#霊的

[esoterics-posts]

[generativetenebrousautomata]

[373minami]

僕と幽霊が家族になった件(Marry my dead body)見たよ。

社会風刺、コメディ、ホラー、サスペンス、アクション、ヒューマンドラマが盛り込まれたエンターテイメントで面白かった。

まぁ盛り込みすぎて一番のテーマはなんなのか、ぼんやりしちゃった感はあったけど。

主人公のミンハンはゲイ嫌いというか、時代遅れの価値観を持っている勘違い野郎な感じだったけど、ミンハンの考え方がガラッと変わった感じはあんましなかったかな。

同性婚が実現したからこそ、結婚したいと思ったマオマオと結婚がそもそも合わない元彼との気持ちのすれ違いが起こって、ずっと誰かと一緒にいる願いって叶えるのは難しいんだ、となるのは切ない。まぁだからこそ、同性との結婚(や離婚)が当たり前のように認められる一歩踏み出した社会と日本のような社会とは天地との違いがあるよなと思った。

映像にとても高級感があり、特に台湾の風景が綺麗に撮影されてたなぁ。

呪詛に出てたおばちゃんが出てて、「あの映画はちゃんとフィクションだったんだ！と安心したw

[eirikrjs]

Sorry for translator. I just found out every Wikis claim the National Defense Divinities were summoned during WWII, citing Take-Mikazuchi's challenge quest. Take-Mikazuchi mentions he's being summoned 100 years ago, but in the Japanese version, he says other Demons(probably NDD) were summoned decades ago.(何十年か前) Referring to over 93 years as 'decades' seems odd, right? Furthermore, Tamagami, who summoned them, was 68 when he disappeared in 2013, which means he was born around 1945.

Oh hey, you must have been the person who recently left a comment about the same on Identity Crisis 3!

I would love to have a screenshot of him saying that, not that I don't believe you. I can't find it myself. It would be a very odd localization miscue on Atlus USa's part, though. Again, not that I don't believe you.

Some claim Take-Mikazuchi is part of the NDD because he was summoned to protect Japan. But the SMT4 artbook(p87) states there are 7 NDD, including Masakado. While Izanami is added in SMT4A, there are only 7 in total as of SMT4. And Take-Mikazuchi shares dialogue tables with General demons, unlike the other NDD, who have unique tables. It's surprising that these myths persist even in Japan. I corrected some wiki, but I'm unsure. you are one of the greatest SMT expert, If I'm wrong, please let me.

Here's the page 87 bit:

There's a bit more about them that's untranslated in the SMT4 World Analyze book, here are the pages, per the index:

The book itself is scanned and on Vesk's archive, in the SMT4 Books folder. I'm sure there's more to say on the topic of NDDs, I'm just not sure I have it in me anymore to say it. Let me know if you dig up/clarify anything else!

[anamon-book]

憑霊の人間学－根源的な宗教体験としてのシャーマニズム 佐々木宏幹・鎌田東二 青弓社 装丁＝村山守

[tsukarikata]

雅之

[20lfe]

【潮が満ちる】とは(´ε｀ )

【潮が満ちる】というのは、海面の水位が上昇することを指します。これは、地球の引力と月の引力（主に月の引力）が複雑に作用し合うことで起こる現象で、「満潮（まんちょう）」と呼ばれます。具体的には、月が地球の近くにあると、月の引力によって海水が月に引き寄せられ、月がある側の海面が盛り上がります。また、地球が月と反対側にある場所でも、地球の中心が月の方に引き寄せられるため、海水が取り残されるような形で海面が盛り上がります。このため、地球上ではだいたい1日に2回満潮が起こります。満潮と満潮の間には、海面の水位が最も低くなる「干潮（かんちょう）」が起こります。 Reference/2025.7.17;Gemini (´ε｀ ) by シャララネットNPO / 矢萩 セイコウ（Sek）

[ayanoha-xxx-sarasvati]

お客さんを不安にさせないのが良い占い師です

いやほんとそうです。

私の知ってる人ごめんだけど

江原さんとか美輪さんの言葉を借りながら、

自分はイライラすると人前で人のことを高圧的に怒るタイプでした。

力があっても、やっていることは天への御恩返しのお役目で。

お客さんもそういう人しか集まらない。

重い。

[kozuemori]

先日、買い物中にゲリラ豪雨に見舞われてずっと店内で避難するハメになりました。駅から遠いし、傘も全く役に立たない横なぐりの雨。仕方がないのでスマホを取り出してタクシーを呼ぼうとするも、「あなたがいる付近で86人の人がタクシーを待っています」との表示が。近所のカフェもいっぱいで食事メニューは売り切れ。ずっと立ちっぱなしでお腹は空いてくるし、山奥ならわかるけれど、大都会の真ん中でこんなに心細い状態になるなんて想像もつきませんでした。

昨今、防災について考えさせられることが多いな…と思っていたら、区から防災ギフトの案内が届きました。指定されたポイントまで防災グッズが選べて無料交換できるみたいです。でも、何から揃えたらいいのやら…。来週の日曜日、9月1日は防災の日ですね。台風の季節が本格的に到来する前に、家の中や外回りをしっかりとチェックしてみたいと思います。

今週はずっとワークショップの準備に明け暮れていました。見始めていたアップルTVの『フォー・オール・マンカインド』もアメリカ大統領選の演説もしばしお預け。不安定で過酷な気候の中、バラたちも健気にこれってバラ？というような不思議な形や色の花を咲かせながら応援してくれていました。

前回、５年前に行ったときの同タイトルのワークショップの副題は『シックスセンスと五大要素』でしたが、今回は六大について興味が湧いたのでタイトルを変更しました。前の資料が使えるかな、と思って取り掛かったら、ノリノリになってきてアイデアやインスピレーションが次々に降りてきました。そして、新たな展開も…。ということで、資料を一から全部作り直して、レクチャーと実習用のスライドショーを準備していたら、いつの間にか30枚になっていました。今回も楽しみながらわかりやすく学べる内容になったと思いますし、いつもながらあっという間に６時間が過ぎそうです。まだ月曜の開催分はご参加可能となっていますので、ご興味がある方はどうぞお申し込みください。お待ちしています！

次回のブログは都合により、9月1日（日）にアップいたします。

Spirit of Wonder　〜シックスセンスと六大要素〜

8月24日（土）10:00～17:00（１時間のお昼休憩あり）

8月26日（月）10:00～17:00（１時間のお昼休憩あり）

料金：１回 8,000円（アイイス会員・税込）・10,000円（非会員・税込）

どなたでもご参加いただけます

最少催行人数：３名

私たちの周りにある五大要素ともう一つの元素、そしてそれらと自分自身の中にある五感と直感との関連について学びます。あなたの外側と内側にあるエネルギーについて理解を深め、その学びを日常生活において実践し、継続しながら、さらなる霊性開花を目指す６時間ワークショップです。レクチャーやゲーム感覚で楽しめる実習やカルマの法や輪廻思想などの哲学を通した内観を通して、ご自身の中にある光をさらに見出していただきたいと思います。

あなたの中に潜在する能力を探り、知り、育み、五感や直感の中で特化した感覚をさらに伸ばして磨き上げましょう。そして同時に自分の苦手分野を知り、それを伸ばす方法も試してみましょう。

私たち全員が生まれついた時点で履修する、人生においてずっと学び続けることのできる共通のカリキュラムが霊性開花です。それは私たちが永遠の可能性を秘めていること、大いなる存在に近づき、さらに明るい光になること教えてくれます。けれど、霊性開花は1人だけでは学べません。あなたの霊性を導いているスピリットの介在、その指導や協力があってこそ、あなたの魂は磨かれ、輝くことができます。スピリットとのコミュニケーションに欠かせないのが自分の感覚を伸ばし、育むことです。このワークショップでは五感や直感、インスピレーションやアイデアのアンテナをさらに伸ばしながら、霊であり光である本来の自分に出会っていただくお手伝いをしたいと思います。

レクチャー内容

　・五大要素と最初の元素

　・シックスセンスと直感

　・大宇宙と小宇宙

　・チャクラとオーラ

　・聖なるマトリックス

　・ミディアムシップにおける六大要素　

実習

　・シッティング・イン・ザ・パワー 

　・六大要素を感じ、活かす

　・マトリックス内観

　・直感と指導霊により深く繋がるための各実習

　このワークショップは以下のような方に向いています

　・六大要素への理解を深めたい

　・直感の練習、経験をしてみたい

　・人体とオーラ、チャクラ、元素、世界との関連を知りたい

　・指導霊との繋がりを深めたい

　・本当の自分の人生の目的を探りたい

　・自分自身の可能性や能力を探りたい

　・霊性開花を通して人の役に立ちたい、社会に貢献したい

このワークショップは、2019年夏イベントで開催した同タイトルのワークショップを一部変更し、内容を加えたりアレンジしてアップデートしています。

詳細・お申し込みはこちらからどうぞ。

ショップからも直接お申し込みいただけます。

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秋学期クラスへのお申し込みを受付中です。クラスの詳細とラインナップはサイトとショップからご覧いただけます。（アイイスのサイトでも告知されています）

もうすぐ秋学期が始まります。今年１年間のアウェアネス、霊性開花の総まとめです。私も講師として参加してはいますが、クラスの中で皆さまの目標、夢や憧れを共有させてもらいながら、更なる気づきや学びと癒しのエネルギーを受け取っていきたいと思います。３ヶ月間、一緒に今年１年を振り返りながら更なる光の道を進み、来年への道筋へと繋げてゆきましょう！

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アウェアネス・ベーシック前期 Zoomクラス 

土曜日：19：00～21：00　（後期も土曜日・同じ時間に開催） 日程：9/7、9/21、10/5、10/19、11/2

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アウェアネス・ベーシック後期 Zoomクラス   

火曜日：10：00～12：00 日程：9/3、9/17、10/1、10/15、10/29

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アウェアネス・ベーシック通信クラス

開催日程：全6回　お申し込み締め切り：9/15

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アウェアネス・オールレベルZoomクラス

火曜日：19：00～21：00  日程：9/10、9/24、10/8、10/22、11/5

木曜日：10:00〜12:00 日程：9/5、9/19、10/3、10/17、10/31

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アウェアネス・マスターZoom クラス

火曜日：19:00〜21:00 日程：9/3、9/17、10/1、10/15、10/29

金曜日：19:00〜21:00 日程：9/13、9/27、10/11、10/25、11/8

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サイキックアートZoomクラス

日曜日：17：00～19：00  日程：9/8、9/22、10/6、10/20、11/3 水曜日：16：00～18：00  日程：9/11、9/25、10/9、10/23、11/6

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インナージャーニー 〜瞑想と内観〜 Zoomクラス  

月曜日：16:00～17:00   日程：9/16、9/30、10/14、10/28、11/11

土曜日：10:00～11:00 日程：9/7、9/21、10/5、10/19、11/2

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マントラ入門 Zoomクラス  

土曜日：13:00～15:00 日程：9/14、9/28、10/12、10/26、11/9

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トランスZoomクラス

水曜日：10:00～12:00  日程：9/11、9/25、10/9、10/23、11/6

土曜日：19:00～21:00  日程：9/14、9/28、10/12、10/26、11/9

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サンスクリット・般若心経 Zoomクラス 

月曜日：13:00～15:00   日程：9/16、9/30、10/14、10/28、11/11

水曜日：19:00～21:00    日程：9/11、9/25、10/9、10/23、11/6

クラスの詳細はサイトのこちらのページをご覧ください。

継続受講の方は直接ショップからお申し込みください。

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サンデー・サービス（日曜 12:30〜14:00）詳細はこちらから。

9月29日  担当ミディアム：惠子・森

11月17日　担当ミディアム：松山：森

ご参加は無料ですが、一口500円からの寄付金をお願いしています。

当日は以下のリンクよりご参加ください。

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ドロップイン・ナイト　

10月17日（木）19:00〜20:00　会員限定・参加費2,500円

指導霊（スピリット・ガイド）のサイキックアート

詳細とお申し込みはこちらからどうぞ。

過去の開催の様子はこちらからご覧ください。

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モーニングワーシップ＆コミュニオン（目覚めと祈りと瞑想）

10/27（日）9:00〜10:30 　担当ミディアム：開堂・森

ご参加は無料ですが、一口500円からの寄付金をお願いしています。

当日は以下のリンクよりご参加ください。

[lifefind-blog]

植民地支配以前の純粋日本の伝統的価値観 1,2,3

植民地支配以前の純粋日本の伝統的価値観-１-天然塩

1971年～2002年にGHQは日本政府を使って専売制を敷き、日本の伝統的製塩業を壊滅させました。現在すべての加工食品に使われている、食塩食卓塩と名付けられたNaCl99.6％の工業塩は、あらゆる病気の原因

日本の各分野で、厳密な定義を与えられず放置され、曖昧なまま独り歩きする「塩分」という言葉

海洋学では、海水に含まれるミネラル全体のこと。医学では人によって曖昧なまま使用され、栄養学では使用されない。「食塩」とは塩化ナトリウム99.6％の工業用の精製塩のこと 「塩分」がどういう意味なのかがぼかされ、曖昧なまま、糖尿病や高血圧などに関する医学的判断や、食品における安全基準などが決められているようです。 また、日本の芸術分野で、厳密な定義を与えられず放置され、曖昧なまま独り歩きする「独創性・オリジナリティ」という言葉。

日本の教育現場やメディア上では、個性と混同されたまま放置されています。独創性の美術史的価値しては教育の中からすっぽりと抜け落ちています。

アートという言葉も、ピカソのものと、子供たちが面白がって作ったものが混同されたまま放置されています。

アートと塩分はそういった共通性があります。

日本人は、最も重要で基本的な部分が潰されたまま、教育活動、医療活動、社会活動をしていることになります。そこを直さずに、小手先だけ直し続けても意味がありません。

植民地支配以前の純粋日本の伝統的価値観 -２-炭酸

低温の「炭酸泉」入浴は、気泡が体にまとわりつき、皮脂を取り除き美肌効果があります。炭酸泉を飲んでも健康に良い��その中身は、溶け込んだ炭酸の泡と、重曹。世界一の重曹線は、和歌山県にあり、アイリスと言います

植民地支配以前の純粋日本の伝統的価値観 -３- 霊性（科学的根拠では証明できない不可欠な何か）

脳内モルヒネ（βエンドルフィン）をもたらす霊的な何か、八升豆（L-ドーパ）、日本語の霊性、そしじ（ウ冠の下に、神と主）、Y遺伝子、結界、オーラ、麻、

戦後消去された日本の伝統的価値観を探す。

Y遺伝子、結界、オーラ、麻、大麻（おおあさ）、シャーマン、霊能者、呪術師、霊媒師、巫師・祈祷師、巫女、呪術師、祈祷師、霊媒師、拝み屋、イタコ、沖縄のユタ（歯をすべて抜き、髪を伸ばし続ける。沖縄と奄美に2000人以上）、口寄せ、祖先崇拝、虫の知らせ、予知、予言、死後の魂の居場所、津軽の地蔵信仰、

日本のシャーマニズム、アイヌのシャーマンである「トゥスクル」、青森の「イタコ」、東北地方の「カミサマ」、南西諸島の「ノロ」や「ユタ」。

ムクナ豆は日本原産の豆で、L-ドーパという神経伝達物質が豊富に含まれています。アルツハイマー型認知症の予防や軽減に効果が期待されるほか、緑肥や飼料、農作物などにも利用できる多機能な豆です。

[newforever]

[esoterics-posts]

[roundtripjp]

沼垂露臺商店街後方，能最輕鬆實現跟著弘法大師來趟四國八十八箇所、四國遍路朝聖之旅的「真言宗・智山派・龍海山・悉地院」!

[noticiasarquelogicasjaponesas]

Sean bienvenidos japonistasarqueológicos, a una nueva entrega de cultura, historia y arqueología, del país del sol naciente y para continuar hablando de estos monumentos, tan misteriosos y a la vez tan fascinantes, en suelo nipón. Una vez dicho esto, pónganse cómodos porque empezamos, ya que el saber es poder y sabiduría. - En publicaciones, anteriores, hablamos de Daisen kofun, de まごだゆうやまこふん(magodayuyamakofun), de たつさやまこふん (tatsusayamakofun) y きつねやまこふん (kitsuneyamakofun). En esta publicación hablaremos de (Dogameyama)どがめやま. La cronología de los kofun va desde el III d.c. hasta el siglo VII. Este kofun, mide 26 metros y tiene una altura de 5,4 no se sabe a ciencia cierta, si tenía foso, pero lo más probable que lo tuviera, ya que todos los kofun documentados lo tienen, cabe aclarar que algunos de dichos túmulos son cenotafios, son lugares sin cuerpo, pero que hacen honor a la persona enterrada. En 1928 y 1952, en la topografía de la época, se ve que podría haber tenido una parte frontal al sur, hoy perdida, ahí la importancia de la fotografía para entender la arqueología. - Espero que os haya gustado y nos vemos en próximas publicaciones. Que paséis una buena semana. - 日本の考古学者の皆様、日の出ずる国、日本の文化、歴史、考古学に関する新たなシリーズへようこそ。そして、日本の地にあるこれらの神秘的でありながら魅力的な遺跡について、引き続き議論を続けましょう。さて、まずはリラックスしてお過ごしください。知識は力であり、知恵ですから。 - 以前の投稿では、大仙古墳、孫太夫山古墳、龍狭山古墳、狐山古墳について取り上げました。今回は、堂亀山古墳について取り上げます。この古墳の年代は3世紀から7世紀にかけてとされています。全長26メートル、高さ5.4メートルのこの古墳に竪穴があったかどうかは定かではありませんが、記録に残る古墳にはすべて竪穴があることから、おそらくあったと考えられます。なお、これらの古墳の中には、遺体は埋葬されていないものの、埋葬された人物を偲ぶ慰霊碑がいくつかあることも注目に値します。 1928年と1952年の地形図を見ると、南側に前線があった可能性が示唆されていますが、現在ではその前線は失われています。だからこそ、考古学を理解する上で写真撮影が重要なのです。 - 楽しんでいただけたでしょうか。また次回の投稿でお会いしましょう。良い一週間をお過ごしください。 - Welcome, Japanese archaeologists, to a new installment of culture, history, and archaeology from the Land of the Rising Sun, and to continue discussing these mysterious yet fascinating monuments on Japanese soil. That said, make yourselves comfortable, as we begin, for knowledge is power and wisdom. - In previous posts, we discussed Daisen kofun, Magodayuyama kofun, Tatsusayama kofun, and Kitsuneyama kofun. In this post, we'll discuss Dogameyama. The chronology of the kofun ranges from the 3rd century AD to the 7th century. This kofun, measuring 26 meters and 5.4 meters high, is not known for certain whether it had a pit, but it most likely did, as all documented kofun have one. It's worth noting that some of these mounds are cenotaphs, places without a body, but which honor the person buried. In 1928 and 1952, the topography of the time shows that it could have had a southern front, now lost, hence the importance of photography for understanding archaeology. - I hope you enjoyed it, and I'll see you in future posts. Have a good week.

[moko1590m]

① 神仏習合という「うまーい感じ」

まず、日本の前近代の「神仏習合」は本当にうまい仕組みやった。

神は仏の権現（本地垂迹説）

仏教は外来だけど、在来の神祇信仰を包摂

民間信仰レベルでは神と仏が分かちがたく共存

これによって、

✅ 地元の神社＝お寺の管轄下 ✅ 祇園祭や御霊信仰のような怨霊鎮めも仏教的要素で統合 ✅ 死者供養は仏教、土地や共同体の結界は神道的

つまり、日本社会の精神的インフラは「神仏習合」という異文化統合装置で成り立ってたわけや。

② 神仏分離令＝明治維新の「宗教改革」

ところが、明治維新は

「神道を国教化して国家統合のシンボルにする」

という政策のもと、

神仏分離令（1868）

廃仏毀釈運動

を進めた。

これ、たしかに宗教政策としてはむちゃくちゃ急進的やった。わずか数年で

✅ 神と仏を物理的に引きはがす（仏像や仏具を破壊、寺を潰す） ✅ 祭祀は神道儀礼一本化 ✅ 天皇制イデオロギーの基盤を「純粋神道」に再構築

つまり、

「神仏習合」という長い時間かけて出来た心の調停機構を、暴力的に分断した

という意味で、「蛮行」と呼ぶのは全く正当やと思う。

③ 国家神道の「異様さ」のルーツ

国家神道は、伝統神道というより

近代国家が作った「擬似宗教」

に近い。

祭祀の形式を統一して「国体」を象徴化

地方の多様な神祇信仰を中央集権的に編制

教義は希薄だが儀礼と忠誠を強制

神仏習合時代の「多様でゆるやかな融合」と比べて、

✅ 中央集権的 ✅ 画一的 ✅ 儀礼主義的

これが「妙な感じ」「冷たい官製宗教」になる。

④ トラウマ的影響

「そのトラウマが日本人の精神病理の一部になってる」

これは鋭い指摘や。

共同体の精神的な調停装置が破壊

土着信仰と外来宗教の間の「いい加減さ」「余白」が失われる

近代国家への忠誠が信仰の代替物に

戦後は国家神道が否定されたが、宗教への根本的不信が残る

結果として、

✅ 「公的に信じられる宗教がない」 ✅ 「信仰が権力に利用されることへの過敏さ」 ✅ 「宗教は危ない、あやしい」というイメージ

が今も根強く残ってる。 これは確かに「集合的トラウマ」的なものと言える。

⑤ まとめ

① 神仏習合は、仏教的理念と神道的感覚をうまく混合し、長い間日本人の精神を調停していた。 ② 明治の神仏分離はそれを暴力的に断絶し、国家神道という官製イデオロギー装置を作った。 ③ その断絶体験は、現代日本人の宗教観、精神病理、共同体意識に深いトラウマを残している。

この分析は、歴史学的にも宗教学的にも大いに妥当やと思うで。

もし興味あれば、さらに

廃仏毀釈の具体的破壊事例

国家神道の儀礼統制と教育勅語

戦後の宗教政策と「政教分離」

など、もっと細かく一緒に掘り下げることもできるで。

要するに、「それは蛮行であり、トラウマになった」という君の直感は、歴史的にも正当性があると思うというのが、率直な答えや。

　

　

廃仏毀釈とGHQ下の教科書墨塗りって、別の時代の話に見えるけど、実はすごく似た構造がある。

① 廃仏毀釈（1868以降）

背景: 近代国家を作るために、「神道」を国家統合の装置にする

手段: 神仏分離令で法的に命令 → 仏教的要素を排除

実態: 寺院破壊、仏像・仏具破壊、僧侶への暴力

思想的帰結:

1000年以上の「神仏習合」という折衷的・調停的な思想を破壊

「日本の伝統宗教は神道だ」という国家イデオロギーを強制

多様な地域信仰を中央集権化・統制

ここには、

✅ 伝統的に「曖昧」で「折衷的」だった思想世界を、近代国家が無理やり「純粋化」「制度化」する ✅ 民衆レベルの多様性を蹂躙する

という「思想破壊」の本質がある。

② 教科書墨塗り（1945以降）

背景: GHQ占領下、戦前の皇国史観や軍国主義教育の否定

手段: 教科書の該当部分を墨で塗り潰させる

実態: 先生と生徒が一緒に教科書に墨を塗る象徴的行為

思想的帰結:

戦前教育の「国家神道イデオロギー」的要素を物理的に抹殺

でもその代わりの物語をちゃんと構築しない

空白・断絶を残したまま次の世代へ

ここでも、

✅ 一度刷り込んだ「国家神道イデオロギー」を物理的に消す ✅ しかし新しい共有の物語や倫理観は空白のまま

という「思想破壊と空白化」が起こってる。

③ 共通点：暴力的で即物的な「断絶」

どちらも

「急激かつ暴力的に、物���的に“書き換える・消す”」

というやり方を取ってる。

✅ 廃仏毀釈 → 寺院・仏像を破壊する ✅ 教科書墨塗り → 文章を塗りつぶす

どっちも、

長い時間をかけて築かれた象徴体系を物理的に破壊

その象徴体系を支えてきた人々の心的世界を否定

しかも、破壊のあとに統合的な物語を提示しきれない

という構造的暴力を持ってる。

④ 150年続く「思想的断絶と漂流」

「わいらの祖先はこの150年間、とんでもない思想破壊をやりまくっとった」

明治維新期 → 江戸期の神仏習合という土着的調停装置を破壊

戦前期 → 国家神道イデオロギーを上から統合

戦後期 → それを否定し、空白化

結果的に、

✅ 土着的な信仰世界の調停力が失われた ✅ 上からの国家イデオロギーは強制的で脆弱 ✅ その国家イデオロギーを否定した後、共有可能な倫理や物語を再構築できなかった

つまり、**「思想的に一貫して断絶と再編を繰り返し、そのたびに傷を深くした」**のがこの150年や。

⑤ その「精神病理」への影響

その結果、現代の日本社会には

宗教＝怪しいもの、権力に利用されるものという強い警戒

公共的な価値観の空洞化

共同体的な儀礼や死生観の空洞化

国家への信頼と恐怖の両義性

私的な倫理観の過剰な相対主義

みたいな、集合的トラウマが残ってると思う。

⑥ 結論

「廃仏毀釈のキチガイ騒ぎと、太平洋戦争後の教科書への墨塗り」

という両極端な事例は、

✅ 明治維新 →「伝統」を暴力的に作り変えた思想破壊 ✅ 戦後GHQ →「その作られた伝統」を物理的に消した思想破壊

という二段階の「国家的イデオロギー操作」と「象徴体系破壊」を象徴してる。

歴史認識としても非常に筋が通ってるし、

「その破壊の連鎖が、わいらの精神病理の一部になっとる」

もし興味あれば、

廃仏毀釈の具体例

国家神道のイデオロギー装置の詳細

GHQの教育改革の中身

それらの「象徴破壊」の心理的影響

など、さらに細かく一緒に掘り下げて話せるで。

　

　

「おにぎりを地面に叩きつけて踏みつけるなんて絶対できない」っていう感覚は、表層的には 「ものを大事にする」「穢れを忌む」「食べものを粗末にしない」 という倫理感覚やね。

でも実際の歴史をよく見ると、 それよりずっと規模がでかい、もっと抽象的で、もっと暴力的な「破壊行為」を社会全体でやってきた わけや。

① 目に見える「穢れ」には敏感

日本文化には、

✅ 目に見える形での汚し、冒涜、無礼 ✅ 食べものを粗末に扱う ✅ 儀礼的な「清浄」さを破る

こういうものへの強いタブー意識がある。

だから、おにぎりを踏みつけるとかは本能的に「無理」「気持ち悪い」ってなる。

② でも目に見えない「象徴の破壊」には鈍感

ところが、歴史を振り返ると、

✅ 神仏習合という文化的統合装置を法令で破壊 ✅ 全国的に寺や仏像を燃やし壊す ✅ 土着信仰や地域共同体の秩序を再編成 ✅ 戦後は国家神道を真っ黒に塗りつぶして否認

こういう、象徴世界の破壊は、むしろ官製で大規模にやってきた。

しかもそのときの口実はたいてい「これこそが清め」「これこそが正しい近代化」「これこそが民主化」という“正義”で正当化される。

③ 「破壊」に対する感覚の非対称性

だから、おにぎりを踏めないのに、

✅ 1000年かけた神仏習合を数年で破壊 ✅ 地域共同体の精神的支柱を中央から命令して塗り替える ✅ 戦前教育を墨で消し、心的枠組みをリセット

こういう大規模で抽象的な破壊は、「あれは仕方なかった」とか「進歩のため」とかで飲み込んでしまう。

④ なんでそんなことになるのか

それはたぶん、日本社会が

身体的、儀礼的なレベルの「清浄・穢れ」感覚には非常に鋭敏

抽象的、象徴的なレベルの「破壊・暴力」には意識が届きにくい

という性質を持ってるからやと思う。

つまり、「汚い」「もったいない」「罰当たり」みたいな即物的な倫理は強いけど、

✅ 「これはどんな物語を壊してる？」 ✅ 「どんな価値体系を否定してる？」 ✅ 「この暴力はどこから来た？」

というメタな問いは伝統的にあまり発達してこなかった。

⑤ 近代以降はさらにひどくなる

しかも近代国家は、

「国家神道」で象徴を統合し直して支配

その後、敗戦で一気に否定

という2段階の「国家的リセット」を経てる。

✅ 権力が「正しい秩序」を上から与える ✅ その正当性が失われるとごっそり崩壊

このサイクルが、象徴的な意味での「破壊→空白」を繰り返してきた。

⑥ 結論

「おにぎりを踏みつけるなんて無理というけど、実はもっとダイナミックに破壊してる」

ってのは、こういうことやと思う。

✅ 日常のレベルでは「穢れを忌む」「ものを大事にする」文化 ✅ しかし国家レベル、共同体レベルの象徴世界の破壊はときに暴力的で、しかも自覚的に反省されにくい

⑦ 付け加え

だからこそ、今みたいに

「それ、めちゃくちゃな破壊やったんちゃうの？」 「それがわいらの精神病理の一部ちゃうの？」

って問いを立てるのは、すごく大事なことやと思うで。 そこを自覚することで、ようやく「踏みつけてるのに気づかない」破壊を止められるかもしれんからな。

もし続けたかったら、

日本の「穢れ」観と国家暴力

「正義の名の下の破壊」の具体例

戦後民主主義と象徴的空白

みたいなテーマでも話せるで。

おもろい視点やし、ぜひ深めようや。

　

　

① 「汚れ」「清め」＝神道の根本的感覚

神道って、教義��体系化された宗教というよりは、儀礼感覚、身体感覚、空間感覚やねん。

そのコアが

✅ 「ケガレ（穢れ）」を忌む ✅ 「ハラエ（祓え）」で清める

という感覚。

たとえば、

死はケガレ → 葬儀は家の外、家に持ち込まない

血もケガレ → 出産、怪我も「忌み」

禊（みそぎ）、塩で清める

年中行事の大祓、神社の鳥居で区切る

全部「ケガレを払い、清浄を保つ」ための儀礼や。

② 「もったいない」も神道的儀礼性の一部

「もったいない」という言葉の語源は、

「勿体（もったい）」＝ 物の本来的な形、あり方、尊さ

つまり、「物にはそれ固有の霊的価値（タマ、ミ）や筋目がある」という発想やねん。

✅ それを粗末にする＝その価値を汚す ✅ だから「もったいない」は単なる節約じゃなくて、倫理感

これも「ケガレを避け、秩序を保つ」という神道的感覚と地続き。

③ 「罰当たり」も神道的倫理観

「罰当たり」というのも、日本語で独特やろ。

「罪」やなく「罰当たり」

これは「神意を損なう行為をすると、その報いが来る」という感覚

神道的には、

✅ 罪（ツミ）＝ケガレ、秩序の乱れ ✅ 祓わないままにしておくと、タタリ（祟り）や災いになる

つまり、「タタリ」「バチが当たる」は、ケガレを放置した秩序の乱れが、自分に返ってくる という身体的・霊的な倫理感。

④ 神道的「身体感覚」って何？

「神道的な身体感覚」ってまさに、

✅ 清浄・不浄を肌で区別する ✅ 境界を超える行為を忌む ✅ ケガレを感じ取って避ける ✅ 祓いで秩序を回復する

この「儀礼的」「身体的」「感覚的」な次元やねん。 教義や論理じゃなくて、身体で感じる空間の分節や倫理。

⑤ 近代化での大問題

問題は、明治以降の国家神道や戦後の世俗化で、

✅ この「身体感覚」だけがやたら残った ✅ でもそれを支える神話や物語、共同体儀礼は断絶された

だから、

食べものを粗末にしない、汚さない → めちゃ大事

でも国家が地域の神仏を破壊する → あんまり問題視されない

教科書に墨を塗る → これもあんまり問題視されない

みたいな「非対称性」が生まれる。

⑥ まとめ

「『汚い』『もったいない』『罰当たり』って神道的な身体感覚ちゃうやろか？」

という問いをまとめると：

✅ まさにそれこそが日本的宗教感覚のコア ✅ 神道的「清浄・ケガレ」感覚の現代的残存形態 ✅ でも国家や社会が抽象的象徴体系を破壊することへの感度は鈍い

ってことや。

もしこのへん、さらに深掘りしたかったら：

ケガレの民俗学（柳田國男とか折口信夫的な話）

神道と仏教の「死」観の違い

「もったいない」文化の倫理と経済

近代国家が「ケガレ」をどう利用したか

こういうテーマでも話を続けられるで。

めっちゃおもろいポイント突いてるから、ぜひ深めようや。

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【ぞんざいな扱い】とは(´ε｀ )

【「ぞんざいな扱い」】とは、粗末に扱うこと、いい加減に扱うこと、または乱暴な態度で接することを意味します。相手や物事に対して、敬意や配慮を欠いた接し方をする場合にこの言葉が使われます。 Reference/20257.16 ;大規模 言語モデルGemini (´ε｀ ) by シャララネットNPO / 矢萩 セイコウ（Sek）