理他們，知道該如何與他們相處，甚至有能力輔導、教化他們。所以說，佛菩薩要我當老師是讓我消業還債，修正自己過去偏差的心性，從這些錯誤中，修正自己，成為一個自己和學生們都肯定與欣賞的老師。還有很長的路要走，提醒自己，以經為師，以戒為師，把《阿伯的話》放在桌邊、記在心中。在紅塵浪濤之中，跟隨佛菩薩的腳步，安愚守分，佛心永固，任考不倒，任磨不逃。

（分享結束）

有緣人從小便是學霸，國小智力檢測高於同年紀大部分的人；國中在資優班；高中在第一志願；即便沒認真念書，大學聯考成績也能上所有師字輩的大學，優異的學業成績甚至讓算命師鐵口直斷，說有緣人是天生當老師的料。然而成也聰明，敗也聰明，超乎一般人的聰明，也讓有緣人自以為聰明，恃才傲物，目空一切，自此吃足了苦頭。

出了社會後，學業上的聰明沒有為有緣人後來的際遇加分，反而因眼界不夠、閱歷不足、對人性的洞察不夠深刻，讓有緣人在工作上屢遭滑鐵盧。最後因不治之症纏身，在公家單位黯然退場，這時才讓有緣人開始懺悔，覺知到正是自己的貢高我慢害了自己的一生。反思自己過去的荒唐經歷，自恃聰明，讓自己墮落懶惰；自以為厲害，讓自己對人事物不知珍惜；心性偏差，讓自己嚐盡苦果。

人的行為都源於自身累世的習氣，不良的習氣會讓人做出偏差的行為，尤其有外道願業障的人，不良習氣容易被各類外道牽引，從而錯上加錯，在錯誤的迴圈中循環繞不出來。消業力很重要，但會產生業力皆源於錯誤的行為，消業力是做事後的彌補，如果能從行為上守規矩做好，便不會有後續這些事後的彌補。因此要鼓勵眾生速消外道願業障，此業障不消，腦識便呈現一片混沌，好比朗朗陽光被烏雲遮蔽，混亂的思考東想西想，不只干擾多不說，自己的定力也無法專注，容易被周遭的人事物左右，心緒跟著起伏動盪，多思、多慮、多煩惱，身心無法清淨、心識無法清明。

一個人的命要好，「三善」很重要，善思、善言和善行。這跟佛法教人要守好「身、口、意」是一樣的道理。善思－正向的思維，尊重萬事萬物。善言－嘴巴不說難聽的話，尊重別人更是尊重自己。善行－行為有尺，做事有度，人長於天地之間，一切行為要合乎天道而行。一切道理很簡單，要執行卻要有一顆清醒的腦袋。而如何有一顆清醒的腦袋？還是得回歸到源頭，速消外道願業障、消魔性、消黑氣。眾生皆有如來智慧德相，只因被各種業力、黑氣遮蓋而無法顯露智慧。勤誦經消業，堅守修行初心，業力的烏雲退去，朗朗萬里智慧晴空自能顯現。

每個人心中都有遺憾，這些塵封在心底不為人知的遺憾，讓我們在往後的人生歲月裡，一直努力尋找答案與彌補。有緣人走過浮生萬里路，因為跌得夠慘、摔得夠疼，因此蒙佛菩薩救贖後，誦經消業的初心始終不變。走過許多年頭，歷經諸多靈界、陽世業主菩薩的考驗，被磨得死去又活來，體悟「萬般帶不走，唯有業隨身。」新鮮或許能帶給人一時的刺激，但不如循規蹈矩得到溫暖的萬分之一。兜兜轉轉，幾經艱難，命運還是給了有緣人一塊糖，讓有緣人得償所願，準備回學校唸書，有機會取得合格教師證，盼未來用自身的經歷、涵養，在教育上培育有道德、有因果觀念的下一代。

父母愛子，則為之計深遠，若非為了兒女們有朝一日能成材，父母又何須如此苦心雕琢？佛菩薩愛護眾生，亦如父母愛護子女，只不過佛菩薩的愛，不是事事施展法術讓眾生不勞而獲，而是嚴厲出考題，讓眾生盡情去碰撞，等到眾生記取教訓、願意回頭了，佛菩薩才會一一開出各種業力，讓眾生自此收斂傲慢，甘願臣服管教，願意修正自己過去偏差的心性，從過往的錯誤中修正自己。

阿伯說：「修行是為了謙沖為懷、虛懷若谷，不是經唸得多就可以成佛，而是照經上所說，慢慢契入才能究竟。」每個人或許都有一段恃才傲物、目空一切的時光，有些人會幸運醒來，有些人卻會自欺欺人一輩子。走過最黑暗的隧道，佛法如一道救贖的光，讓人沉浸在佛光中猶如新生。藍天白雲，陽光明媚，自律自重、學會滿足，才會懂得珍惜而獲得幸福。誦經消業，從惡夢中醒來，往後餘生，就只有安寧與甘甜。南無大願地藏王菩薩！

南無本師釋迦牟尼佛

南無藥師琉璃光如來

南無阿彌陀佛

南無大悲觀世音菩薩

南無大願地藏王菩薩

南無韋馱菩薩

南無伽藍菩薩

南無十方一切諸佛菩薩摩訶薩

#牟尼精舍 #修行 #成佛 #幸運 #佛光 #誦經 #考題 #修正 #因果 #業障 #佛法 #人生 #福報 #輪迴 #圓滿

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shintani24 · 8 months

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2024年2月9日

国の借金、過去最大1286兆円　23年末、財政運営厳しく（時事通信）2024年2月9日

財務省は9日、国債や借入金、政府短期証券の残高を合計したいわゆる「国の借金」が2023年末時点で、過去最大の1286兆4520億円になったと発表した。

【ひと目でわかる】「国の借金」の推移国の借金、１２７６兆円過去最大を更新―６月末（時事通信 2023年08月10日）より

高齢化に伴う社会保障費の増大などを税収で賄えず、借金頼みの厳しい財政運営が続いている。

借金の合計額は23年9月末比で10兆8404億円増加した。内訳を見ると、政府系金融機関などへの貸し付け原資となる財投債や政府短期証券は減少したものの、普通国債が1043兆7786億円と同16兆3657億円増えた。

不破雷蔵「グラフ化してみる」「さぐる」ジャーナブロガー補足今記事参照元は財務省「国債及び借入金並びに政府保証債務現在高（令和5年12月末現在）」ですが、そこでは「国の借金」「借金」との文言は一切ありません。「国の借金」は、日本国政府が発行している国債（の額）を示しますが、「借金」の対象が日本国全体、国家組織や所属企業、民間人の全てに至るまでとの誤読につながります。たとえ「いわゆる」を本文でつけ釈明していたとしても、です（タイトルにはそれすらありません）。

日本国債の約9割は日本国内で購入され、その額は日本国民の債権。さらに日本国債は円建て。日銀の利益のうち剰余金は準備金や出資者への配当に充当される分を除き、国民の財産として国庫に納付。

借金云々とするのなら、負債だけでなく資産も見る必要があります。なお日本の対外純資産（対外資産と対外負債の合算）は3.16兆ドルで世界第一位（IMF公開値より）です。

【速報】日経平均終値743円高　3万6863円　終値でバブル後最高値更新（TBS NEWS DIG 2月8日）2024年2月8日に追記

きょうの東京株式市場で日経平均株価は、きのうより743円高い3万6863円で取引を終え、バブル後の最高値を更新しました。

7日のニューヨーク株式市場でダウ平均株価が史上最高値を更新した流れを引き継ぎ、半導体関連株や好調な決算を発表した銘柄を中心に買われました。

上げ幅は一時800円を超え、3万7000円に迫る場面もありました。

イギリスの半導体設計大手アーム・ホールディングスが業績予想を上方修正したことをうけて、親会社のソフトバンクグループも大きく値上がりしています。

また、日本銀行の内田副総裁が講演で「マイナス金利の解除後もどんどん利上げをしていくようなパス（経路）は考えにくく、緩和的な金融環境を維持していくことになると思う」との見解を示したことも相場の支えとなりました。

日経平均終値３４円高、２日連続でバブル以来の高値更新…一時３万７０００円台まで上昇（読売新聞 2月9日）

９日の東京株式市場で日経平均株価（２２５種）の終値は前日比３４円１４銭高の３万６８９７円４２銭で、１９９０年２月以来、３４年ぶりの高値となった。日経平均がバブル景気以来の高値を更新するのは２日連続。上げ幅は一時４００円を超え、３万７０００円台まで上昇した。

【一覧】売買代金は９４３兆円以上…証券取引所の現状

前日の米株式市場でハイテク株が上昇した流れを受け、東京市場でも半導体関連株に買いが先行した。東京外国為替市場で円相場が円安・ドル高に振れたため、輸出関連銘柄にも買いが広がった。

東証株価指数（ＴＯＰＩＸ）は４・７５ポイント低い２５５７・８８。

25歳で見せた歴史的瞬間、西洋に起こした革命　小澤征爾さんを悼む（朝日新聞）2024年2月9日

「小澤の目力」という言葉を、楽員たちからよく聞く。目が合った瞬間、無意識に音が出てしまう。なのに、なぜか他の奏者たちとぴったりそろってしまうのだと。

制するのではなく、技術と気の独創的な融合により、壁を壁とせず、東洋人にクラシックはできないという偏見に挑戦状を突きつけてきた。規格外の才能を花開かせたのは、やりたいことを絶対にやり抜く意志力、桁外れの行動力、そして愛すべき無鉄砲さだった。

1950年代末、1台のスクーターと貨物船に乗り、63日かけて欧州へ。日の丸付きのヘルメットをかぶり、ギターを背負って国から国へ。

パリに漂着し、腕試しにと受けたブザンソン国際指揮者コンクールで優勝。ほかのコンクールもどんどん勝ち抜き、カラヤンに弟子入りし、名門ニューヨーク・フィルの副指揮者に大抜擢。躍進ぶりも規格外だった。

「ねえ先生。僕、バーンスタイン先生に教えてもらいにアメリカに行ってもいいかな」

そう、帝王と呼ばれたカラヤンにも屈託なく尋ねた。周囲からライバル扱いされていた2人だが、小澤さんにとっては最高の音楽を奏でる「同志」でしかなかった。物おじしない奔放な振る舞いを保守的な日本の楽壇がもてあまし、対立したNHK交響楽団に公演をボイコットされる事件も起きた。

小澤さんのベースとなった恩師・斎藤秀雄の指揮法は、西洋の音楽家にとっては自明のやり方を、他の文化圏の人々のために「翻訳」したものといえる。西洋人の「言葉」を自分たちのやり方で体得し、コンプレックスを超え、胸を張って自分たちの歌を歌おう。小澤さんはそんな斎藤の夢を背負い、彩りとニュアンスに満ちた音響を己の感性でたぐり寄せた。「外様にしか見つけられない本質もある」。そして小澤さんは、日本人の感性で西洋を説得するという革命を起こした。

61年、ニューヨーク・フィルを率いて初来日したバーンスタインが、当時25歳の小澤さんを舞台に呼び込んだ。口元をぎゅっと結び、指揮台でぶるっとひと震い。閃光のようにタクトを振り下ろし、自身の愛する黛敏郎の「バッカナール」で百戦錬磨の楽員たちと火花を散らした。戦後初めて、米国と対等に渡り合う日本の芸術家の姿が聴衆の心に深く刻まれた、歴史的な瞬間だった。

誰にも壁をつくらない生き方は、教育や啓蒙に対する情熱をも培った。「普通の人や子どもたちにこそ、真剣に向き合わなきゃ」。これは、志半ばで逝った盟友、山本直純との約束でもあった。

最後の10年は、相次いで襲ってくる病をかいくぐり、執念で指揮台に立ち続けた。力が抜けて軽みを増した指揮からは、楽員との即興的なやりとりが、より鮮明に浮かび上がるようになった。

ある日の終演後の楽屋で、そんな感想を小澤さんに伝えると「そう！　僕はシンフォニー（交響曲）でオペラをやりたいんだよ」。対話の権化であるオペラの精神を、言葉や文化の壁のない楽器だけで実現する。そんな理想郷を小澤さんは生涯目指し、音楽の伝統を継ぐ「職人」のひとりとして国境を越え、欧州の伝統の系譜に連なった。（編集委員・吉田純子）

コメントプラス

佐倉統（東京大学大学院教授＝科学技術社会論）【視点】日本人と日本文化にとって西洋音楽とは何なのかーー小澤征爾さんは終生この問題にこだわっていた。そしてこれは、明治期から本格的に「洋楽」を導入し始めた日本のほとんどすべての音楽家にとって、逃れられない宿命でもあった。瀧廉太郎も山田耕筰も伊福部昭も武満徹も、みなそれぞれにこの問題と格闘し、各人なりの答えを出してきた。その歴史と積み重ねの頂点に立ったのが小澤さんであり、吉田氏が書かれているように、彼は「日本人の感性で西洋を説得するという革命を起こした」のだった。

小澤さんはオーケストラの指揮者だ。オーケストラの合奏は、日本の雅楽ともインドネシアのガムランとも異なる。独立した個々の演奏家が、論理に基づいてひとつの曲を構築していくのがオーケストラであり、つまり、西洋文化に根ざしたコミュニケーション様式が凝縮された組織だといえる。なので指揮者は、音楽的な才能と表現能力に加えて、そのコミュニケーション様式をすみずみまで身体化していることが要求される。小澤さんは非西洋圏に生まれ育ってそれを成し遂げたわけで、そう考えるとその偉業はとりわけ際立って見える。

小澤さんの指揮する音楽のどこが、どのように世界の人々を魅了したのか。それを精密に分析し解明して、後世の人々でもわかる形にしておくことが必要なのではないか。吉田氏が指摘しているように、小澤さんの師・斎藤秀雄が西洋のコミュニケーション文化に基づく指揮法を普遍的な形に「翻訳」したことで、それをマスターした小澤さんのような人材が非西洋圏から輩出した。次は、小澤さんの会得した指揮法を他の人でもわかる形に「翻訳」することで、聴衆を「説得」する指揮法をマスターしやすくなるのではないか。そんな夢みたいなことを考えてしまった。これも小澤さんの魔力に捉われたからだろうか。御冥福を祈る。

ホテルなどの2次避難所からの退去期限に不安抱える避難者　石川県が仮設住宅説明会を開催（FNNプライムオンライン石川テレビ）2月9日

避難者にとって選択の時が迫っている。加賀市のホテルが避難者を受け入れているが、2次避難所の退去期限の不安がある。そんな中、石川県は2次避難所となっている旅館などを回り、仮設住宅などの状況を避難者に説明した。

通常営業に切り替わる2次避難所も

加賀市山代温泉にあるホテル「みやびの宿　加賀百万石」。珠洲市や輪島市から6日時点で347人の避難者を受け入れている。

しかし、いま避難者はある不安を抱えている。それは2次避難所の退去期限だ。

馳知事「今、2次避難所の旅館やホテルに入っていただいている方々も3月16日前には出ていかざるを得ないというか。次にスライドしていかなければいけないということは当然、想定されます。」

3月16日に北陸新幹線は敦賀まで開業する。すでにホテルや旅館などでは、観光客の予約が入っているところもあるという。

2次避難をしている人「うちのところの地元は特にまだ戻れるようなライフラインも全然やし、今まで通りの生活で仕事ができるかと言ったら全然目途がまだ全然。果たして2年後になるか5年後になるか…」

2次避難をしている人「（移転の準備は）個人でしなきゃいけないでしょ。高齢の方がどんな手続きすればいいかというのがわからんままきていて。いきなりあんたたち2週間後に出て行ってくれ、みなし仮設住宅、みなしって何やという感じで分からんままやるのもちょっとあれやなと思うんやけど…。」

「みやびの宿　加賀百万石」の平均客単価は2万5,000円。しかし今、国や市からこの旅館に支払われている金額は避難者1人当たり1万円。採算はギリギリ。

北陸新幹線の敦賀開業に大きな期待を寄せているが、この旅館では行き先が決まらない避難者は引き続き受け入れる方針だという。

みやびの宿加賀百万石吉田久彦社長「不動産屋さんと被災者の方をつなぐことをさせていただいているみなし、仮設住宅と仮設住宅に行くと家賃の補助は出ても食事代の補助は出ないんですよね。食事の心配というのは一番不安なところだと思いますので、そこも何かしらの手当・支援の策を行政には考えていただきたい。」

みなし仮設住宅について県が説明

こうした中、県は7日2次避難所で今後の住まいについて説明会を開いた。

この中で県は、この旅館はおおむね3月上旬が利用期限だとした上で、仮設住宅の着工状況やアパートをみなし仮設住宅として利用する手続きを紹介した。

県復興生活再建支援チーム谷野明勝広域避難者支援グループ長は、「今アンケート調査をおおむね1週間程度考えていただく時間を用意して、その上でのご意向を踏まえまして、みなさまのご意向にできるだけ添えるようにやっていきたい」と話す。

これに対して避難者は、「みなし仮設住宅を利用する場合の条件とかがはっきりしていなかったのが、今お聞きして自分が思っていたよりいい条件だったので良かったなと思います」・「わかっていたことを聞いただけであって、解決策には何もならんなという感じ。みなし仮設とかそんなところに入る気もないし、水道（の復旧）次第だからねちょっと悩んでいるところです」と話していた。

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nccwa · 1 year

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仲夏夜神鬼奇譚

陳漢平（7月&8月徵文：夏日講故事） 2023-07-09 02:02 ET

童年所聽到的神話和鬼故事，聳人聽聞、震撼人心，迴盪在遙遠記憶裡，成為古老文明的一部分。聆聽那些鬼故事時，常令我血脈賁張、毛髮緊繃，心中又驚怕又期待，好奇心和想像力發揮到了極致。

孔子說：「未能事人，焉能事鬼？」又說：「未知生，焉知死？」我卻認為對鬼神的問題不能一味逃避，須勇敢面對，建立起正確「鬼神觀」、「生死觀」。

清朝乾隆年間，主編《四庫全書》的大才子紀曉嵐，博學多才，但他最愛的書卻並非經史子集，而是鬼故事。他不僅是個「人才」，而且是個「鬼才」。

紀曉嵐將他所收集創作的鬼故事，寫成了《閱微草堂筆記》，包括〈濼陽消夏錄〉、〈如是我聞〉、〈姑妄聽之〉等卷，共一千多則的短篇鬼故事，媲美阿拉伯的《一千零一夜》。這本鬼故事全集，是我少年時代的消暑讀物，內容精彩絕倫，絕不遜於蒲松齡的《聊齋誌異》。

和紀曉嵐同年代的還有一位才子——「隨園老人」袁枚，他也喜歡寫鬼故事。他的鬼故事文集是《子不語》，因為「子不語怪力亂神」。

而和蒲松齡同年代的另一位才子「漁洋山人」王士禛，他為蒲松齡的《聊齋誌異》題寫了一首開場詩：「姑妄言之姑聽之，豆棚瓜架雨如絲。料應厭作人間語，愛聽秋墳鬼唱詩。」

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鬼故事裡的鬼，種類繁多、不勝枚舉。鬼的長像和個性也各不相同。有些鬼喜歡惡作劇，會製造噪音，或向路人亂擲瓦片，弄得人心神不安。這種鬼是「頑皮鬼」、「搗蛋鬼」、「缺德鬼」和「討厭鬼」。

有些鬼不懂得「兩性平等原則」，喜歡對人「性騷擾」，這種是「好色鬼」。《西遊記》裡的豬八戒，就是「寡人有疾，寡人好色」。世上共有「十戒」，豬八戒「戒了八戒」，卻戒不掉「色戒」和「食戒」，那是因為「食色性也」。

無法控制食慾的鬼，是「貪吃鬼」、「餓鬼」。家中廚房冰箱裡的食物如果莫名其妙不見了，多半是三更半夜時分家中出現了餓鬼。

除了暴食之外，有些鬼也會暴飲，變成了「酒鬼」、「醉鬼」，胡言亂語、東倒西歪、跌跌撞撞，出盡了醜態洋相。

每種壞習慣，常是鬼神作祟。有人美其名為「賭神」，其實是個「賭鬼」。還有一種鬼，也是人人「避之唯恐不及」，那就是「窮鬼」。

有些鬼並非窮，只是一毛不拔、視錢如命，這種鬼是「小氣鬼」。另一種鬼見錢眼開、唯利是圖，是「勢利鬼」。

有一種鬼，闖進不該出現的場合，講不該講的話，做不該做的事，那就是「成事不足，敗事有餘」的「冒失鬼」。

有一種運氣不好的鬼，常常在不對的時間、不對的地點出現，而遭受他人禍事殃及。這種鬼是「倒楣鬼」。另一種鬼的運氣更糟，常被別人設計，莫名其妙地替別人頂罪，這種就是「替死鬼」。

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在各種鬼故事中，最吸引人的，首推美麗的「豔鬼」。廣義的豔鬼，也包括了狐狸精、妖怪、墮落天使等。誰若是迷上了豔鬼，便會經常神魂顛倒、意亂情迷，形容日益憔悴，最終在無法抗拒的溫柔鄉裡，逐漸被吸光了精血而喪命。此種症狀，很像時下青少年迷上了網紅、AV女優、AI機器人一樣，所有的現金、存款、信用卡、禮券、遊戲點數、加密貨幣等，都被騙得精光。

豔鬼並不限於女性，在鬼故事裡，女人也會遇到男豔鬼，化身為「小鮮肉」或外國軍官，最後一樣是死路一條。

古代讀書人，需要跋山涉水地上京趕考。途中經過荒山野地，有時借宿在廢棄老屋。夜路走多了，便會遇到豔鬼。

電影《倩女幽魂》，改編自《聊齋》裡的〈聶小倩〉。聶小倩是豔鬼，但並非自甘墮落，只是受到「豔鬼集團」脅迫，不得已擔任一名車手。男主角是位書生，聶小倩原本想迷惑他，失敗後轉而向他求助。書生最後終於救了聶小倩脫離苦海，以喜劇收場。

電影《畫皮》，也是改編自《聊齋》的同名小說。某書生在路上邂逅麗人，喜逢豔遇，帶回家中。有一天卻發現：麗人光鮮亮麗的外表，只是用彩繪畫在一張人皮，披在身上而已。美麗不能只看外在表相，現代化妝術和醫美，都是幻術，不足為恃，世間好色之徒應以此為戒。

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世界上是否有鬼神？這問題就像「我是誰？」「宇宙從何而來？」一樣，永遠找不到答案。人出生前從何處來？死亡後往何處去？大家都想知道。

孔子主張「敬鬼神而遠之」，世人就以為儒家雖非「無神論者」，至少缺乏宗教熱忱，應歸於「中性論者」或「不可知論者」。同理，世人也認為：儒家不是一種宗教，而是一種哲學。對此，我卻抱持不同的看法。比如《論語．陽貨篇》中，子曰：「四時行焉，百物生焉，天何言哉？」孔子的「無語問蒼天」，正表示他承認「天道」的存在。但他不輕易去談天道，因此在《論語．公冶長篇》子貢才說：「夫子之言性與天道，不可得而聞也。」

現代人講話不像孔子那麼謹慎，開口閉口不是談「性」就是談「天道」，不是談「政治」就是談「宗教」。

史上最神奇的魔術大師胡迪尼深信：如果人死後能把信息帶回人間，那麼他必定能做到。於是他和太太約定好「密碼」，他死後要盡一切努力將「密碼」送回家。結果事與願違，過了很久時間，胡迪尼音信全無。最後，他太太不得不召開記者會，公開承認這次實驗失敗。

不過，「胡迪尼鬼」不存在，並不表示所有的鬼都不存在。何況，說不定「胡迪尼鬼」還是存在，只是因為他太忙，或在另一個世界的法規禁止，他才不能送信息回家。或者，他也可能過了「奈何橋」、喝了「孟婆湯」，把「送信息」這件事忘得一乾二淨了。

《世說新語》裡，阮宣子曰：「今見鬼者云著生時衣服，若人死有鬼，衣服復有鬼邪？」聽起來似乎有道理，但這只是依照人的邏輯推論，在鬼神世界裡，也許並不遵照物理、光學、視覺神經的原理運作。鬼神常「不按牌理出牌」，一群人在場，有人看得見，有人看不見；有人看到的是張三，別人卻堅持看到的是李四。

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人怕鬼，那麼，鬼怕什麼呢？閱讀《聊齋》和《閱微》的人就知道：「鬼怕正人君子」。俗語說：「為人不做虧心事，半夜敲門心不驚。」

鬼除了怕「正人君子」，也怕「俠客」，俠客不但是正人君子，並且有武功。因此，在《倩女幽魂》故事裡，男主角和俠客，才能拯救聶小倩出危難。

《聊齋》裡有一篇〈河間生〉，說河間地方的某書生認識一個狐仙朋友。狐友邀請他去一處酒店樓上，樓下有酒席高朋滿座。狐友施展法術，將樓下的佳餚美饌勾到樓上來享用。書生看到樓下一位賓客面前有新鮮水果，請狐友用法術勾來給他。狐友說：「那個人是正人君子，我不敢靠近他。」書生心裡想：「狐友既然敢靠近我，和我做朋友，那麼顯然我並非正人君子。這太可恥了，從今以後，我一定要做正人君子。」

書生心中這個念頭一興起，眼前的狐友突然不見了，酒店整個樓上都不見了，自己只是坐在酒樓屋梁上。他立刻從屋梁上摔了下來，把酒樓裡的人都嚇了一跳。

人有人權，鬼有鬼權，正人君子不但不怕鬼，還能明辨是非，替鬼伸張正義。

史上最不怕鬼的正人君子，是包公。他不怕鬼，鬼怕他。民間還傳說包公日夜都在審判案件，日審陽、夜審陰。根據《包公案》記載，被害人的鬼魂會在夢中向包公申訴案情，懇求包公為他伸冤。最有名的案件是「包公審烏盆」。在〈血手印〉案件中，包公則暗中派人扮演被害人鬼魂，最後才突破了凶手心防，使他俯首認罪。

人若做了錯事，就會心裡有鬼。疑心也會生暗鬼。根據犯罪心理學，基於難以解釋的原因，罪犯經常無緣無故、鬼使神差地回到犯罪現場。

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綜合各種鬼故事，得到一個結論：有些鬼狐也像人一樣，會有人性，有情有義、敢愛敢恨。而有些人則像鬼狐一樣，狡猾善變、鬼計多端。

神鬼世界只是現實世界的延伸。俗語說：「舉頭三尺有神明」��善惡的標準，始終如一，放之四海而皆準。人生在世，活要活得理直氣壯，死要死得心安理得。（寄自加州）

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runiround · 1 year

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期望放大，目標設小

野心很重要，但是你需要知道如何設定自己的目標，才能確保你能達成甚至是超越目標的可能性。建立遠大目標的同時，安排一個可持續進行的計畫，好讓你能夠透過一小步、一小步來達成你的長期目標。達成小目標將使你感受到進步與成就感，這會是最棒的動機，而且會帶領你向前邁步，如此一來你就可以實現前所未有的健康和幸福。

目標明確是關鍵當我訓練《美國隊長》的克里斯．伊凡時，我們是為了一個特定的日子而努力鍛鍊。那就是要拍攝克里斯由消瘦的史帝夫．羅傑斯轉變為美國隊長，在一個太空艙中現身的日子。那一個日子不可能更動，因為場景已經搭建好，而且時間表也確定了，我把日曆上的那天特別圈了出來，所以那個日期一直深深地刻印在我們兩人的腦海中。

同樣地，我認為擁有一個明確的目標對你會有所幫助，因為我發現這可以成為大多數人努力的動機。問問自己，你想要什麼、你期望藉由計畫實現什麼目標？在你開始創造自己的健身習慣之前，你必須先學會探索自己的個人目標，並且清楚了解即將踏入的旅程。

身為一位前海軍陸戰隊隊員，我意識到制訂一個具有整體結構的計畫，極為重要，而計畫中的一部分，就是要聚焦某個時間點，你可以在日曆上圈起一個日期。你可能習慣久坐不動，才剛開始你的健身旅途；你可能已經處於進階水準，但是期望進一步推動自己，不管你屬於哪一種，請具體訂定出你想要達成的目標以及何時達成。

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讓健身目標與生活產生關聯性儘管丹尼爾訂定的核心計畫在五部龐德電影中都維持一致，但是不同電影間仍因關聯性與年齡，存在著細微的差別異。丹尼爾認為角色與他的體格應該要不斷進化，因此在第一部龐德電影《007首部曲：皇家夜總會》中他所展現的運動能力就與第五部《007：生死交戰》截然不同。

在《007首部曲：皇家夜總會》裡面，龐德這個角色非常威風。丹尼爾當時的體格比他之後的電影都還要強壯，這是一個經過思考後的決定。第二部龐德電影《007：量子危機》，我們決定要減掉幾磅的肌肉，以獲得速度、效率和敏捷性。在《007：量子危機》中他所穿的西裝比在《007首部曲：皇家夜總會》中穿得更合身、也更時尚一些。這樣的主軸延伸到《007：空降危機》和《007：惡魔四伏》。在所有丹尼爾的龐德電影中都有攝影機聚焦在他體格上的「美學鏡頭」。

丹尼爾需要一直表現出爆發性的動作，但是他在螢幕上所呈現出的一切，像是衝刺、跨越障礙物、撞破牆壁、從地上撿起東西、從建築物上掉下去和跳入移動的汽車中等等，都必須看起來毫不費力。我們在健身房中先為這些特技做訓練，然後他再從健身房到特技室展現出這些特技，接著才上台拍攝。

針對每一部電影，健身運動必須配合該角色的需要。你可以在生活中和健身目標上運用相似的思考過程。想想你的健身計畫會如何與你的生活連結，還有它可以如何增進你的健康，確保你正在做的鍛鍊可以落實到生活之中。例如：你有年幼的孩子，而且得整天抱著他們，那麼你的健身計畫就不應該使你的肌肉過度疲累，反而更要著重在伸展和復原上面，這對你會更好，因為抱著孩子已經等於是一種健身運動了。你的計畫應該要使你的生活更容易，而不是更難。

設定小目標《007：生死交戰》的準備工作早在正式開拍的前一年啟動。當時丹尼爾和我先討論這個角色的特徵，以及導演希望呈現的方向。接著透過分析劇本，再和丹尼爾討論我預計的訓練運動計畫，以確保他為開場追逐的片段、以及之後的特技演出做好準備。

藉由思考丹尼爾需要多久的時間來使身體達到良好狀態，我再加以制訂週期化課程，像是哪些地方要以月來計畫、哪些則是以週為考量，還包括計畫我很喜歡的艱辛前製訓練營。針對你自己設計的過程，這些小目標或逐漸增加的目標，將有助於你監控自身的進展。

一旦你確定了自己期望花多久時間達成目標，那麼你就可以回過頭把它分解成每週目標。例如：假設要花六個月進行改造，那可能代表你將需要一週鍛鍊四次，每次持續三十分鐘。然後下一週，你可以把時間增加或是增加運動組數或反覆次數。重要的是一開始不要過度挑戰自己，而是要設定常規且適度的目標，讓你可以感覺到自己逐漸在進步。

調整自己的速度與節奏如果你才剛踏入健身旅途，先請醫生檢查准沒錯。如果你是在追求進步或提升自己的能力，那麼尋求一位物理治療師找出是否有任何小毛病或潛在的問題也不錯。物理治療師可能會提供資訊，幫助你調整自己的計畫和監控身體的某些部分。可以的話，幾個月後可以再安排一次後續檢查，以瞭解自己的身體是否有依據調整做出反應。

如果你把自己逼得太緊太快，那麼它將無法持續。一開始不要強迫自己，不要追趕進度，允許事情自然而然地發生。丹尼爾和我會逐步朝目標前進，你應該也要這麼做。隨著拍攝《007：生死交戰》的日子愈來愈近，如果我認為有必要，就會提高訓練的強度。在最後階段，我們一直進行著非常高階的健身運動。慢慢開始，不代表你對你想要達到的目標沒有任何野心。

如果你會調整自己的速度，那麼你很可能可以降低受傷和倦怠的機會。不要想要跳級，只要按部就班，從一個階段進入下一個階段，就能取得穩定且逐步的進展。給予你自己足夠的時間去實現主要目標，如此一來，你將能適時抵達你的目的地。

早起進行訓練一些知名演員偏好在凌晨兩點半健身，因為他們相信自己在那個時候是處於最佳狀態。知道自己在工作而別人還在睡覺，有助於激勵自己、振奮精神。

當我們拍攝《波斯王子：時之刃》時，我是在凌晨三點半的撒哈拉沙漠中訓練傑克．葛倫霍。這麼早的原因之一是為了配合緊湊的拍攝時程，但是另一個原因是我們希望在五點日出前健身完畢，畢竟沙漠是異常的炙熱。不過，排除這些極端的情況，在電影界，清晨五點出現在健身房也很常見，因為你需要進行訓練後才能移動至片場並開始一天的工作。

不過我並非要建議你應該像我的某些客戶們如此狂熱，但是我的確相信將健身運動安排在早上的時間是最好的，如此可以確保你不受干擾，而且運動會變成你一天開始的優先事項。假設你計畫在一天的晚些時候才從事健身運動，很容易因為工作忙碌或個人行程安排，將健身時間捨棄，但如果你把運動安排在清晨進行，那麼你就沒有機會說服自己放棄它。我完全贊成早點睡覺，這樣你就可以早點起床並且完成鍛鍊。

讓大自然幫助你重新注入活力訓練不只是促進你的肌肉組織、靈活度和心血管的健康。最重要的是，你一定會意識到你的心理健康。長期在室內拍攝的日子裡，演員可能整天都看不到自然的陽光，畢竟他們都是清晨、天還沒亮時就進入攝影棚，拍攝一整天，直到傍晚天黑時才離開。

如果你能選擇自己在哪裡從事健身運動，大自然永遠應該是你的首選。戶外能刺激所有感覺，而且對你的健康具有多種益處，例如可從太陽得到維生素D、呼吸新鮮空氣，以及擁有多樣化的環境來維持動力。如果你只有在健身房中運動，就無法從大自然中獲得多樣性，會阻礙你更進一步發展。

當你在戶外健身，也試著盡量充分利用周圍的環境。當你在新鮮空氣中跑步或訓練時，你可能經常聽著音樂，為什麼不按下停止鍵，感受一下自己的感覺呢？如果你取下耳機，你將會更加有警覺，而且你也可以欣賞到周圍的自然聲音，像是在公園中可能是鳥叫融合著人們的聊天聲。所有這些日常的聲音都可以讓你感受到與此時此地的連結，而且這些和你喜歡的音樂一樣具有激勵性。

創造便利性啟動你的運動程序盡可能簡單，絕對不要安排一個不切實際的計畫，這樣你將無法維持，像是開車到四、五十分鐘遠的健身房，這樣你會很快對於這趟路途感到疲倦，然後開始找藉口不去。

最好是找一個辦法可以在家鍛鍊，或是找一個非常靠近你家的地方鍛鍊。如果鍛鍊是一項容易從事的活動，那麼它將成為你日常生活的一部分，而且會被培養成為你的第二天性。如果你必須開車到某處去運動，試著不要太常這麼做。我們假設你有個最喜歡的瑜伽老師，她教學的地方距離你家有一小時的車程，那麼你應該把這項運動保留到週末再進行。如果你要去健身房，可能的話，請把這段路程包含在你的運動常規中，例如騎腳踏車或跑步過去，而不是開車、搭火車或公車。

找到對你有用、方便和有效率的方式，你就成功了一半，因為一旦你開始執行，生活將會變得簡單許多。人們在日常生活中花了很多心思去安排健身運動與時間，但是關鍵在於使健身運動自然地成為你日常生活中的一部分。它應該自然融合在你的生活之中，以至於你甚至不必刻意去想到它。

具備適應性與耐心當我與甄子丹這位絕妙的武術家在《星際大戰》中合作時，我需要小心避免降低他的靈活度和活力，因為速度感與手眼協調是他個人一大特色，所以我所做的一切，只是在他現有高度且完善的日常計畫中，進行額外補充。

同樣地，如果你某週的生活出現了改變，那麼你應該調整你的日常安排。雖然建立出目標架構，可以讓你更有效率的執行計畫，但你必須保有彈性。你每週的工作事務不會相同，你的計畫安排也不應該都一樣。

你的健身計畫最好能夠調整且適應不同的生活模式，如此可以讓你修改自己的生活常規並且保持可持續的運動程度。為了繼續前進，你必須丟棄藉口，設法找出解決方案，讓你可以忠於自己的承諾和適應不斷改變的日程表。

你的目標不必一定是生理上的許多人運動不一定是因為他們希望自己更強壯或更健康，他們這麼做純粹是為了自己的心智健康與幸福感。從事健身運動的原因有很多，如果那個原因就是你的動力，那麼或許它就是最好的動機。

我最愛做的事情之一就是為我的客戶設計和打造專屬的健身房與空間。當威爾．史密斯（Will Smith）在靠近倫敦的朗克羅斯片場（Longcross Studios）拍攝《阿拉丁》時，我很幸運能為他這麼做。他很清楚健身房的使用不是專屬他一人，而是給整個卡司和團隊。他的理念是：「他周圍的所有人都應該有健康的身體、心理和外表，因為他們愈強健和健康，就愈有生產力」。威爾認為如果每個人都因為健身運動而感覺良好，那將會造就一部很棒的電影。

那個健身房真的激勵了整個電影團隊，因為你可以想像一個健身環境中該有的一切它都有。威爾很喜歡運動，除了健身房的設備外，還有一座籃球場、一條三十公尺的跑道、一個迷你五人制的足球場，還有一個巴西柔術的比賽區域。這是一個可以讓人逃避現實的地方，有時候我會懷疑自己是否設計得有點好過頭了，因為製作人經常很難讓威爾離開那裡到片場進行拍攝。

本文選自采實文化《好萊塢頂尖教練的 5-2 鍛鍊計畫：5 種鍛鍊動作✕2分鐘有氧，打造好萊塢巨星絕佳體態&體能的超強訓練法》一書

◎ 書籍資訊：好萊塢頂尖教練的 5-2 鍛鍊計畫：5 種鍛鍊動作✕2分鐘有氧，打造好萊塢巨星絕佳體態&體能的超強訓練法

◎ 延伸閱讀：謹記重訓3要點預防訓練傷害

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hoelex0513love · 1 year

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★天相婧雅 X 浩理斯獨家限量封神IP紫微牌卡

封神榜-14星-The investiture of the Gods 14 stars-卡牌設計

★使用牌卡：本活動使用由華麗系IP品牌藝術家Hoelex浩理斯與天相婧雅老師合作聯名的【獨家限量封神IP紫微牌卡】，此牌卡也是首次於市面上曝光。

《封神演義》，俗稱《封神榜》，又名《封神傳》、《商周列國全傳》、《武王伐紂外史》，是一部中國神魔小說，約成書於隆慶、萬曆年間。

關於作者，一說是明朝的許仲琳（或作陳仲琳），也有人認為是明代道教學者陸西星，另一說為王世貞一夜寫成，亦有人說是吳三桂的部下。

《封神演義》全書共一百回。故事由商紂王題詩調戲女媧、蘇妲己進宮魅惑紂王開端，以姜子牙輔佐周武王伐紂的中國歷史為背景，

描寫了商朝與周朝的對抗，以及闡教、截教諸仙鬥智鬥法、破陣封神的故事，最後以姜子牙封諸神和周武王封諸侯做結尾。

情節融合了當時的史實人物和神話人物，包括人類、道士、神仙和各種妖精，情節虛實交錯，奇幻色彩濃厚，塑造了許多鮮明的人物形象。

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superholybear · 1 year

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精選專題：笑書神俠傲江湖中華職棒的金庸群俠傳Ⅱ

唯大英雄能本色，是真名士自風流！職棒場上的投打對決，像極了武俠小說中的高手過招！

球風的剛、柔之辯

金庸武學系統不只有劍氣之爭，亦有剛柔之辯。剛指陽剛威猛；柔指陰柔靈巧，此外更有剛柔並濟者的存在。是樸拙勝機巧還是柔弱克剛強？此為劍氣之爭外的另一項辯論。

武學之剛柔，對應在職棒球員身上即是所謂的「球風」。

陽剛派有全力揮擊的長打者、有追求速度與球威的火球男；陰柔派有強調球棒控制力的巧打者、有著重節奏、球種與進壘點的陰柔投手，雙方各擅勝場，只要與選手適性相符，都能另闢蹊徑有所成就。

王威晨(柔)

克紹箕裘名將後袁承志

《碧血劍》主角袁承志是名將袁崇煥之子，得天獨厚的背景讓他擁有父親舊部的悉心栽培，加上自身努力，他一躍成為武林盟主和義軍領袖，際遇與中信兄弟王威晨如出一轍。

王威晨是兄弟象萬人迷王光輝之子，身為名將之後，從小在棒球路上備受矚目，進入職棒後以表現平息輿論對星二代的質疑，不僅以隊長之姿帶領國家隊出征經典賽，更肩負起黃衫軍隊長的重任。

袁承志學兼華山派、鐵劍門和金蛇郎君三家之長，輕功神行百變飄忽難測，正如王威晨的壘間馳騁；在打擊上，袁承志的金蛇劍法威力無窮，劍尖兩叉既可攢刺亦可鎖敵兵刃，倒拖斜戳皆可傷敵。金蛇劍法招數詭奇、劍走偏鋒，如同王威晨的打擊，極端陰柔型巧打技法，切、點、斷、裁、觸、切、截，何等詭異方式皆可擊球，即使未擊中球心，優異的球棒操控力仍令擊球落點千變萬化，讓守備布陣防不勝防。

詹子賢(並濟)

似是而非百花錯陳家洛

《書劍恩仇錄》主角陳家洛的成名絕技百花錯拳，要旨在似是而非，出其不意，就像詹子賢的揮棒，似全力揮擊又似截擊，看似打錯卻又能收到奇效。

詹子賢的長打和選球都有水準，他天資高且適應力佳，用球彈性係數高時採取全揮擊讓長打火力釋放；彈性係數降低後改著重擊球率提升，雖然犧牲飛行距離，卻出現意料外的短程安打。

他與陳家洛花樣紛呈的風格類似，生涯低潮也肇因於此，高適應性讓他能自由切換打擊型態，但與陳家洛一樣多擇寡斷的狀況使長打優勢迷航。

幸好詹子賢和陳家洛都有貴人扶持，耐心等待他們成長為中流砥柱；在彭政閔接任總教練後，詹子賢找回自我，猶如陳家洛領悟庖丁解牛掌，進入無入不自得的境界，期待詹子賢終能找回火力，成為黃衫軍中心棒次的要角。

張泰山(並濟)

知之好之不如樂周伯通

天性純真又如孩童般任性，行事以樂趣為出發點，周伯通有老頑童的稱號，這與張泰山的人格特質不謀而合。

周伯通天賦異稟又好武成癡，曾自創以虛擊實、柔中帶韌的空明拳，又在玩樂中發明兩手可分使不同武功的雙手互搏術，創造力令人讚嘆。

張泰山長打火力驚人，本當屬剛猛型打者，此印象常讓人忽略他的球棒控制力比一般長打者好，手腕運用讓他的打擊型態多元，能針對投手失投做威猛的全揮擊，也能因應投手吊球做破壞截擊，剛柔並濟、運用自如。

周伯通悟性甚高，在無人協助下自行參悟九陰真經，張泰山在生涯後期嘗試重訓，也是從旁觀摩隊友操作，並從中攫取適合自己的項目自學。

周伯通因樂趣而鑽研，也在玩樂間傳承後進，張泰山退役後也執起教鞭，他的教學和周伯通一樣別出心裁，用籃球傳導訓練揮棒軌跡穩定，用羽球揮拍訓練反應與眼力。對張泰山和周伯通而言，世界很簡單，沒有那麼多機關算計，他們想要的就是愛其所選，快樂一生而已。

洪一中(並濟)

縱橫捭闔賽諸葛韋小寶

韋小寶不以武功著稱，他是頂尖的領導者，讓眾多高手為他所用，就像洪一中總教練，他與韋小寶都是八面玲瓏的管理人才，完美詮釋總教練Manager的字義。

韋小寶與洪總最大的相似處是善以縱橫捭闔之道出奇制勝，玩弄敵人於股掌之間，韋小寶領軍遠征俄羅斯時「頭戴紅頂子，身穿黃馬掛，左手輕搖羽扇，宛若諸葛之亮，右手倒拖大刀，儼然關雲之長。」此情狀用來形容洪總督軍的形貌亦恰如其分。

韋小寶無論在戰場或議事桌都能大獲全勝，剛接下台鋼雄鷹主帥重任的洪總教練，也被期待再現「諸葛紅中」的風采，運籌帷幄、決勝千里。

詹智堯(柔)

獨孤九劍進無退令狐沖

瀟灑倜儻，令人如沐春風，詹智堯與《笑傲江湖》令狐沖的人設相近；打擊觀點也與獨孤九劍相符：想以輕制重，如不能內力充沛、恃強克弱，就走劍法精妙、以快打慢之道。

他們悟性皆高，仍花更多心力鑽研如何走向正確方向，十年苦修不如一朝頓悟，令狐沖在對戰太極劍法和辟邪劍法的危局中仍能領會劍道精隨：敵人招數最強處便是最弱處，最強處都能擊破，其餘自能迎刃而解；招式縱然速度再快、花樣再繁複，時間一長仍不免重複，只要拖纏夠久，早晚會露出破綻，就能一擊得勝。

使用獨孤九劍者要善於觀察並料敵機先，讓對手出招滯礙，心浮氣躁下犯錯，自己便有得勝契機。詹智堯的打擊哲學與獨孤九劍的劍意相符，投打對決中採取纏鬥策略，截擊或全揮擊視狀況隨機應變，球數落後時採拖纏破壞式打法，使投手心浮氣躁，等待失投球伺機一擊必殺。

黃子鵬(柔)

簫聲起處落英飛黃藥師

形相清癯、風姿雋爽，東邪黃藥師是具備魏晉風度的絕頂高手；身材同樣清癯玉立的黃子鵬帶有球員少見的儒雅氣質，和黃藥師一樣鶴立雞群。

黃藥師招式詭譎，出手五花八門，虛實相間，能克敵制勝還富觀賞價值，如落英神劍掌，攻敵時四面八方都是掌影，如桃林中狂風忽起，萬花齊落，姿態飄逸若翩翩起舞。

黃子鵬特異的側投獨樹一格，擅長迷惑對手揮棒節奏，揮臂猶如大鵬展翅般優美，當他從身側勾勒出完美弧線，小白球自指尖彈射而出時，猶如黃藥師的絕技蘭花拂穴手，拇指與食指扣起，餘下三指略張，手指如一枝蘭花般伸出，姿勢美妙至極。黃藥師的絕技碧海潮生曲，是掌控節奏牽動對手內力，定力弱者容易為其所制；在投手丘上，黃子鵬也是掌控節奏之人，快慢動靜盡在其手，是能宰制全場的王牌投手。

林安可(剛)

命運多舛入神照狄雲

金庸筆下第一悲情者當屬《連城訣》的狄雲，他遭人陷害被關進地牢，穿了琵琶骨，手指也被削斷，獄友還誤認他是奸徒將他暴打，全書中有一半的時間處在遍體鱗傷的狀態。

林安可生涯起步坎坷不遑多讓，生涯前期多次莫名因傷缺陣，2022年右手骨裂休養四個月，重回一軍首戰又再度傷退；同年十月初被對手觸身球砸中右手送醫，同月下旬再被頭部觸身球砸退場；隔年隊內熱身賽被觸身球直擊頭部，三月賽前練習又被隊友擊球砸中後腦勺，堪稱中職近年第一負運男。

儘管多次遭人傷害，狄雲仍盼到轉機，學得神照經並打通任督二脈，終能扭轉命運。健康的林安可，擊球能透過穩定核心力量維持揮棒機制，只要能擊中球，即使重心跑掉仍能把揮棒延伸動作完成，不讓力量散失，球的飛行距離十分驚人。雖然因傷讓林安可成為經典賽遺珠，但他也因禍得福，當其他國手在職棒賽季顯得掙扎時，他發揮強打本色，帶領府城雄獅一飛衝天。

林立(並濟)

電光石火狐飛天胡斐

《飛狐外傳》主角胡斐，年小時曾受高人提點陰陽訣和亂環訣，領悟武學剛柔並濟的道理，後又在父親宿敵苗人鳳處習得家傳刀法奧義：胡家刀法的訣竅是「與其以主欺客，不如以客犯主，嫩勝於老、遲勝於急」，後發制人之術，就是以客犯主、遲勝於急的原理，這是使刀之勢，也是林立揮棒的訣竅。

雖然長程砲火驚人，但林立不屬於強拉型打者，他攻擊全面、能推能拉，他能將外角球帶進來把球跟到最後一刻再出手，揮棒延伸完整，出棒瞬間將力量徹底釋放，充分運用手腕將球送向遠處，在球場各角落都能形成長打。

剛柔並濟的廣角打法，使林立兼具機槍與重砲的特性，如同胡家刀法綿綿中似有陰陽之道；此外，林立具備飛快的跑壘速度與戰術執行力，好比胡家代代相傳的輕功，成就電光石火間神出鬼沒的飛天狐狸。

吉力吉撈·鞏冠(剛)

身既無物況於名謝遜

身材魁偉，金髮披肩，手持一丈六尺長的雙頭狼牙棒，如天神降世般威風凜凜，似《倚天屠龍記》中金毛獅王謝遜這般霸氣的��物，在中華職棒唯有吉力吉撈·鞏冠能夠比擬。

在用球彈性係數下修的年代，各隊打者紛紛興起打平飛球的浪潮，但吉力吉撈蔑視凡俗，獨自堅守飛球革命，展現追逐全壘打的王霸尊嚴。

謝遜的武風剛猛霸道，獅子吼呼嘯時如迅雷疾傳數里，使敵聞之心膽俱裂。但這文武全才、目空一切的霸者，卻長年飽受心魔摧殘；身為味全龍主砲身兼本壘後方的指揮官，吉力吉撈向來認為棒球最大的敵人不是對手，而在內心，常思考如何面對比賽，一如冰火島上緊握屠龍刀出神的謝遜，似是揣摩刀中之秘，實則學習如何與自我共處。

他們的外表同樣獨特鮮明，都以粗獷來體現生命原始張力的美感，引用倪匡先生的評價，他就像射日的后羿、盜火的普羅米修斯，是堅持自我，勇於向諸神挑戰的英雄。

羅力(並濟)

心安樂處身安樂鳩摩智

文質彬彬、祥和友善，大輪明王鳩摩智是《天龍八部》的要角，他於武學的廣博與癡迷在書中罕有人敵。做為旅居中原的異族，他的適應能力令人嘆服，而在濕熱多雨讓外國人難以招架的臺灣，有一位傳奇洋將甘之如飴，他是羅力。

羅力有一本筆記，內容詳載他對中職打者的對策，身為旅臺洋將，為了解打者習性做足功課，好因應比賽走向擬定策略隨機應變，戰情準備充足無比。

看羅力投球時能讓人聯想到鳩摩智隻身前往大理，展示拈花指、多羅葉指和無相劫指震攝全場，並以一己之力威壓天龍寺眾僧的場景，智勝於彼、力亦過之，絲毫不落下風，實如宰制全場的王牌投手。

羅力不像鳩摩智這般道貌岸然，為一己之私巧取豪奪，結局也比他好得多，旅臺十年達成中職百勝，將背號光榮高掛於新莊球場上空，急流勇退的羅力深具智慧，比起武功盡失後才大徹大悟成為一代高僧的鳩摩智，顯然更加高明。

原文首發於：《職業棒球雜誌》2024.02月號

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wangwill66 · 4 months

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奇幻之旅

H：看了「馬特萊斯特的奇幻旅程．下集：神祕咒語」，「班傑明的奇幻旅程」(2小時46分)，「大智若魚」125分等，對「奇幻之旅」會有初步的印象，人生精彩，濃縮在一部書或一部電影之中。人生之路漫漫長路，有驚奇有無聊，記那驚濤駭浪的時刻，靜如處子般的決摯伏，都是人生的經歷，高超的歷程，天真的觀察，心情愉快平和都是奇幻之旅的好題材。朱熹的「半畝方塘一鑑開，天光雲影共徘徊。」，無聊坐著也能有「天光雲影」的眼界。王維「行到水窮處，坐看雲起時。」累了看看天，也有開闊的心境。

沈復「余憶童稚時，能張目對日，明察秋毫。見藐小微物，必細察其紋理，故時有物外之趣。」無緣山川遊歷，家中庭院小坐也有奇趣。「日本熊谷守一 (1880年-1977年) 的一天。他是究極之「宅男」，足足30年沒步出家門，每天在庭園靜觀草木枯榮與螻蟻步姿，總是流連忘返。」奇幻不在其大，心開眼開處處皆奇幻。樂趣在心中，人生電影自己拍。蟄伏與驚人飛天，全在心境轉幻。

禪語中「見山是山，見山不是山，見山還是山」三個不同階段，最終歸於平靜。 20240607W5

網路資抖

朱熹的《活水亭观书有感二首·其一》

朝代：宋代

作者：朱熹

半畝方塘一鑑開，天光雲影共徘徊。

問渠哪得清如許？爲有源頭活水來。(那通：哪)

《終南別業》唐王維

中歲頗好道，晚家南山陲。興來每獨往，勝事空自知。行到水窮處，坐看雲起時。偶然值林叟，談笑無還期。

看《綠野仙師：熊谷守一》，如像炎夏喝一口冷泡茶，同樣沁人心脾。

電影根據真實事蹟改編，以1970年代的東京為背景，描述90多歲日本神級野獸派畫家熊谷守一 (1880年-1977年) 的一天。他是究極之「宅男」，足足30年沒步出家門，每天在庭園靜觀草木枯榮與螻蟻步姿，總是流連忘返。

蟄伏

動物藏伏在土中不食不動。《淮南子．天文》：「百蟲蟄伏，靜居閉戶。」

奇幻之旅

匯集各國經典文化風情，熱鬧的香榭大道、五光十射的美式酒吧、熱情奔放的印度舞蹈，實現願望的俄羅斯娃娃，舞蹈特技與魔術的精采結合，一場驚險又華麗的旅行即將展開。

文化（英語：culture，日語：文化／ぶんか Bunka）是由古羅馬哲學家西塞羅首次使用拉丁文「cultura animi」定義，原意是「靈魂的培養」，由此衍生為生物在其發展過程中積累起跟自身生活相關的知識或經驗，使其適應自然或周圍的環境，是一群共同生活在相同自然環境及經濟生產方式的人所形成的一種約定俗成潛意識的外在表現。

風情 :

釋　　義

風采、神情。如：「但願一見先生風情，以遂平生之願。」《晉書．卷七三．列傳．庾亮》：「元帝為鎮東時，聞其名，辟西曹掾。及引見，風情都雅，過於所望，甚器重之。」

風雅情韻。如：「大夥兒都聽出這番話中暗藏情意，唯獨當事人不解風情，毫無反應。」清．趙之壁《平山堂圖志．卷六．藝文志四》引清．符曾〈上元後一夕南圻招遊平山堂看月四首〉詩之三：「見說山行不待呼，帽簷花壓笑胡盧。風情未許消磨盡，還有春愁到客無。」

風土人情。如：「這家餐廳之裝潢，充滿著異國風情。」

風月景色的意趣。

人與人彼此間情愛之事。元．關漢卿《望江亭》第一折：「非是貧姑硬主張。為他年少守空房。觀中怕惹風情事。故使機關配白郎。」《水滸傳》第二四回：「王婆貪賄說風情，鄆哥不忿閙茶肆。」《金瓶梅詞話》第九八回：「料此婦人一定好風情，就留下一兩銀子在屋裡吃酒，和王六兒歇了一夜。」

香榭麗舍大道

法国巴黎的大街

香榭麗舍大街（法語：Avenue des Champs-Élysées，法語發音：[av(ə).ny de ʃɑ̃z‿e.li.ze]），是法國首都巴黎的一條大道，位於城市西北部的第八區。它被譽為巴黎最美麗的街道。「香榭麗舍」原意是希臘神話中聖人及英雄靈魂居住的冥界中之至福樂土。

五光十色

形容景色鮮麗複雜，光彩奪目。語本南朝梁．江淹〈麗色賦〉。後亦用「五光十色」比喻內容豐富，變化萬端。

△「五彩繽紛」

說明「賦」是傳統文學體裁之一，形似散文，但內含詩的韻律，是一種介於詩歌與散文之間的文體。盛行於漢魏六朝，魏晉南北朝時，因應新興的駢偶文風而發展出「俳賦」，此體多採四六對仗的句式，講求嚴格的平仄音律，並喜用典故。江淹為當時著名作家，〈麗色賦〉即其作品之一，內容描繪一位絕色美女的容貌、姿儀。其中一段，文曰：「其始見也，若紅蓮鏡池；其少進也，如綵雲出崖，五光徘徊，十色陸離。」大意是：初見佳人，如見生長於無波如鏡之池中的紅蓮，佳人一動，則如絢爛的雲彩自崖間飄出，色彩鮮麗，燦爛奪目。短短數語，即生動呈顯了麗人的綽約風姿。後來「五光十色」這句成語就從這裡演變而出，用來形容景色鮮麗複雜，光彩奪目。亦用來比喻事物的內容豐富，變化萬端。

麗色賦

作者：富嘉謨　唐本作品收錄於《全唐文/卷0235》

姊妹计划: 数据项

熱情奔放

(1) ∶充滿熱情的熱情奔放的僱員

(2) ∶充滿活力、首創精神或應變能力的

採訪記者都是些熱情奔放的波希米亞人

基本含义：形容人的情感激烈、活泼开朗，表现出极大的热情和豪放的性格。

详细解释（Detailed Explanation）：热情奔放形容人的情感表达十分激烈，性格开朗大方，表现出无拘无束、豪放不羁的气质。

使用场景（Usage Scenarios）：常用于形容个人性格、情感表达或行为举止，多用于褒义。

南美熱情的踢踏舞，節奏明快，動作清爽相當令人振奮。

夏天季節的特性：萬物齊長、百花齊放，轉化為夏之茶層次豐富、百花齊放的味道。

1熱情洋溢熱情奔放

2. 熱情奔放熱情洋溢情不自禁

解释:奔放 : （思想、感情、文章氣勢等）盡情流露，不受拘��：熱情～。充滿熱情的，充滿活力、首創精神或應變能力的樣子。

特技舞蹈（Acrobatic Dance或稱Acro Dance），顧名思義即為特技與舞蹈融合的藝術新象，每年招收來自全國各地高中職畢業生，項目包含傳蹈、特技、有氧體操、韻律體操、啦啦舞蹈、傳統武術等。特技舞蹈這項運動藝術是在近代表演藝術全球化浪潮之驅使下，有效結合運動技能、創意、科技、表演藝術等元素，在特技與舞蹈特定的情境中，創造人體的姿態、造型、速度、力量與情感強度所體現的藝術形態，並使舞蹈在特技中扮演起伏跌宕的角色，創造另具特色、生動鮮明的藝術新象，具有造型美、流動美、身體美的巨大價值。其表現手法的突出特點是誇張、驚奇、變形，追求超乎常形之上的藝術真實，旨在挑動觀眾的視覺與想像，共同完成身體審美意象的創作，因而獨具藝術魅力。隨著科、技整合與「文化產業化」之衝擊，這項充滿表現力、身體美與藝術美之藝象，已受到廣大喜愛。

魔術

藝術表演形式

魔術（英語：Magic），是一門獨特的藝術表演形式，通過特殊的手法及道具等，使觀眾覺得不可思議[1]。廣義的定義為泛指各種以專業技巧或知識展示出讓人覺得歡笑、不可思議的藝術的活動。魔術的技巧並不包含特異功能的成份。魔術亦可定義為「在滿足物質不滅定律及能量守恆定律的條件之下，呈現出違反經驗法則的表演」。

「幻術」重新導向至此。關於其他用法，請見「幻術 (電影)」。

魔術不是只有障眼法，而是一項務求違反客觀現象的表演藝術，必須有純熟的手法和精製的道具，瞭解觀眾的心理還有良好的表演心態。一個成功的魔術能令觀眾看得如癡如醉，要靠很好的表演和新的創意。魔術並非一定需要特殊道具、助手、台前幕後的協助，有時候憑藉手邊的小東西也可以變出一個好魔術。

魔術師則是指從事魔術活動，並且不將魔術濫用者。魔術師在古代稱為「眩者」、「幻人」等。

Jerome Bosch: L'Escamoteur, 1475-1480

西方魔術歷史

起源

葛飾北齋的作品《北齋漫畫》描繪出江戸時代的座敷芸幻術。

正確的魔術起源時間無從考據，推測從有人類活動開始就有了魔術。魔術的起源是宗教和信仰，所謂「魔術」一詞源來自拉丁語magi，常被拜火教使用。在古代（特別是印度），人們相信自然界中所有的事情，都是因為有精靈或神靈操縱，因此巫師或祭師利用人類迷信的心理，利用人們所不知道的原理製造神跡，讓人們相信這些是由精靈或神靈所行出來的，藉由魔術強化宗教的儀式，信眾們更加確認他們的信仰。

歷史上最早的魔術紀錄是在埃及，大約是在西元前2600年，也就是距今四千多年前。1823年發現的《威斯卡手稿》，文獻上記載了一位名叫德狄（Dedi of Dedsnefu）的魔術師，受召為法老王進行表演。他能將鵝的頭砍下，而斷了頭的鵝依然能走動，最後再把頭接回去恢復為原本的鵝。該紀錄描述了這名魔術師對鵜鶘和公牛也進行了相同的戲法。古希臘的神殿也利用了魔術的原理。例如祭師打開神殿大門時，風箱會吹向地面，祭臺上便出現了火焰。還有應用風管製造的會說話的神像。

而最早的戲法紀錄則是「杯與球戲法」（Cups And Balls），這是目前人們所知最古老的戲法。在埃及的壁畫中（Tomb of Baqt III at Beni Hassan B.C 2500）也有紀錄。而真正其歷史表演的紀錄則可追溯到1世紀時。此戲法在中世紀時大受歡迎，被魔術師們廣泛表演於市集中。當時的魔術師被稱為雜耍者（Juggers）。這些四處旅行的表演者與樂師、詩人、特技表演者到村莊的空地上以簡單的戲法娛樂村民。

中世紀

到了中世紀末期，歐洲魔術師開始面臨來自教堂的強烈反對。因為那時人們十分相信巫術與超自然現象，而教會相信超自然事件不是出於聖靈便是出於邪靈的信念，使得任何未被教堂所認可的魔法，就會被認為是黑魔法。只要一個人指證，魔術師就被會面臨審判。許多魔術師都遭到指控，被指証他們與惡魔結盟。

儘管受到迫害，魔術師依然是個既危險，又受到歡迎的職業。一些魔術師受到大地主與貴族的青睞與保護。這時期四處遊走表演的魔術師，只有有限的戲法可以進行表演。當時撲克牌還不普遍，需要大型道具的戲法又昂貴。所以魔術師要依賴靈巧的手法和說故事的技巧。用鳥類和動物表演的戲法相當受到歡迎。

近三百年前，宗教對於魔術的迫害逐漸加深，在英王亨利八世統治期間，表演魔術的懲罰是死刑。到了16世紀末，對女巫的迫害到了大屠殺的地步。由於這些瘋狂的行徑，很多魔術師都受生命威脅，若不透露魔術的秘密，恐怕會被處死。因此促使了第一本英文魔術書籍的誕生，1584年的「巫術探索」（The Discovery Of Witchcraft）。該書作者雷吉諾·史考特（Reginald Scot）的目的，是為了要拯救魔術師的性命，為了將魔術師的技巧與女巫的邪惡力量作為區分，在書中揭露了不少魔術秘密，以證明這些看似奇蹟的神蹟，事實上是由一些自然的技巧來達成，而非藉助於邪惡的力量。而他的作品，的確令很多的魔術師脫離被燒死的命運。書中介紹許多祕密，部分至今仍有再使用。

在歷史上，只要是人群聚集的地方，魔術師的表演就會高堂滿座。在18世紀，人們最常聚集的地方是每年的市集。各種馬戲表演，特技表演都會來這。但是在這競爭中，唯一的明星就是魔術師。18世紀最偉大的魔術師，是埃賽克·福克斯。他在1720年代聲名大噪，在各城鎮的主要市集上，都能見到其蹤影。埃賽克的經典魔術是蛋袋（Egg Bag），從空無一物的袋中，不斷拿出雞蛋與小物品。要觀看福克斯表演需付一先令。他是這項技法的先師，因此成了高收入者，甚至還有死忠的支持者。在他於1731年逝世時，報紙報導了他留下了一萬英鎊的遺產，相當於今日的100萬美元，由此可知他多受歡迎。

到了19世紀，隨著劇院的興起，魔術師找到了新的舞台。最早將魔術帶進戲院，並在劇院打出名號的魔術師，被稱為「北方的大巫師」（The Great Wizard of North）的蘇格蘭魔術師，約翰亨利安德森(John Henry Anderson 1814-1874)。他的創新表演風格，影響了後世眾多的魔術師。魔術師將巧手結合燈光和舞台效果，展開了魔術的新紀元。有史以來魔術師登上了歷史的巔峰，許多魔術為了因應戲院而誕生。十九世紀末是魔術表演的黃金時期，各地的魔術表演都是高堂滿座。魔術師當時穿著正式的燕尾服，就像當時上戲院的觀眾們一樣，這也是魔術師穿燕尾服表演的起源。有些魔術師甚至成了家喻戶曉的名人。

二十世紀初期最著名的魔術大師是脫逃大師哈利·胡迪尼（Harry Houdini 1874-1926），傳奇魔術大師胡迪尼，在美國是家喻戶曉的人物，胡迪尼擅長於脫逃術表演，手銬、緊身衣、牛奶罐、中國水牢，和最著名的水底脫逃。胡迪尼同時也是揭發以魔術為方法欺騙大眾的所謂特異功能人士的先驅者。直到今日人們依然記得他的事績。

但是，1930年代電影工業的起飛，造成魔術表演市場的快速衰退。因為在電影中，任何魔法都可能發生。唯有真正的魔術大師，才能讓觀眾著迷。

現今

人們對魔術的需求又再度上升。隨著賭城拉斯維加斯等娛樂城及電視的發展，造就了魔術巨星。魔術大師一般收費高昂，而且在世界各地都有支持者。現時，魔術依然能滿足了人們對於驚奇和娛樂的需求。

中國古代的魔術

魔術在中國有悠久的歷史，在漢代已有「魚龍蔓延」、「東海黃公」等成型魔術[2]。

在中國，南宋時就已經有類似魔術的表演，稱為「戲法」，現在的正式稱謂為古彩戲法。古彩就是古代堂彩的簡稱。這種節目是過去達官顯貴遇有婚、喪、嫁、聚之事時，表演者在廳堂表演的節目。[3]

中國古彩戲法自南宋以來杭州的瓦舍、街頭以及喜慶堂會都有演出。變戲法都遵循傳統，一直穿大褂表演，表演前必須上、下、反、正都要亮相，把蓋布里外讓觀眾看過。道具如魚缸、瓷碗、花瓶、火盆等。[4]

代表人物有清末民初時古彩戲法的表演者朱連魁（藝名林福或金陵福：Ching Ling Foo）。他最著名的表演就是古彩戲法的「大碗飛水」。

光緒年間，唐再豐編成《鵝幻彙編》一書，又稱《戲法圖說》或《中外戲法圖說》收錄當時許多中國魔術。

效果術語

傳統上，魔術的基本效果有下列幾種：

出現（Production）：變出多更多人或物，與「消失」相對。

消失（Vanish）：使人或物消失，不被看見，與「出現」相對。

變同、共鳴（Sympathetic Reaction）：兩人或兩物或以上作出同一結果。

反自然物理（Physical Abnormally）：包括人離開影、無頭美人、人首蜘蛛、拿開拇指等。

造成失敗（Spectator Failure）：魔術師用某力量令觀眾不能做某種事。

傷害無效（Invulnerability）：包括食火、行茅火炭、行劍上、食玻璃、食刀片、針釘割舌等而不受傷害。

移位（Transposition）：從一處消失而從別處出現。

控制力（Control）：魔術師運用非物理性的力量支配生物或死物之動作，如響鐘、自動伸手等。

自動（Animation）：使無生命物體如同有生命般活動。

變化（Transformation）：改變大小、形狀、性質、顏色、記號等。

復原（Restoration）：某物件之部份或全部破爛肢離還原。

穿透（Penetration）：在不損毀硬物及防止其造成損毀的情況之下，使另一硬物通過之。

辨示（Identification）：如認出觀眾之牌桌（多用於牌類、亦用於顏色，魔術師或觀眾可認出）。

讀心術（Thought Reading）：魔術師能知道觀眾所想，觀眾亦可將所想寫下以作對照。

思想轉移（Thought Transferring）：使某甲能知道某乙所想之事物。

預言（Prediction）：先記下某事物之發生，如頭條新聞等。

反地心引力（Anti-Gravity）：人或物之動作反地心引力。

感官易位（Extra-Sensory Perception）：如用手指頭來看東西，用鼻嗅顏色，用手指感覺牌點等。

特技（Acrobatics）：用真技術或道具幫助，做出特別效果。

魔術的技巧和手法

花招

花招是指魔術表演者或玩紙牌老手利用一系列的方式偷偷的處理物體，來達到看似不可思議的效果，常用的物體包括卡片、紙牌及硬幣等。[5]

魔術師的誓詞

魔術師的誓詞（Magician's Oath）的版本有很多，長短不一，而內容主要都包含「保守魔術秘密」、「至力發展魔術」及「表演前必先熟練」三個基本原則。以下是其中一個較為常用的版本：

「作為魔術師，我願以信譽為誓，一切行為以保持魔術長期發展為依歸故，

我定必堅守魔術奧秘，尤其對不諳魔術及尚未起誓的人；

於人前表演前，我必熟習技法到至極，對自己及觀眾負責任，

並把自己的力量用於行善，貢獻人類。

此誓。」

薩斯頓三原則

全世界魔術師所公認並且共同遵守的就是所謂的「薩斯頓三原則」（Thurston's 3 rules in magic）。無論是職業或是業餘魔術師，都必須要遵守。

魔術表演之前絕對不透漏接下來的表演內容。

不在同一時間、地點對相同的觀眾變同樣的魔術2次以上。

魔術表演過後，絕不向觀眾透露魔術的秘密。

霍華·薩斯頓是20世紀初一位著名的美國魔術師。他本人並沒有說過這三項原則，是後人為了紀念他，才將這全世界魔術師所遵守的原則冠上他的名字。

魔術濫用

由於魔術手法能製造錯覺、假像和心理暗示，有些懂得魔術手法的人，會以此從事詐欺等不法活動圖利：

偷竊：利用魔術手法來行竊（Pick-pocket（英語：Pickpocketing））。

詐財：透過心理暗示來達成詐財的目的。

作弊（千術）：利用魔術手法在賭場作弊。

特異功能：利用魔術方法製造效果，並宣稱自己使用特異功能。

偽氣功：利用魔術方法製造效果，並宣稱自己是使用氣功。

驚險華麗

驚險

危險而令人緊張。如：「驚險畫面」、「驚險鏡頭」。

驚險的

thrilling UK

/ˈθrɪl.ɪŋ/US

/ˈθrɪl.ɪŋ/ B2 adjective

extremely exciting:

The book is a thrilling adventure story.這是一部情節緊張的冒險小說。

adventurous UK

/ədˈven.tʃər.əs/US

/ədˈven.tʃɚ.əs/ adjective

exciting and often dangerous:

She led an adventurous life.她的一生充滿冒險刺激。

romantic UK

/rəʊˈmæn.tɪk/US

/roʊˈmæn.t̬ɪk/ adjective

exciting and mysterious and having a strong effect on your emotions:

We thought that Egypt was an incredibly romantic country.我們以前認為埃及是個充滿傳奇色彩的國家。

hair-raising UK

/ˈheəˌreɪ.zɪŋ/US

/ˈherˌreɪ.zɪŋ/ adjective

very frightening:

She gave a hair-raising account of her escape through the desert.她講述了自己穿越沙漠脫險的驚險過程。

hairy UK

/ˈheə.ri/US

/ˈher.i/ adjective informal

frightening or dangerous, especially in a way that is exciting:

I like going on the back of Pedro's motorbike, though it can get a bit hairy.我喜歡坐在佩德羅的機車後座上兜風，雖然有時有些驚險。

華麗

華美豔麗。《晉書．卷四一．劉寔傳》：「及位望通顯，每崇儉素，不尚華麗。」《紅樓夢》第五一回：「鳳姐看襲人頭上戴著幾枝金釵珠釧，倒華麗。」

馬特萊斯特的奇幻旅程．下集：神祕咒語

A Matt Lester Spiritual Thriller: The Secret Mantra

作者：大衛．米奇

原文作者：David Michie

譯者：王詩琪

語言：繁體中文

出版社：時報出版

出版日期：2021/11/23

劇情簡介──

　　量子科學家馬特，終於發現自己的身世之謎，來到了不丹虎穴寺，為打開千年傳承的伏藏預作準備。然而就在開啟伏藏的前夕，慈林喇嘛卻被人殺害！珍貴的藥師佛像也不翼而飛，而佛像裡頭藏著的蓮師伏藏也隨著佛像被盜走了。

　　馬特由不丹來到加德滿都，企圖尋回伏藏與藥師佛，不料卻被惡人盯上，邪惡之人的目標，究竟是佛師佛？還是伏藏？還是馬特的性命？馬特為了擺脫惡人，從加德滿都，來到杜拜，再到都柏林，與學者愛麗絲會合，令人驚恐萬分的是，愛麗絲也遭遇危險！愛麗絲的研究計畫，竟然阻礙了藥廠的龐大利益！兩人再度逃亡，而逃亡其間，也漸漸發覺，愛麗絲關於身心醫學的研究計畫，與伏藏之間，有著一絲隱密的關聯。

　　作者的話──

　　《馬特萊斯特的奇幻旅程》是一部虛構小說。如果其中的角色、情節和主題令人不禁信以為真，那是由於我將現實的元素依據我個人的經驗、加上我的想像力，編織在這個故事裡的緣故。

　　讀者們有必要知道的部份是，小說中關於藥師佛修行儀軌的部分全然屬實。作為事部密續（Kriya Tantra）傳統中的一部分，藥師佛的存在難能可貴，祂的修行儀軌可以大大地增進我們的禪修，尤其是當我們專注在療癒自己或他人時。世世代代以來，這項修行儀軌已經深切裨益了無數個世代的禪修者。藥師佛心咒已經傳唱了數百年，就如同小說裡描述的一樣。我衷心地希望，藉由創作這本小說，能激起許多人對這項非凡的修持方法的興趣，樂意去深入瞭解它所帶來的轉化力量。

《光影與魔法: 電影奇幻之旅》是一部六集的訪談式紀錄片系列，帶大家認識光影魔幻工業（簡稱「光魔工業」），這是喬治盧卡斯為了拍攝《星際大戰》而成立的視覺特效公司。透過個人訪談與未曾公開的畫面，本系列導演勞倫斯卡斯丹以光魔工業最經典的特效展開序幕，同時探究這些創作藝術家與改革者迷人的背景故事。

《班傑明的奇幻旅程》（奇幻逆緣)

2008年美國電影

《班傑明的奇幻旅程》（英語：The Curious Case of Benjamin Button，中國大陸譯《本傑明·巴頓奇事》，香港、新加坡譯《奇幻逆緣》）是一部於2008年上映的美國奇幻愛情劇情電影，劇情自法蘭西斯·史考特·費茲傑羅的1922年同名短篇小說改編，華納兄弟發行。為大衛·芬奇執導，並由艾瑞克·羅斯編劇，布萊德·彼特、凱特·布蘭琪、泰拉姬·P·漢森、茱莉亞·歐蒙、傑森·弗萊明、伊萊亞斯·科泰斯（英語：Elias Koteas）與蒂妲·絲雲頓等人主演。故事講述一名自出生便是老人、但會隨著時間流逝愈加年輕的男子班傑明·巴頓與兒時玩伴黛絲·富勒，兩者在生命中交織的經歷。

劇情

故事以倒敘方式，由臨終前的女主角黛絲·富勒與其女兒卡洛琳讀出主角班傑明·巴頓遺下的日記，而開始其傳奇故事。班傑明的身體相當奇特，出生時就像85歲的老嬰兒。母親為了生他而難產去世，後被父親湯瑪斯視為怪胎遺棄到養老院。無法生育的黑人女護工昆妮收養了他，並為他取名班傑明。接着，班傑明開始逆着常人成長的定律長大，身體隨着年齡的增長變得稍有活力。他在養老院裡度過童年。1930年，12（73）歲的班傑明遇上了富勒太太8歲的孫女黛絲，善良而親切的黛絲溫暖了班傑明。逐漸成長的班傑明後成為雀喜號的水手。一次，他的父親托馬斯偶然與班傑明相遇，邀他飲酒，但沒有與班傑明相認。

1936年，18（67）歲的班傑明離開黛絲，隨船出海週遊，期間他不斷寄回明信片給黛西，他們之間的情緣從此埋下種子。摩爾曼斯克的旅館中，班傑明遇到了已婚婦人伊麗莎白·亞伯特，兩人譜出一段戀情。之後伊麗莎白與班傑明離別。不久日本偷襲珍珠港，雀喜號被美國海軍徵用，從事打撈搜救的工作。在一次戰爭中，其拖船與敵方相遇，兩者同歸於盡，最終只有他一人生還，往昔的同事紛紛先他而去。這些經歷使他對人生生命有了全新的認識。1945年5月，26（59）歲的班傑明回到療養院巧遇黛絲，這時班傑明已成了50多歲的成年男人。黛絲成為芭蕾舞團中的唯一一位美國人，事業如日中天，與另一位男演員相愛，看到此景，班傑明離開了黛絲，並在外度過一段風流歲月，慢慢地他的身體變得如同40歲的成熟男人。

他獲得父親托馬斯的邀請，在酒席上他得知了自己的身世。此時托馬斯已身患重疾，將自己140年的家族生意——鈕扣廠交給班傑明。不久，湯瑪斯去世，班傑明與昆妮一同出席了葬禮。不巧，黛絲在巴黎表演期間由於一系列偶然之下，在街上遭車禍，讓她無法重回芭蕾舞舞台。班傑明·巴頓接到電報後到訪，但兩人未能更進一步的相戀。1962 年春，黛絲回到養老院，與44（41）歲的班傑明重逢，兩人自組家庭並開始了浪漫的婚姻生活，這時他的身體變成了30多歲的男人。隨後，黛西成為舞蹈學校師，並有了一個女兒，班傑明·巴頓意識到他將繼續變小，最後將變成小孩子一樣，為了能給黛西一個正常的生活，他將所有房產、產業變賣，然後將賣得的錢交給黛西後離去。他又一次開始週遊世界的旅程，而黛西則改嫁給一位鰥夫。

10多年後，兩人再次相見。班傑明給了黛絲寄來準備交給女兒的提前填寫的明信片。數年後，班傑明隨後體型變成小孩，回到療養院中倒頭便睡，記憶開始衰退之下，警察在其背包上找到其日記並把其交給黛絲。黛絲像照顧自己孩子一樣照顧他，最後在2003年，班傑明變成嬰兒躺在黛西懷中閉上眼睛。此時作為回憶人的黛西躺在醫院裡，颶風卡崔娜吹襲美國南部之時，悄悄離開人世。

大智若魚

《大智若魚》（英語：Big Fish）是一部於2003年上映的美國奇幻片，提姆·波頓執導，伊旺·麥奎格主演。劇情改編自丹尼爾·華勒斯（英語：Daniel Wallace (author)）（Daniel Wallace）於1998年撰寫的小說《大魚老爸（英語：Big Fish: A Novel of Mythic Proportions）》（Big Fish）[2]，以一個小孩的口吻，來敘述其爸爸傳奇的一生。

劇情

愛德華（伊萬·邁克格雷戈飾）生性熱愛自由，成年之後，他選擇離開家鄉，踏上了環遊世界的旅程。一路上，愛德華遇見了各種各樣稀奇古怪的角色，經歷了無數精彩絕倫的的冒險，而他日後最大的興趣，就是向他人喋喋不休的重複講述他的這一段奇幻旅程。

威爾（比利·克魯德普飾）是愛德華的兒子，他並不相信父親所講述的那些光怪陸離的故事，甚至對此感到無比厭煩。婚後，他同父親中斷了聯繫，一晃眼就是數年過去。當再次得到愛德華的消息之時，威爾才知道父親即將不久於人世，他決定去見愛德華最後一面。然而，這一次，威爾終於發現了隱藏在這些故事背後的奧秘和真相。

浮生六記/卷二閑情記趣

浮生六記

卷一閨房記樂

浮生六記卷二閒情記趣

作者：沈復

卷三坎坷記愁

姊妹計劃: 數據項

　　余憶童稚時，能張目對日，明察秋毫。見藐小微物，必細察其紋理，故時有物外之趣。夏蚊成雷，私擬作群鶴舞空，心之所向，則或千或百，果然鶴也。昂首觀之，項為之強。又留蚊於素帳中，徐噴以煙，使其沖煙飛鳴，作青雲白鶴觀，果如鶴唳雲端，為之怡然稱快。又常於土牆凹凸處、花臺小草叢雜處，蹲其身，使與臺齊。定神細視，以叢草為林，以蟲蟻為獸，以土礫凸者為丘，凹者為壑，神遊其中，怡然自得。一日，見二蟲鬥草間，觀之，興正濃，忽有龐然大物，拔山倒樹而來，蓋一癩蝦蟆也。舌一吐而二蟲盡為所吞。余年幼，方出神，不覺呀然驚恐，神定，捉蝦蟆，鞭數十，驅之別院。

　　年長思之，二蟲之鬥，蓋圖奸不從也，古語云「奸近殺」，蟲亦然耶？貪此生涯，卵為蚯蚓所哈（吳俗稱陽曰卵），腫不能便，捉鴨開口哈之，婢嫗偶釋手，鴨顛其頸作吞噬狀，驚而大哭，傳為語柄。此皆幼時閒情也。

　　及長，愛花成癬，喜剪盆樹。識張蘭坡，始精剪枝養節之法，繼悟接花疊石之法。花以蘭為最，取其幽香韻致也，而瓣品之稍堪入譜者不可多得。蘭坡臨終時，贈余荷瓣素心春蘭一盆，皆肩平心闊，莖細瓣淨，可以入譜者，餘珍如拱璧，值余幕游於外，芸能親為灌溉，花葉頗茂，不二年，一旦忽萎死，起根視之，皆白如玉，且蘭芽勃然，初不可解，以為無福消受，浩嘆而已，事後始悉有人慾分不允，故用滾湯灌殺也。從此誓不植蘭。次擾鵑，雖無香而色可久玩，且易剪裁。以芸惜枝憐葉，不忍暢剪，故難成樹。其他盆玩皆然。

　　惟每年籬東菊綻，積興成癖。喜摘插瓶，不愛盆玩。非盆玩不足觀，以家無園圃，不能自植，貨於市者，俱叢雜無致，故不鰓。其插花朵，數宜單，不宜雙，每瓶取一種不參色，瓶口取闊大不取窄小，闊大者舒展不拘。自五、七花至三、四十花，必於瓶口中一叢怒起，以不散漫、不擠軋、不靠瓶口為妙，所謂「起把宜緊」也。或亭亭玉立，或飛舞橫斜。花取參差，間以花蕊，以免飛鈸耍盤之病；況取不亂；梗取不強；用針宜藏，針長寧斷之，毋令針針露粳，所謂「瓶口宜清」也。視桌之大小，一桌三瓶至七瓶而止，多則眉目不分，即同市井之菊屏矣。幾之高低，自三四寸至二尺五六寸而止，必須參差高下互相照應，以氣勢聯絡為上，若中高兩低，後高前低，成排對列，又犯俗所謂「錦灰堆」矣。或密或疏，或進或出，全在會心者得畫意乃可。

　　若盆碗盤洗，用漂青松香榆皮面和油，先熬以稻灰，收成膠，以銅片按釘向上，將膏火化，粘銅片於盤碗盆洗中。俟冷，將花用鐵絲扎把，插於釘上，宜偏斜取勢不可居中，更宜枝疏葉清，不可擁擠。然後加水，用碗沙少許掩銅片，使觀者疑叢花生於碗底方妙。

　　若以木本花果插瓶，剪裁之法（不能色色自覓，倩人攀折者每不合意），必先執在手中，橫斜以觀其勢，反��以取其態；相定之後，剪去雜技，以疏瘦古怪為佳；再思其梗如何入瓶，或折或曲，插入瓶口，方免背葉側花之患。若一枝到手，先拘定其梗之直者插瓶中，勢必枝亂梗強，花側葉背，既難取態，更無韻致矣。折梗打曲之法，鋸其梗之半而嵌以磚石。則直者曲矣，如患梗倒，敲一、二釘以筦之。即楓葉竹枝，亂草荊棘，均堪入選。或綠竹一竿配以枸杞數粒，幾莖細草伴以荊棘兩枝，苟位置得宜，另有世外之趣。若新栽花木，不妨歪斜取勢，聽其葉側，一年後枝葉自能向上，如樹樹直栽，即難取勢矣。

　　至剪裁盆樹，先取根露雞爪者，左右剪成三節，然後起枝。—枝一節，七枝到頂，或九枝到頂。枝忌對節如肩臂，節忌臃腫如鶴膝；須盤旋出枝，不可光留左右，以避赤胸露背之病；又不可前後直出。有名雙起三起者，一根而起兩、三樹也。如根無爪形，便成插樹，故不取。然一樹剪成，至少得三、四十年。餘生平僅見吾鄉萬翁名彩章者，一生剪成數樹。又在揚州商家見有虞山遊客攜送黃楊翠柏各一盆，惜乎明珠暗投，余未見其可也。若留枝盤如寶塔，扎枝曲如蚯蚓者，便成匠氣矣。

　　點綴盆中花石，邪可以入畫，大景可以入神。一甌清茗，神能趨入其中，方可供幽齋之玩。種水仙無靈壁石，余嘗以炭之有石意者代之。黃芽菜心其白如玉，取大小五七枝，用沙土植長方盤內，以炭代石，黑白分明，頗有意思。以此類推，幽趣無窮，難以枚舉。如石葛蒲結子，用冷米湯同嚼噴炭上，置陰濕地，能長細菖蒲，隨意移養盆碗中，茸茸可愛。以老蓬子磨薄兩頭，入蛋殼使雞翼之，俟雛成取出，用久中燕巢泥加天門冬十分之二，搗爛拌勻，植於小器中，灌以河水，曬以朝陽，花發大如酒杯，縮縮如碗口，亭亭可愛。

　　若夫園亭樓閣，套室迴廊，疊石成山，栽花取勢，又在大中見小，小中見大，虛中有實，實中有虛，或藏或露，或淺或深。不僅在「周、回、曲、折」四宇，又不在地廣石多徒煩工費。或掘地堆土成山，間以塊石，雜以花草，籬用梅編，牆以藤引，則無山而成山矣。大中見小者，散漫處植易長之竹，編易茂之梅以屏之。小中見大者，窄院之牆宜凹凸其形，飾以綠色，引以藤蔓；嵌大石，鑿字作碑記形；推窗如臨石壁，便覺峻峭無窮。虛中有實者，或山窮水盡處，一折而豁然開朗；或軒閣設廚處，一開而可通別院。實中有虛者，開門於不通之院，映以竹石，如有實無也；設矮欄於牆頭，如上有月台而實虛也。貧士屋少人多，當仿吾鄉太平船後梢之位置，再加轉移。其間台級為床，前後借湊，可作三塌，間以板而裱以紙，則前後上下皆越絕，譬之如行長路，即不覺其窄矣。余夫婦喬寓揚州時，曾仿此法，屋僅兩椽，上下臥室、廚灶、客座皆越絕而綽然有餘。芸曾笑曰：「位置雖精，終非富貴家氣象也。」是誠然歟？

　　余掃墓山中，檢有巒紋可觀之石，歸與芸商曰：「用油灰疊宣州石於白石盆，取色勻也。本山黃石雖古樸，亦用油灰，則黃白相閱，鑿痕畢露，將奈何？」芸曰：「擇石之頑劣者，搗末於灰痕處，乘濕糝之，干或色同也。」乃如其言，用宜興窯長方盆疊起一峰：偏於左而凸於右，背作橫方紋，如雲林石法，廛岩凹凸，若臨江石硯狀；虛一角，用河泥種千瓣白萍；石上植蔦蘿，俗呼雲松。經營數日乃成。至深秋，蔦蘿蔓延滿山，如藤蘿之懸石壁，花開正紅色，白萍亦透水大放，紅白相間。神遊其中，如登蓬島。置之簷下與芸品題：此處宜設水閣，此處宜立茅亭，此處宜鑿六字曰「落花流水之間」，此可以居，此可以釣，此可以眺。胸中丘壑，若將移居者然。一夕，貓奴爭食，自簷而墮，連盆與架頃刻碎之。余嘆曰：「即此協營，尚干造物忌耶！」兩人不禁淚落。

　　靜室焚香，閒中雅趣。芸嘗以沉速等香，於飯鐝蒸透，在爐上設一銅絲架，離火中寸許，徐徐烘之，其香幽韻而無煙。佛手忌醉鼻嗅，嗅則易爛；木瓜忌出汗，汗出，用水洗之；惟香圓無忌。佛手、木瓜亦有供法，不能筆宣。每有入將供妥者隨手取嗅，隨手置之，即不知供法者也。

　　余閒居，案頭瓶花不絕。芸曰：「子之插花能備風、晴、雨、露，可謂精妙入神。而畫中有草蟲一法，盍仿而效之。」余曰；「蟲躑躅不受制，焉能倣傚？」芸曰：「有一法，恐作俑罪過耳。」余曰：「試言之。」曰：「蟲死色不變，覓螳螂、蟬、蝶之屬，以針刺死，用細絲扣蟲項系花草間，整其足，或抱梗，或踏葉，宛然如生，不亦善乎？」余喜，如其法行之，見者無不稱絕。求之閨中，今恐未必有此會心者矣。

　　余與芸寄屆錫山華氏，時華夫人以兩女從芸識字。鄉居院曠，夏日逼人，勞教其家，作活花屏法甚妙。每屏—扇，用木梢二枝約長四五寸作矮條凳式，虛其中，橫四擋，寬一尺許，四角鑿圓眼，插竹編方眼，屏約高六七尺，用砂盆種扁豆置屏中，盤延屏上，兩人可移動。多編數屏，隨意遮攔，恍如綠陰滿窗，透風蔽日，紆迴曲折，隨時可更，故曰活花屏，有此一法，即一切藤本香草隨地可用。此真鄉居之良法也。

　　友人魯半舫名璋，字春山，善寫松柏及梅菊，工隸書，兼工鐵筆。余寄居其家之蕭爽樓一年有半。樓共五椽，東向，余後其三。晦明風雨，可以遠眺。庭中有木犀一株，清香撩人。有廓有廂，地極幽靜。移居時，有一僕一嫗，並挈其小女來。僕能成衣，嫗能紡績，於是芸繡、嫗績、僕則成衣，以供薪水。余素愛客，小酌必行令。芸善不費之烹庖，瓜蔬魚蝦，一經芸手，便有意外昧。同人知余貧，每出杖頭錢，作竟日敘。余又好潔，地無纖塵，且無拘束，不嫌放縱。時有楊補凡名昌緒，善人物寫真；袁少迂名沛，工山水；王星瀾名岩，工花卉翎毛，愛蕭爽樓幽雅，皆攜畫具來。余則從之學畫，寫草篆，鐫圖章，加以潤筆，交芸備茶酒供客，終日品詩論畫而已。更有夏淡安、揖山兩昆季，並繆山音、知白兩昆季，及蔣韻香、陸橘香、周嘯霞、郭小愚，華杏帆、張閒憨諸君子，如樑上之燕，自去自來。芸則拔釵沽酒，不動聲色，良辰美景，不放輕越。今則天各一方，風流雲散，兼之玉碎香埋，不堪回首矣！非所謂「當日渾閒事，而今舊憐」者乎！

　　蕭爽樓有四忌：談官宦陞遷、公廨時事、八股時文、看牌擲色，有犯必罰酒五廳。有四取：慷慨豪爽、風流蘊藉、落拓不羈、澄靜緘默。長夏無事，考對為會，每會八人，每人各攜青蚨二百。先拈鬮，得第一者為主者，關防別座，第二者為謄錄，亦就座，餘作舉子，各於謄錄處取紙一條，蓋用印章。主考出五七言各一句，刻香為限，行立構思，不准交頭私語，對就後投入一匣，方許就座。各人交卷畢，謄錄啟匣，並錄一冊，轉呈主考，以杜徇私。十六對中取七言三聯，五言三聯。六聯中取第一者即為後任主考，第二者為謄錄，每人有兩聯不取者罰錢二十文，取一聯者免罰十文，過限者倍罰。一場，主考得香錢百文。一日可十場，積錢千文，酒資大暢矣。惟芸議為官卷，准坐而構思。

　　楊補凡為余夫婦寫載花小影，神情確肖。是夜月色頗佳，蘭影上粉牆，別有幽致，星瀾醉後興發曰：「補凡能為君寫真，我能為花圖影。」余笑曰：「花影能如人影否？」星瀾取素紙鋪於牆，即就蘭影，用墨濃淡圖之。日間取視，雖不成畫，而花葉蕭疏，自有月下之趣。芸甚寶之，各有題詠。

　　蘇城有南園、北園二處，菜花黃時，苦無酒家小飲，攜盒而往，對花冷飲，殊無意味。或議就近覓飲者，或議看花歸飲者，終不如對花熱飲為快。眾議末定。芸笑曰：「明日但各出杖頭錢，我自擔爐火來。」眾笑曰：「諾。」眾去，余問曰：「卿果自往乎？」芸曰：「非也。妾見市中賣餛飩者，其擔鍋灶無不備，盍雇之而往？妾先烹調端整，到彼處再一下鍋，茶酒兩便。」余曰：「酒菜固便矣，茶乏烹具。」芸曰：「攜一砂罐去，以鐵叉串罐柄，去其鍋，懸於行灶中，加柴火煎茶，不亦便乎？」余鼓掌稱善。街頭有鮑姓者，賣餛飩為業，以百錢雇其擔，約以明日午後。鮑欣然允議。明日看花者至，余告以故，眾咸嘆服。飯後同往，並帶席墊，至南園，擇柳陰下團坐。先烹茗，飲畢，然後暖酒烹肴。是時風和日麗，遍地黃金，青衫紅袖，越阡度陌，蝶蜂亂飛，令人不飲自醉。既而酒餚俱熟，坐地大嚼，擔者頗不俗，拉與同飲。遊人見之，莫不羨為奇想。杯盤狼籍，各已陶然，或坐或臥，或歌或嘯。紅日將頹，餘思粥，擔者即為買米煮之，果腹而歸。芸曰：「今日之遊樂乎？」眾曰：「非夫人之力不及此。」大笑而散。貧士起居服食以及器皿房舍，宜省儉而雅潔，省儉之法曰「就事論事」。余愛小飲，不喜多菜。芸為置一梅花盒：用二寸白磁深碟六隻，中置一隻，外置五隻，用灰漆就，其形如梅花，底蓋均起凹楞，蓋之上有柄如花蒂。置之案頭，如一朵墨梅覆桌；啟盞視之，如菜裝於瓣中，一盒六色，二、三知己可以隨意取食，食完再添。另做矮邊圓盤一隻，以便放杯箸酒壺之類，隨處可擺，移掇亦便。即食物省儉之一端也。余之小帽領襪皆芸自做，衣之破者移東補西，必整必潔，色取瞄淡以免垢跡，既可出客，又可家常。此又服飾省儉之一端也。初至蕭爽樓中，嫌其暗，以白紙糊壁，遂亮。夏月樓下去窗，無闌干，覺空洞無遮攔。芸曰：「有舊竹簾在，何不以簾代欄？」余曰：「如何？」姜曰：「用竹數根，黝黑色，一豎一橫，留出走路，截半簾搭在橫竹上，垂至地，高與桌齊，中豎短竹四根，用麻線扎定，然後於橫竹搭簾處，尋舊黑布條，連橫竹裹縫之。偶可遮攔飾觀，又不費錢。」此「就事論事」之一法也。以此推之，古人所謂竹頭木屑皆有用，良有以也。夏月荷花初開時，晚含而曉放，芸用小紗囊撮條葉少許，置花心，明早取出，烹天泉水泡之，香韻尤絕。

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