#concepto de decisión

[nestorleont]

Toma de Decisiones: Problemas, decisiones y niveles directivos

Concepto de decisión Una decisión se define como la selección de una alternativa entre varias opciones disponibles, con el fin de alcanzar un objetivo determinado. Las decisiones son un proceso inherente a la actividad administrativa, ya que los gerentes constantemente se enfrentan a situaciones que requieren la elección de una acción a seguir. Tipos de decisiones en la administración Las…

[milotehacegrand18]

Amo los Headcanon que hablan sobre Omega comenzando a tener citas y saliendo con gente como adulta porque es divertido imaginar la respuesta que el resto del Bad batch tendría y aunque amo los Headcanon que hablan de los "hermanos mayores sobreprotectores" me gusta más el concepto de ellos intentando no ser asi para no molestar a Omega.

Principalmente porque es divertido imaginar que en algún momento se tuvieron que sentar y conversar entre ellos sobre confiar en que Omega se puede cuidar sola y que deben respetar cualquier decisión que tome.

Solo para que Omega aparezca con un tipo de calibre Lando Calrissian (El personaje se me ocurrió al azar pero si lo analizas un poco, podría funcionar un poco como ship... Creo) un criminal, estafador, apostador, etc. Pero con buen corazón que Omega es capaz de reconocer a primer momento pero el resto lo questiona bastante.

Me imagino una escena donde conocen al "pretendiente" de Omega y terminan con un tic nervioso pero no pueden decir nada para que Omega no se moleste.

Igual es fácil asumir que en algún momento se acostumbraran a la idea.

Pero también es divertido pensar en que los que son abiertamente sobreprotectores con Omega son sus amigos, tipo el Ghost Crew y gente de la rebelión que están preparados para destruir a alguien que haga llorar al rayo de sol que es Omega (En especial Hera, que estoy 100% segura que es el tipo de amiga que ODIA a los novios de sus amigas y los tiene amenazados).

[desbordedesborde]

 KALA

Realizamos la aproximación hacia Kala desde la perspectiva de Patricia Tobar, que plantea  la descolonización de la etnografía y de las emociones en la “Sesión Etnografía Artística”. Esta autora habla del concepto de documentación poética. Una perspectiva “dialógica” en donde permanece lo afectivo, lo que también según la autora forma parte de una perspectiva etnográfica feminista, ya que “se propone integrar la emotividad, la complejidad y salirnos de una perspectiva racionalista y lineal”.

“El desarrollo de una etnografía artística, muestra la relevancia y potencia de una forma de investigación que opera abiertamente desde las fisuras, que trasciende la idea de autoría y busca la apertura sensible como forma de encuentro, de diálogo, para generar textos resonantes, donde el proceso artístico es parte de la indagación etnográfica”. (cita)

Le propusimos entablar una conversación sin mayor estructura preconcebida, la cual documentamos a través de la fotografía. Luego ella nos pregunta cómo estar vestida, le respondimos que estuviera cómo le acomodara más, ella se mantuvo en la bata que utiliza entre cada sesión de modelo y no posó como lo hace usualmente, sino que capturamos sus expresiones espontáneas durante el diálogo. Con la intención de tener una conversación cómoda y fluida de manera colaborativa y de afectación mutua (concepto utilizado por Patricia Tobar).

Nuestra aproximación se dio a partir del primer punto en común entre nosotras, el espacio de la escuela. Ella nos contó que trabaja ocasionalmente como modelo y señaló  que en su experiencia ha percibido diferencias entre estilos de profesores de la escuela. Algunos con un estilo más clásico, mientras otros agregan objetos al modelaje dando un estilo más contemporáneo. 

Una vez atravesada esta primera capa de la conversación, una de nosotras (Cecilia) le comenta a Kala que es grato ver que se ocupe el espacio del modelaje con cuerpas no hegemónicas, ya que hemos estado acostumbradas a realizar este tipo de ejercicios con cuerpos  que cumplen con el canon del arte clásico. Durante este diálogo menciona (Cecilia) que la disidencia de identidades no es tan común en el Valle, a lo cual Kala pregunta: ¿de qué lado del Valle?, y comenta que ella descubrió que tiene raíces Diaguitas. Esta parte de la conversación fue una gran revelación ya que ambas comparten su origen indigena mestiza. La conversación derivó espontáneamente hacia sus raíces y con esto, se rompió una barrera de distancia, al brotar un punto en común de nuestras identidades : Ser urbanas y mestizas.

Luego, una de nosotras (Catalina) le pregunta por su nombre, a lo cual la modelo responde que es su nombre social hace aproximadamente 20 años, nos dice que ha pasado casi más tiempo con este nombre que con el que nació. Actualmente su familia también la llama con su nombre social, a partir de que su primo transmasculino incidió en eso. Tomó la decisión de presentarse así al llegar a Valpo. Nos comparte que KALA nace por una abreviación, una fusión de dos palabras y luego nos comenta que con el tiempo descubrió que Kala significa piedra en Quechua. Relata que en algunos lugares el Quechua reemplazó a la original lengua Kakana, una lengua muy gutural y difícil de pronunciar que fue demonizada por los españoles, quienes cortaban la lengua los que siguieran hablando kakan. Kala señala que saber esto le causó mucha angustia en un momento, pero que con el tiempo a través de un amigx pudo resignificar. Él le dijo que si su nombre tenía origen quechua y se relacionaba con esa historia colonial, esto resonaba también con ella ya que el hablar quechua fue una forma de sobrevivir y resistir para el pueblo diaguita y que Kala en lo personal también ha tenido que hacerlo. Esto lo relacionamos con el concepto de la herida colonial que plantea la socióloga Silvia Cusicanqui en el texto “Un mundo ch’ixi es posible Ensayos desde un presente en crisis”.

        “...Para mí las heridas coloniales no eran algo del pasado, todavía me dolían, y recuerdo una frase de Octavio Paz, quien hablaba del presente como una época en que las edades se entredevoran y “las heridas más antiguas manan sangre todavía”. Es una radiografía de esa presencia dolorosa del pasado en el presente, pero también alude a la amnesia social. Las élites quieren olvidar ese pasado, que las involucra en el polo dominante de un eje colonial”. 

Por último conversamos respecto a los tatuajes y las marcas, Kala conecta su vínculo con el mundo indigena diaguita con su relación respecto a lo simétrico y dual. Kala pregunta sobre el sentido del tatuaje a una de nosotras (Catalina). Ella comenta su concepción del tatuaje como ritual y de cómo fue su proceso de permitir marcar su cuerpo “para siempre”. Mientras que durante años no se decidía a tatuarse, a partir de una indagación en la escuela, llegó al punto de hacerlo performativamente.  En relación a esto Kala comentó que para ella hacerse algo que durara “para siempre” tenía que ver con un sentido espiritual, aludiendo a  que modificar el cuerpo implicaba no darle tanta importancia ya que solo es transitorio.

Si bien no profundizamos en esto durante la conversación, conectamos también en otro aspecto de nuestra biografía. Kala al igual que nosotras no mantiene un lazo con su padre biológico. Es decir, las tres compartimos la huella de ser guacha mestiza.

"Madres en el sentido de una historia mestiza que ha perfilado la construcción de un femenino y un masculino debatido en una religiosidad y en una estructura social que nos han entregado una forma concreta de realizarnos. Huachos porque somos huérfanos, ilegítimos, producto de un cruce de linajes y estirpes, a veces equívocos, a veces prístinos. Bastardía temida y por ello olvidada, ilegitimidad que conforma una manera de ver el mundo" (Sonia Montecino (1954-) “Madres y huachos: alegorías del mestizaje chileno”)

Al final de nuestro encuentro Kala nos comparte, como si se tratase de un regalo el Poema “Dejarse ir- soltar” de Gloria Anzaldua”, dejamos aquí un fragmento:

 “No hay nadie que

te alimente el anhelo.

Acéptalo. Tendrás que

hacerlo, hacerlo tú misma.

Y a tu alrededor un vasto terreno.

Sola. Con la noche

Tendrás que hacerte amiga de lo oscuro

si quieres dormir por las noches“.

@catalinaarayagodoy

[anarchypig0]

Para Eurwen 🐲 12, 3, 15 Para Cadfel ✨ 2, 6, 16

¡Gracias por las preguntitas! Vamos allá~

Para Eurwen 🐲:

3. How does their social personality differ from how they act when they’re alone?

Solo puede estar callado mucho más tiempo y tener que aguantar menos a la gente asdfghjk. Cuando está con personas al rededor si puede elegir entre hablar o quedarse callado y que lo haga otro hará lo segundo, seguro. Eurwen es el tipo de persona que puede estar solo una semana y haber dicho en voz alta un total de cero palabras y ni se daría cuenta.

12. How do they show affection to someone they love?

Asdfghj como sabía que iba a aparecer esta pregunta. Podría responder muy edgy que para eso tiene que encariñarse de otras personas… pero lo hace. Lo hace. Tier de personas a las que Eurwen quiere: Tier S Ythel, Tier A Vaermina y luego está la gente que le ha caído bien (Kattina, Valeska).

La respuesta evidente y la que él podría dar si le preguntas cómo muestra afecto es que, si le importan lo suficiente, podría matar por ellos, pero seamos honestos: eso en Eurwen no tiene mérito. (En el fondo lo que demuestra que Eurwen les quiere no es que sea capaz de matar por ellos sino que sería incapaz de matarlos a ellos fácilmente. Que es algo que con Ythel se ve muy bien 💔).

Una respuesta de verdad y de la que él no se da cuenta, es que por ellos es capaz de ceder. Es capaz de aceptar seguir un camino que no le parece inteligente o en el que no cree porque esa persona quiere ir por allí (opina que ya se dará la hostia, pero, en fin, habrá que acompañarle) y es capaz de (más o menos) callarse su opinión e intentar tener un mínimo de tacto para no herir tus sentimientos. Un intento, al menos.

15. Are their greatest flaw and their greatest strength related and in what way? (i.e. very caring and helpful but a doormat, or very observant and shrewd but often paranoid) 

Su pragmatismo y practicidad. Y su visión del mundo. Eurwen considera que el mundo existe únicamente movido por el conflicto. La paz es la tendencia a la quietud y a la desvitalización, un mundo en paz está condenado a aletargarse hasta apagarse. El conflicto es inevitable entre criaturas que son diferentes entre sí y que por tanto nunca podrán ponerse plenamente de acuerdo y eso es lo que ilumina la vida. Eso es lo que la hace diversa, lo que despierta motivaciones, lo que la hace hermosa. Frente al fatalismo de la inevitabilidad de cómo ve el mundo (que sería su debilidad), acepta su papel y es capaz de vivir en paz con ello (que sería su fortaleza). Eurwen se siente como si hubiese Visto la Verdad de la existencia de todo y fuese capaz de resistirla y seguir viviendo.

(Me da rabia porque siento que es una idea bastante guay y que siempre que la plasmo en los posts me queda escrita como un churro 😞 )

En cuanto al pragmatismo… le es fácil tomar decisiones y actuar, no se entretiene en dudas. Si sale mal, ya buscará la forma de arreglarlo. Igualmente da más valor a los actos que a las palabras.

Para Cadfael✨(gracias por elegirle mi emote favorito)

2. What do strangers notice about them first?

Creo que eso queda a decisión de quien rolee con él, ya que en qué se fija un personaje de otro dice más del primero que del segundo. Una vez hecho ese matiz creo que lo que más llama la atención de él es el aspecto frágil y de ensueño que tiene, sobre todo ahora que está viviendo en la Corte del Imperio y va vestido de acuerdo a ello. Entre que es bajito, el rostro angelical, los rizos dorados, la ropa blanca adornada y que habitualmente estaba callado por detrás de Kyrios XVIII debe de transmitir la impresión de ser como una muñeca o una estatua. El concepto de los ángeles no existe en Kaelkoth pero cuando le describo es la impresión que pretendo dar.

6. What do they smell like?

Actualmente a limpito y perfume porque tiene el lujo de poder bañarse todos los días. Y dichos perfumes serán de olores florales suaves, nada demasiado intenso, o a vainilla (pero la vainilla de cuando abres una vaina de vainilla, no del aromatizante que suele haber siempre).

16. How has their childhood affected the way they view an aspect of their life (people, education, society, themselves, etc)?

En todo. Considero que para ser un semielfo es muy jovencito y literalmente ha vivido en su misma casa hasta hace menos de un año. Es cierto que este año le ha curtido un poco pero todavía hay muchas cosas que no ha vivido ni experimentado de primera mano, así que siento que su "infancia" todavía le marca mucho. Le marca sus aspiraciones y ambiciones, le marca sus hábitos... Lo que más fácilmente se empezará a desmarcar serán, seguramente, las aficiones, a qué puede dedicar su tiempo en vez de simplemente esperar, aburrirse y aprender.

[velvets-stuff]

aver hableme sobre... hmmmmmm, qué tal Me And My Husband AU? 🤔👀

UUUUH, Un AU muy muy viejo 👀

El AU era un AU chrizach, entonces la historia era sobre que Zach y Chris están casados, era en base a la dinámica de “pareja/esposo villanos”, y es que era una versión de Chris villano, un posible “secuaz” de Zach, lo pongo entre comillas ya que Zach no le gusta ver a su esposo como un secuaz, le gusta verlo como su compañero y mano derecha.

No tenía muy decidido el diseño de Chris para este AU, tenía en mente algo así como estos diseños de Stolas humano (no se quién es el artista original, si alguien sabe porfa dígame para darle sus créditos) :

Siguiendo con el diseño de Chris, tenía el concepto de que esté Chris fuera un hombre elegante pero sin dejar el carisma de su versión original, además de que en esta versión ser medio divo (aunque no tanto como donita o Zach), porque, seamos sinceros, ¿Tu no dejarías salir un poco a tu diva interior cuando tu esposo es el CEO de posiblemente una de las compañias robóticas más adineradas del continente o incluso del mundo? (Porque en la serie de nota que Zach tiene mucha, mucha plata)

Igualmente, en términos finales no creo dejar ese diseño ya que la ropa es prácticamente la misma que Zach, además de que se pierde mucho el verde característico de Chris.

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La relación de Chris y Zach es sorprendentemente saludable (digo sorprendentemente ya que en la serie Zach a demostrado algunos comportamientos narcisistas e infantiles que claramente nadie desea en una relación, menos en un matrimonio, pero esto es un AU XD), Zach consiente bastante a Chris con regalos y Chris siempre ayuda a Zach en sus proyectos, por lo que se termina volviendo en su asistente y compañero.

El AU trata de las vivencias cotidianas de Zach y Chris, ya sea teniendo un día normal, en una aventura contra el equipo Kratt, o haciendo cosas de ricos divos, son simplemente esposos divos que se aman mucho ♡

Sorprendentemente este AU tiene muy poco angst, la mayor parte del AU son momentos divertidos o románticos, la única trama algo dramática se centra en la relación de Martin y Chris, que, para no alargar, es bastante tensa principalmente por la decisión de Chris de casarse con Zach (no es nada de homofobia, Martin tiene sus razones para no aceptar ese matrimonio) y constantemente tienen roces cuando se encuentran, su relación es tan tensa que el equipo Kratt no sabía que ellos eran hermanos ya que nunca se llamaban como tal 👀.

Posiblemente no continúe el AU, aunque recuerdo el cariño que le tenía ^^

El nombre venía por la canción de Mitski del mismo nombre, “Me and my husband”

[caminodelermitano]

Desvelando los Misterios de las Artes Oscuras: Explorando Maldiciones, Maleficios y Ataduras

¡He publicado un video sacado de este artículo, puedes ir a verlo!

En el siguiente artículo, se presentará información extraída del prestigioso libro titulado "Of Blood and Bones: Working with Shadow Magick & the Dark Moon" de la autora Kate Freuler. Este texto se caracteriza por ser una obra de referencia en el campo de la magia sombría y la influencia de la Luna Oscura.

"Una bruja nunca debe asustarse en el bosque más oscuro, le había dicho una vez la abuela Weatherwax, porque debía estar segura en su alma que lo más aterrador del bosque era ella".

~Terry Pratchett, Wintersmith

En el mundo de la magia, existe una creencia común de que la magia blanca es buena y la magia oscura (magia negativa) es mala. No sólo es una simplificación excesiva de la magia, sino que también refleja una visión poco realista de la naturaleza, la vida y la psique humana.

En este artículo, quiero dejar claro que no apoyo hacerle daño a ningún animal o persona. Los temas y conocimientos que se compartirán son para ser utilizados con respeto hacia todos los seres y con sentido común. La magia es como un cuchillo. Puedes usarlo para tallar madera, cosechar plantas, cortar y preparar tu comida. Sin embargo, al igual que un cuchillo, la magia puede utilizarse en casos de autodefensa y, en las manos equivocadas, puede convertirse en un instrumento de daño para los demás y para uno mismo.

Citando la película icónica de los noventa “The craft”

"La verdadera magia no es ni blanca ni negra. Es ambas cosas porque la naturaleza es ambas. Amorosa y cruel, todo al mismo tiempo. Lo único bueno o malo reside en el corazón de la bruja. La vida mantiene un equilibrio por sí misma".

Estoy plenamente convencido de que una bruja verdaderamente comprometida con el arte de la magia no debe eludir los matices más oscuros que la envuelven. Independientemente de si elige integrarlos en su arsenal mágico o no, esta determinación recae exclusivamente en su propio ser, pues solo ella o él puede tomar esta decisión. Me viene a la mente la poderosa noción de que la curación de una enfermedad solo puede lograrse mediante el conocimiento íntimo de sus raíces. De manera similar, el abordaje de la magia oscura demanda una inmersión profunda en sus misterios, pues solo al familiarizarnos con el veneno podremos desvelar su antídoto oculto.

Tomar plena consciencia de la oscuridad y la sombra que yace en nuestro ser interior se construye como un paso crucial en el proceso de sanación para aquellos que se adentran en el camino de la brujería y la magia. Este poderoso concepto, ampliamente acuñado por el célebre alquimista, psicólogo y pionero de la metafísica Carl Jung, nos invita a explorar los rincones más profundos de nuestra psique. Jung postuló que el propósito fundamental de trabajar con la sombra consiste en iluminar aquellos aspectos más oscuros que residen en lo más recóndito de nuestra conciencia. De esta manera, no seremos esclavizados por nuestros impulsos y deseos más sombríos, sino que lograremos integrarlos en una armonía holística que nutra nuestra identidad más genuina.

Antes de adentrarnos en la práctica de la magia oscura, resulta imprescindible dirigir nuestra mirada hacia nuestro interior y comprender plenamente nuestro papel en la situación y cómo hemos llegado a ese punto. Durante este proceso, la adivinación puede ofrecernos un valioso apoyo, al igual que la meditación y el trabajo con los sueños. Aunque en medio de emociones intensas pueda resultar tentador eludir la introspección, es imperativo realizarla para poder avanzar de manera efectiva en los hechizos, dotándolos de intenciones claras y contundentes.

Definición y alcance de las Artes Oscuras

Las artes oscuras, conocidas también como la magia negativa, aluden a la utilización de fuerzas sobrenaturales y ocultas con el propósito de manipular, dañar o ejercer control sobre individuos, eventos y el propio entorno natural, en aras de un beneficio egoísta o con propósitos maliciosos. Esta forma de magia conlleva frecuentemente el empleo de conjuros y rituales cuya intención es provocar daño, desgracia o incluso ejercer una dominación implacable sobre los demás. Es una senda que se adentra en las profundidades sombrías de la existencia, desafiando los límites éticos y morales, y explorando la faceta más tenebrosa de la interacción con lo sobrenatural.

En el vasto universo de la magia, nos encontramos con una realidad intrigante: aquello que puede ser una bendición para una persona, puede convertirse en una maldición para otra. La percepción de cada situación depende en gran medida de la perspectiva desde la cual se observe. Es en este contexto donde las líneas éticas se vuelven difusas, especialmente en el ámbito mágico.

Permíteme ilustrar esto con una historia real. Un conocido mío experimentó una situación peculiar. Su madre, llena de buenas intenciones, oraba fervientemente para que su hijo regresara a la universidad y pudiera graduarse. Sin embargo, él ya había encontrado su verdadera pasión en el mundo de los tatuajes y se encontraba enfocado en hacer crecer su estudio. Paradójicamente, las plegarias de su madre resultaron en un estancamiento para su negocio, impidiendo que pudiera alcanzar su pleno potencial. En este caso, su madre, al intentar hacer el bien, inadvertidamente estaba generando un resultado negativo.

Es en momentos como este que nos enfrentamos a la complejidad de evaluar la verdadera naturaleza de nuestra magia. Nos insta a reflexionar de manera profunda y sincera: ¿Es realmente beneficiosa para todos? ¿Acaso los efectos secundarios de nuestra magia superan los beneficios que buscamos brindar? ¿Contribuye en última instancia al bienestar general?

Estas interrogantes se vuelven esenciales al examinar nuestra propia ética y los fundamentos éticos que sustentan nuestra práctica mágica. Nos exhortan a considerar cuidadosamente las consecuencias potenciales de nuestros actos mágicos, más allá de nuestras intenciones iniciales.

Sin embargo la ética y la moral no es algo que debe detenernos en nuestra magia, si ya hemos hecho el trabajo interior y de sombra. Si se tiene un entendimiento profundo de las razones de por qué estoy realizando mi trabajo, realmente podemos actuar cómo deseemos, puesto que La figura de la bruja, en muchas tradiciones y representaciones, se presenta como un ser amoral. Esto significa que la bruja no se rige por las convenciones morales y éticas establecidas por la sociedad. En lugar de adherirse a una noción binaria de bien y mal, la bruja se adentra en un territorio más fluido y complejo. La bruja es una maestra de la dualidad, comprendiendo que el bien y el mal son conceptos relativos y subjetivos. Reconoce que lo que puede considerarse moralmente correcto en una situación puede ser completamente inapropiado en otra. La bruja entiende que la vida es compleja y que no siempre existen respuestas claras y definidas.

Esta amoralidad de la bruja también se relaciona con su autonomía y empoderamiento. Al no estar limitada por las restricciones morales impuestas por otros, la bruja tiene la libertad de tomar decisiones basadas en su propia sabiduría y discernimiento. Esto le otorga una gran responsabilidad y la capacidad de ejercer su magia de manera auténtica y poderosa. Sin embargo, es importante destacar que la amoralidad de la bruja no implica necesariamente la falta de ética. Aunque no se adhiera a los estándares morales convencionales, la bruja puede tener su propio código ético y seguir principios que guíen su práctica mágica de manera responsable y respetuosa.

Tenemos que entender que la brujería, en su núcleo, está impregnada de un profundo deseo de poder y de herramientas que nos permiten no solo sobrevivir, sino también prosperar en un mundo complejo y desafiante. Este deseo de poder no debe ser malinterpretado como una búsqueda egoísta o destructiva, sino más bien como una búsqueda de empoderamiento personal y de conexión con el entorno que nos rodea. La brujería nos invita a explorar nuestra propia autenticidad, a conectarnos con nuestras pasiones y a cultivar un sentido de autonomía y libertad personal.

Ataduras

Las ataduras o los “bindings” en la magia es un método para detener a alguien de llevar a cabo una acción o comportamiento al restringirlos energéticamente. Por otro lado, la maldición consiste en enviar de manera activa destrucción o desgracia hacia alguien. Ante una situación difícil, considera realizar un hechizo de atadura antes de recurrir directamente a las maldiciones. La atadura es un enfoque más suave en el sentido de que requiere mucho menos pensamiento y energía negativa. Al llevar a cabo una atadura, no es necesario sentir odio, rabia o tristeza como ocurre al maldecir. Sin embargo, con las maldiciones, sí debes experimentar y expresar esas emociones, lo cual puede resultar agotador y doloroso tanto para ti como para quienes te rodean.

Maleficios

Cuando nos sumergimos en el intrigante universo de la "magia negativa", descubrimos un abanico de sutilezas que se despliegan como una escala de consecuencias, donde los maleficios se presentan como un siniestro menos grave, eclipsados por el poder arrollador de una maldición. Estos maleficios pueden manifestarse de manera consciente o, en ocasiones, de forma inconsciente, cuando una persona alberga en su ser intenciones malignas hacia otra. Dentro de este vasto dominio, encontramos el enigmático fenómeno conocido como el "Mal de ojo", un tema en sí mismo, nacida de la envidia, la rabia y las malas intenciones dirigidas hacia un individuo. Similarmente, un maleficio puede gestarse con el simple acto de pronunciar palabras cargadas de energías negativas, o al dirigir intenciones perniciosas hacia otro ser. Tan solo con este sombrío propósito, consciente o inconsciente, se desencadena un maleficio capaz de tejer enredos oscuros en la vida de su víctima.

Los maleficios se pueden manifestar desde infortunios económicos hasta problemas de salud inexplicables. Son olas de mala suerte y malos momentos, pero que algún momento llega a su fin, algo que lo diferencia de una Maldición.

Maldición

Las maldiciones son un tema recurrente tanto en la cultura popular como en las conversaciones cotidianas. Estas aflicciones se caracterizan por su complejidad y duración prolongada, pudiendo afectar a varias generaciones de una familia en casos extremos y ejerciendo un fuerte impacto en diferentes áreas de la vida. Algunas maldiciones se extienden como un velo de negatividad que abarca todos los aspectos de nuestra existencia, generando una serie de adversidades sin llegar a causar una destrucción total. Por otro lado, existen maldiciones más específicas que concentran su poder en un área particular, pero su golpe se siente con mayor intensidad. No obstante, es importante recalcar que es poco común encontrarse bajo una maldición o tener la necesidad de recurrir a ella. La realización de una maldición es un acto mágico que requiere de una gran cantidad de energía, alimentado por sentimientos de rabia y odio.

Conclusón

En conclusión, en el mundo de la magia es crucial comprender que la distinción entre magia blanca y magia negra es simplista y no refleja la complejidad de la naturaleza humana. Siempre debemos evitar causar daño a otros seres, tanto humanos como animales, y actuar con respeto y sentido común. La práctica de la magia, ya sea a través de ataduras o maldiciones, conlleva responsabilidad y requiere una comprensión profunda de nuestras intenciones y motivaciones

La práctica de la magia conlleva una profunda reflexión sobre nuestras intenciones y el impacto de nuestras acciones en los demás. La exploración de las artes oscuras y la comprensión de las ataduras, maleficios y maldiciones nos permiten adentrarnos en las profundidades de la magia, siempre con el compromiso de actuar con sabiduría, respeto y responsabilidad. Teniendo en cuenta la extensión de este artículo, haré otro post donde les pueda compartir cómo realizar una atadura.

Adéntrate en el fascinante mundo de la magia y descubre los secretos ocultos que transformarán tu vida! Si te apasiona este contenido mágico lleno de hechizos, rituales y conocimientos ancestrales, ¡no puedes perderte mis redes sociales! Sígueme y déjate envolver por el encanto de la brujería y el misticismo. Te esperan consejos, reflexiones y poderosas prácticas que despertarán tu propia magia interior. ¡Únete a nuestra comunidad de amantes de la magia y descubre un universo lleno de posibilidades! Sígueme en mis redes sociales y sé parte de esta increíble aventura mágica. ¡Te espero con los brazos abiertos para compartir contigo los secretos del arte de la magia!

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¿Weimerica? - Carl Schmitt sobre el Estado de Derecho

Por Tom Sunic

Traducción de Juan Gabriel Caro Rivera

Al Sistema Liberal le gusta ponerse la etiqueta de “Estado de Derecho”, con lo que sugiere implícitamente que otros sistemas de creencias u otros Estados no liberales o estatales que han existido a lo largo de la historia son entidades sin ley que violan la libertad de sus ciudadanos. Esto no es cierto. Desde tiempos inmemoriales los Estados de todo el mundo, incluso las peores tiranías, han utilizado sistemas legislativos a la hora de dictar sentencia contra sus oponentes políticos o delincuentes comunes. El problema no es si esos Estados o Estados antiliberales son o eran justos o injustos; el problema es más bien la elección correcta o incorrecta de tal concepto y la posterior interpretación de ese concepto por parte de los detractores o defensores de esos Estados.

Por ejemplo, la legislación de la Europa del Este comunista y de la Unión Soviética contenía elementos constitucionales detallados que abarcaban todos los aspectos de la vida de los ciudadanos. Lo mismo ocurre con el fascismo italiano y el nacionalsocialismo alemán (1922-1945), cuyos líderes consideraban que las leyes de su país defendían mejor la libertad que las leyes del Sistema Liberal.  En los Estados Unidos contemporáneos, y al amparo de la grandilocuente expresión “Estado de Derecho”, el poder judicial tiende cada vez más a deslizarse hacia un legalismo excesivo, hacia una guerra legal (lawfare) que podría llevar cualquier otro nombre, y que tarde o temprano conducirá a la desorganización administrativa y el desencadenamiento de disturbios civiles. Actualmente, este proceso de guerra legal lo podemos observar en el poder judicial de los EE.UU., tal y como lo ilustran las numerosas acusaciones contra el ex presidente Donald Trump, la cruzada de Letitia James contra VDARE, la demanda de Charlottesville y muchos otros casos más.  Además, los juicios casi al estilo soviético de miles de manifestantes del Capitolio del 6 de enero están en pleno apogeo, con los acusados convertidos en sujetos de nombres mal definidos y a menudo abstractos (¿alborotadores?, ¿intrusos?, ¿insurrectos?, ¿terroristas? ... ¿¡o luchadores por la libertad!?). Hay que señalar que, a pesar de las acusaciones mutuas, cargos por delitos graves y contraacusaciones del equipo legal de Trump contra los fiscales locales patrocinados por el gobierno estadounidense y los abogados activistas que odian a Trump como es el caso de Roberta Kaplan, no se trata de una característica inherente del sistema estadounidense. En absoluto. De hecho, el hiperlegalismo manifiesto en los EE.UU., que roza cada vez más la anarquía administrativa, representa la esencia misma de la dinámica histórica del Sistema Liberal [I].

Quis judicabit? - ¿quién toma la decisión legal final?

La sorprendente similitud entre el actual sistema judicial estadounidense y el poder judicial semianárquico de la Alemania de Weimar, que había dado lugar a incesantes disturbios civiles y asesinatos políticos en serie, fue descrito por Carl Schmitt en muchos artículos que fueron publicados entre 1933 y 1944 en revistas jurídicas de la Alemania nacionalsocialista. Sin embargo, al estudiar la obra jurídica de Schmitt hay que tener en cuenta varios aspectos. No existe en ingles un equivalente para el sustantivo compuesto alemán “Rechtsstaat” (Estado de derecho), un sustantivo que tiene un equivalente verbal y conceptual exacto en todas las lenguas europeas continentales (état de droit, pravna država, stato di diritto, právní stat, etc.). En cambio, los juristas estadounidenses/británicos recurren a una expresión mucho más general como “dominio de la ley” o “Estado constitucional”, términos que no tiene el mismo significado específico que el concepto alemán de “Rechtsstaat”. La expresión que voy a utilizar en mis traducciones de las citas de Schmitt, es decir, del concepto de Estado de Derecho (state ruled by law) es la palabra que que más se aproxime al sustantivo alemán original de “Rechtsstaat” (n.d.t, Sunic escribió este artículo originalmente en inglés por lo que no existe una traducción exacta a esa lengua, pero sí al español).

En segundo lugar, hay que tener en cuenta que Schmitt, a quien a menudo citan hoy decenas de académicos tradicionalistas contemporáneos tanto estadounidenses como europeos, al igual que intelectuales y activistas de la Alt-Right o de la Nueva Derecha, no sólo era un jurista experto y un reputado politólogo, sino también un erudito poliglota que indagaba constantemente en el significado de los conceptos políticos y sus distorsiones semánticas por parte de las diversas clases políticas dominantes en Europa y los Estados Unidos. La expresión “fake news” (noticias falsas) no existía en la época de Schmitt, aunque Schmitt era muy consciente de la falsa jerga jurídica usada por el sistema judicial liberal. A pesar de su abierta simpatía por el nacionalsocialismo y el fascismo, merece la pena examinar la relevancia de sus artículos, especialmente a la hora de evaluar los actuales sistemas jurídicos de los EE.UU. y la UE dentro del marco del derecho internacional. En uno de sus artículos que lleva el laudatorio título de “El Estado nacionalsocialista es un Estado justo” Schmitt escribe: “La existencia de un ‘Rechtsstaat’ [es decir, Estado de derecho] depende de la propiedad específica que uno atribuya a una palabra tan ambigua y también hasta qué punto un Rechtsstaat puede considerarse como un Estado justo. El liberalismo del siglo XIX atribuyó a este término un significado específico convirtiendo al Rechtsstaat en un arma política en su lucha contra el Estado. Quien utilice tal expresión debe explicar exactamente lo que entiende por ella y en qué se diferencia su Rechtsstaat del Rechsstaat liberal, así como en el qué es su Rechtsstaat nacionalsocialista o cualquier otro tipo de Rechtsstaat” [II].

Dado el uso excesivo y generalizado del término “Estado de derecho” no debe sorprendernos que este término hoy en día apenas si resulte creíble. “En este sentido”, escribe Schmitt, “el liberalismo se ha esforzado indiscriminadamente durante el último siglo por demostrar que todo Estado no liberal, ya sea una monarquía absoluta, un Estado fascista, un Estado nacional-socialista o bolchevique, es un Estado que no es regido por la ley (Nicht-Rechtsstaat), o como un Estado injusto o sin ley (Unrechtsstaat)” [III]. Además, el Sistema Liberal, como señalan incansablemente sus partidarios, establece una construcción social de dos niveles que promueve una división tajante entre el aparato estatal y la persona privada. El supuesto subyacente es que tal división puede prevenir mejor el surgimiento de un Estado poderoso y de un líder dictatorial. El Estado liberal, según los teóricos liberales, debe funcionar únicamente como un “vigilante nocturno” ocasional, sin interferir nunca en la esfera privada del individuo: “Esta naturaleza bifronte explica el típico marco constitucional del Rechtsstaat burgués. Los derechos y libertades fundamentales garantizados por el Estado liberal-democrático y su sistema constitucional son esencialmente los derechos de la persona privada. Sólo por esta razón [esos derechos] pueden considerarse ‘apolíticos’. El Estado liberal y el marco constitucional se basan en un contraste simple y directo entre el Estado y la persona privada. Sólo sobre la base de este contraste es natural y merece la pena esforzarse por crear todo el edificio de protecciones y facilidades legales con el fin de proteger a una persona privada que se encuentra indefensa, desvalida y aislada del poderoso Leviatán del ‘Estado’. Sólo para la protección de un individuo desvalido tiene sentido la mayoría de estas medidas de protección legal del llamado Recthsstaat. Se pueden justificar con el argumento de que la protección frente al Estado debe modelarse cada vez más por medio de procedimientos judiciales e incluso en líneas generales con la participación de una autoridad judicial independiente del Estado” [IV]. La cita anterior sobre la autopercepción romántica del sistema liberal es errónea. Cabría plantearse la siguiente pregunta: ¿es cierto, como afirman los teóricos liberales, que la división entre la sociedad civil y el Estado puede garantizar mejor las libertades individuales y proteger mejor a los ciudadanos particulares de las decisiones arbitrarias del Estado? Difícilmente. ¿Es cierto que los tan alabados controles y equilibrios liberales, incluida una separación tajante entre los poderes ejecutivo, legislativo y judicial, pueden prevenir mejor las tentaciones totalitarias? Tampoco es cierto. La división tan alabada entre la esfera privada y la esfera pública es engañosa; más bien impide a los ciudadanos escapar del actual Estado de vigilancia liberal. Hay que subrayar una y otra vez que en el sistema liberal ya no es el Estado el que ejerce el control; en su lugar, este control es ahora ejercido por una infinidad de grupos de presión, ONGs, empresas de medios de comunicación y grupos de presión elitistas bien financiados que influyen en los ciudadanos a diario mientras utilizan a su antojo al Estado como cobertura legal. Schmitt analizó hace tiempo el impacto negativo de los grupos de presión no gubernamentales como contrapoder.

Sin embargo, todo esto se vuelve completamente absurdo cuando se aplica a asociaciones u organizaciones colectivas fuertes que conquistan esferas de libertad no gubernamentales, es decir, no políticas, y organizaciones no gubernamentales (pero que no son apolíticas) que quieren ejercer su autoridad sobre las personas privadas mientras que se enfrentan al Estado utilizando diversos títulos legales (pueblo, sociedad, burguesía libre, proletariado productivo, opinión pública, etc.). Estas asociaciones no gubernamentales que, como ya hemos dicho, son totalmente políticas, llegan a dominar a través de la legislatura tanto la voluntad del Estado (a través de la coerción social y del “derecho puramente privado”) como la voluntad del individuo al que convierten en sujeto mediático. “Son estos grupos los verdaderos responsables de la política y quienes manipulan los resortes del poder estatal” [V]. ¿Acaso todo esto no nos suena familiar? Lo que ahora se denomina sarcásticamente Estado profundo ya había sido anticipado por Schmitt, aunque este término no existía en su tiempo. En sus críticas a la Constitución liberal de Weimar, los nacionalistas alemanes introdujeron y popularizaron en toda Europa el término das System, un concepto que fácilmente podría designar al actual Estado profundo liberal. Sin duda, en un Sistema Liberal en el que el poder está descentralizado, denominado en el mundo académico como “reparto del poder”, un ciudadano disidente sólo puede fantasear con derrocar a su respectivo gobierno por la fuerza atacando al Estado. A primera vista esto puede parecer como un medio para proteger la libertad dentro del Sistema Liberal. No obstante, la naturaleza atomizada del poder y su dispersión al interior del Liberalismo, resultado de sus famosas políticas de controles y equilibrios, conduce inevitablemente a una desconfianza y odio mutuo entre los ciudadanos, causando que la línea que separa a la víctima del culpable desaparezca gradualmente. El difunto Claude Polin, que fue uno de los mejores observadores de las contradicciones liberales, plantea una pregunta inquietante: “¿Cómo es posible que se tema el ejercicio del poder de un único rey y no se tema aún más el ejercicio de poder de millones de pequeños reyes?” [VI].

Cientos de reyezuelos no gubernamentales y cientos de agencias privadas en los Estados Unidos y la UE, incluidos decenas de grupos de presión étnicos, cada uno de ellos haciendo gala a menudo de un extraño victimismo y cada uno de ellos controlando su propio territorio, tienen sus propios métodos de represión contra las voces disidentes. Sin duda, la mayoría de las ONGs de los Estados Unidos y la UE no ocultan su profunda aversión hacia un Estado fuerte y se apresuran a denunciar cualquier signo de populismo en la burocracia gubernamental.  No obstante, ninguna de ellas se priva del ejercicio de sus propias políticas represivas contra otros grupos marginados, al tiempo que piden al Estado generosas subvenciones. La ADL, SPLC en los EE.UU., docenas de fundaciones antifas y transgénero, incluyendo instituciones judías y cristianas financiadas por el gobierno de la UE, al igual que el Crif, LICRA o la Amadeu Antonio Stiftung operan de forma muy similar a los antiguos comisariados populares locales soviéticos. Todas ellas dan por sentado, sin embargo, que tienen derecho a un trozo del gobierno, es decir, del pastel de los contribuyentes. En nombre de la abstracta “tolerancia” y del “Estado de derecho” todos ellos consideran que su deber democrático y legal es espiar y denunciar a sus conciudadanos críticos con los dogmas judiciales del liberalismo. La democracia liberal posmoderna, aunque presume de ser el mejor de los mundos, recuerda cada vez más al surgimiento de los primeros Estados medievales. El Sistema Liberal, es decir, el Estado profundo que actualmente existe en los Estados Unidos y la UE, el cual es básicamente un sistema oligárquico, no cayó de la luna, ni está formado por bandas monolíticas de ladrones y conspiradores autodeclarados que están empeñados en subvertir el Estado. El sistema liberal de Occidente no es más que el resultado lógico de diferentes grupos, a menudo enfrentados entre sí, que voluntariamente – y a veces sin saberlo, como es el caso de los grupos religiosos cristianos que promueven políticas liberales para los refugiados – trabajan a favor de la descomposición social, racial y nacional del Estado y de su pueblo, un rasgo inherente a la propia dinámica del (mal) llamado Estado de derecho liberal.

Notas:

[I] T. Sunic, “Historical Dynamics of Liberalism: From Total Market to Total State? “, The Journal of Social, Political, and Economic Studies 13, no. 4, (Winter 1988), p. 455.

[II] C.  Schmitt, „Fünf Leitsätze für die Rechtspraxis“ en Deutsches Recht, 3, Nr. 7 (1933), S. 201–202, reimpreso en Gesammelte Schriften 1933–1936 (Berlin: Duncker & Humblot, 2021), p.56. (También: https://archive.org/details/carl-schmitt-gesammelte-schriften-1933-1936)

[III] C. Schmitt, Der Rechtsstaat, públicado por primera vez en Nationalsozialistisches Handbuch für Recht und Gesetzgebung (München: Zentralverlag der NSDAP, 1935, S. 24–32) y reimpreso en Gesammelte Schriften 1933–1936, p.286-287.

[IV] C. Schmitt, „Die Verfassungslage Deutschlands“ en Preußische Justiz – Rechtspflege und Rechtspolitik, Nr. 42, 5. Oktober 1933, pp. 479–482, reimpreso en Gesammelte Schriften 1933–1936, p.74.

[V] Ibid, p. 75-76.

[VI] Claude Polin, “Pluralisme ou Guerre civile?” Catholica (invierno, 2005–06), p. 16.

[translucent-serendipity]

[...]

La libertad de expresión se ha convertido en un concepto vacío, en un derecho que no es tal, en una de las pequeñas migajas que nos arroja el poder para tenernos contentos y a su vez legitimarse.

La libertad de expresión que tenemos el derecho de ejercer debe entrar dentro de unos cauces, de unos límites. Lo que digas jamás debe de intentar subvertir de forma real y radical lo establecido, el orden, la moral dominante. “Habla, pero no actúes; Exprésate, pero con moderación; Alza la voz, pero no molestes a los vecinos.” Estas frases son un buen resumen de cómo percibe la sociedad democrática la libertad de expresión. Se nos otorga la libertad de hablar (en sus propios términos) y se nos niega la de actuar.

La libertad de expresión que se nos ofrece es aquella que se preocupa del defender el honor de sus muertos, sin importar que sus muertos sean prácticamente todos unos asesinos y explotadores. Es aquella que en nombre de la tolerancia y el relativismo, equipara el discurso del autobús de HazteOir con el de aquellas que lo enfrentan.

Como anarquistas, si esta es la libertad de expresión que se nos da, debemos rechazarla y enfrentarla. Para nosotras no tiene cabida todo. Existen ciertas ideas que interfieren de forma directa con la libertad del ser humano. Ideologías y sistemas de valores que justifican la explotación, el asesinato y la opresión. Estas ideas no deben tener ningún espacio de expresión, deben ser combatidas por todos los medios hasta ser erradicadas. Citando a Bakunin: “Yo no soy verdaderamente libre más que cuanto todos los seres humanos que me rodean, hombres y mujeres, son igualmente libres. La libertad es, al contrario, su condición necesaria y su confirmación. Yo no llego a ser verdaderamente libre más que a través de la libertad de los otros, de manera que cuanto más numerosos sean los hombres libres que me rodean y más profunda y amplia su libertad, más lo será la mía. Es, al contrario, la esclavitud de los hombres lo que pone una barrera a mi libertad; o, lo que es lo mismo, su animalidad es una negación de mi humanidad. La libertad, pues, es cosa complejísima, y antes que nada eminentemente social, ya que solamente en sociedad, y dentro de la más estrecha igualdad solidaria de cada uno para con todos, puede realizarse”.

La libertad debe ser entendida como algo social a la vez que individual. Se podría definir como la capacidad de cada uno de elegir cómo actuar y cómo llevar su vida. Sin embargo, esto solo es posible si socialmente se eliminan las trabas que limitan esa capacidad de decisión, siendo estas trabas cualquier tipo de autoridad. De este concepto de libertad se deduce que todas aquellas ideas que justifiquen cualquier tipo de autoritarismo no solo oprimen a aquellos hacia las que se dirigen, sino que afectan al conjunto de la sociedad en cuanto que afianzan una de las formas de autoridad en las que se apoya la dominación social. La lucha contra la autoridad también pasa por la lucha contra las ideas en las que se sustenta, no por la permisividad y la tolerancia hacia ellas. Precisamente, esta permisividad y tolerancia con ideas que no pretenden mas que oprimirnos es una de las bases fundamentales de la democracia.

INFAMIA. Contra la libertad de expresión. Por la libertad total.

[aschenblumen]

Visto de otra suerte, para poder traducir habría que no haber querido traducir. Paradoja estricta, que encomienda al traductor algo imposible, pero posible: hacer de la vacilación una decisión.

—Pablo Oyarzun Robles, «Sobre el concepto benjaminiano de traducción (1990)» en De lenguaje, historia y poder. Nueve ensayos sobre filosofía contemporánea.

[taeminsp]

21.08.2024 | 240821

Entrevista a Taemin publicada en la página web oficial de NME Magazine.

🔗Fuente

Taemin sobre nuevos comienzos: “Siempre he sido el tipo de persona que asume desafíos”

La estrella de SHINee se sincera con NME sobre por qué necesitaba ampliar sus horizontes y cómo esta idea culminó en su nuevo mini álbum 'Eternal', su primer lanzamiento desde que dejó SM Entertainment.

Por Lucy Ford 21 de agosto de 2024

Recientemente, la estrella del K-pop Taemin ha estado investigando las cosas grandes. Bueno, en realidad, son las cosas muy pequeñas: el mundo de los átomos, los subatómicos y los bloques fundamentales de todo lo que existe. "Esas son cosas en las que realmente pensé cuando era muy joven", le dice a NME durante una videollamada desde Seúl. "Sobre la conciencia, sobre si este momento ahora mismo es realmente real, sobre el concepto de tiempo...". Se queda callado de una manera excitante que es inmediatamente reconocible para cualquiera que se haya encontrado desesperado por hablar sobre su nueva obsesión con alguien que quiera escucharlo.

“Todo este campo sobre lo cuántico, lo que pensamos que es esta pequeña unidad pero en realidad es algo así como magia, me pareció interesante, así que comencé a buscarlo y seguí profundizando en él”, dice con entusiasmo sobre las inspiraciones improbables para su nuevo miniálbum, 'Eternal' . Es su primer lanzamiento bajo Big Planet Made , el sello al que se unió después de dejar la agencia SM Entertainment . Sin embargo, lo más notable es que también es el primer proyecto en la carrera en solitario de una década del cantante de SHINee en el que ha tenido un aporte creativo sustancial.

Puede parecer una idea expansiva incluir el concepto del reino cuántico en un álbum de regreso, pero Taemin nunca ha rehuido los conceptos elevados en su producción en solitario. “El álbum 'Idea' trataba el concepto del cielo y la religión, aunque no se expresaba de manera directa u objetiva, estaba implícito”, dice. “Por otro lado, 'Criminal', en comparación, tenía como tema el infierno. Si miras dos cosas que están en extremos, son diferentes entre sí, pero creo que también crean algo armonioso”.

Esa capacidad de crear algo nuevo a partir del espacio intermedio se ha convertido en una especie de abreviatura para Taemin. Hay una dualidad inherente en la forma en que puede manejar fuerzas opuestas (intensas y suaves, masculinas y femeninas, sacudidas y fluidas) y adaptarlas a su figura. No es sorprendente que para el primer proyecto en el que tiene supervisión creativa, haya decidido intentar encontrar su lugar en las costuras de lo ilimitado y lo minucioso del universo.

En "Deja Vu", uno de los dos cortes del álbum "Eternal" en cuya composición participó Taemin, utiliza la analogía de una figura que rebota entre agujeros de gusano y es escupida a través de la línea de tiempo de su propia vida, fusionando su pasado, presente y futuro. Es una conmovedora referencia al momento en el que se encuentra ahora mismo tras la decisión más importante de su carrera en solitario.

“Cuando era más joven, estaba un poco confundido sobre qué camino quería seguir, ahora estoy mucho más seguro”

“Cualquier persona que se sienta segura y estable dentro de una valla, está destinada a quedarse atrás en términos de [su propio] crecimiento y desarrollo”, dice sobre la decisión de mudarse a Big Planet Made, que, fundada en 2021, está mucho más en pañales que un gigante como SM Entertainment. “Nuestra juventud es finita. Como no es infinita, para desafiarme a mí mismo y aprender, me di cuenta de que necesitaba salir al mundo”.

“Como cuando has estado viviendo con tu familia y te mudas cuando eres adulto. Creo que ese fue el detonante para que me cambiara a una nueva empresa”, añade. “Quiero decir, podría haberme quedado cómodamente tras esa valla, pero siempre he sido el tipo de persona que acepta desafíos”.

En nuestra conversación, queda claro que Taemin no tomó a la ligera la decisión de separarse de SM. Como alguien que ha sido un ídolo del K-pop durante más de la mitad de su vida, habiendo debutado con SHINee a la edad de 14 años, ha visto cómo la industria cambia a un ritmo récord. Un aspecto de su evolución en etapas posteriores es el surgimiento de artistas establecidos que toman las riendas creativas de sus carreras y se mudan a sellos que les ofrecerán más libertad.

Taemin, que siempre habla de su propia experiencia, explica el proceso de pensamiento que hay detrás de su decisión de aventurarse y ampliar sus horizontes en esta etapa crucial de su carrera. “Estoy seguro de que hay muchas otras celebridades antes que yo que podrían haber tomado decisiones similares, pero personalmente eso no fue lo que me influyó mucho”, le dice a NME . “Nunca me comparé [con los demás]. Simplemente quería descubrir y explorar mi propio camino”.

“Nuestra juventud es finita. Como no es infinita, para poder desafiarme y aprender, me di cuenta de que necesitaba salir al mundo”

“Entre las grandes compañías, hay algunas que tienen características muy distintivas, ¿no? Como YG o SM o JYP. En Corea, estas compañías ya tienen un estilo de música distintivo o cierta imagen, lo cual es bueno, pero para mí, eso es algo que no le pertenece al artista, es la compañía la que es el agente principal. Es como si te convirtieras en un artista que sigue el camino marcado por la compañía”, dice.

“La verdad es que si tuviera que seguir haciendo música durante mucho tiempo, la juventud es un valor muy importante para ellos, la belleza es muy importante. No lo digo con mala intención, pero si pienso en mi futuro cuando tenga 30 o 40 años, ¿tendría alguna importancia? No lo creo, desde luego. Me he dado cuenta de que tendré que abrirme mi propio camino para seguir adelante y ahora es el momento de intentar afrontar ese tipo de retos”.

El primer paso de ese desafío fue sumergirse en la producción de 'Eternal', poniendo lápiz sobre papel y creando pistas con ideas que ha tenido en su arsenal durante años. "Desde que comencé mi carrera, he tenido productores musicales que hacen la música para mí", dice. "Creo que ahora es el momento de tomar el control y hacer [mi propia] música. Creo que a partir de ahora no deberíamos simplemente interpretar la música que nos dan, sino comenzar a participar en el proceso de producción musical".

El rango sonoro de "Eternal" es tan expansivo como su musa atómica. El sencillo co-principal "Sexy in the Air" es la quintaesencia de Taemin, desbordando sensualidad y entusiasmo sin esfuerzo, mientras que su contraparte, "Horizon", es un éxito de synth pop inspirado en los 80. Su incursión en la piscina del rap con "GOAT" está empapada de actitud, mientras que otros cortes del álbum hacen gala de la agilidad vocal que siempre ha sido la columna vertebral silenciosa de su trabajo con SHINee. Si bien admite que hay algo de presión con este álbum, dada la vulnerabilidad de poner su nombre junto a las canciones, la estrella del K-pop siente la sensación innata de seguridad en sí mismo que viene con el tiempo y la experiencia.

“Hace poco terminé de escuchar mi primer miniálbum”, dice, reflexionando sobre su disco debut en solitario de 2014, 'Ace', que acaba de cumplir 10 años. “Y pensé: 'Mi voz sonaba así', 'Ajusté la letra a eso' y 'La grabación fue tan difícil que tuve que grabarla tantas veces'. Me acordé de esos momentos. Nunca hubiera podido imaginarme [donde estoy ahora], en esta medida”.

“Creo que me he vuelto mucho más relajado”, añade sobre cómo ha cambiado su forma de abordar el trabajo. “¿Cómo puedo decirlo? Sin duda, tengo más claro qué camino debo seguir. Cuando era más joven, me esforzaba sinceramente en todo y, si bien entonces estaba un poco confundido sobre qué camino quería seguir, ahora estoy mucho más seguro”.

Una sensación de relajación es un lujo en el acelerado mundo del K-pop, pero como uno de los íconos más inimitables y rompedores de límites de la industria, Taemin se ha ganado con creces el derecho a establecerse en una sensación de tranquilidad y confianza. Pero eso no significa que esté bajando el ritmo. A continuación, se embarcará en una gira mundial que promete llevarlo a más lugares que nunca . "Quiero encontrarme con los fans que me han estado esperando allí, lo antes posible. Siento que ya es hora y me siento mal por ello", dice tímidamente.

Naturalmente, ya está pensando en su próximo álbum y en cómo puede involucrarse aún más creativamente, aunque todavía quedan algunas ideas celestiales pendientes. “[En mis primeros lanzamientos en solitario], no creo que haya sido capaz de buscar la felicidad. Mientras que ahora creo que definitivamente estoy buscando la felicidad”.

El nuevo mini-álbum de Taemin 'Eternal' ya está disponible en Spotify , Apple Music y más plataformas.

Traducción adicional proporcionada por Neha Cariappa.

[verso-abstracto]

El concepto de la fuerza es difuso, variante, tendemos a distorsionarlo para apartar la mirada del hecho de que no la poseemos, y que, posiblemente, nunca podamos obtenerla; quizás este no sea variable en lo absoluto, sino más bien, posea distintas concepciones, quizás la fuerza se posea de distintas maneras.

La fuerza física es ciertamente, un detalle, algo mayormente notable, más es esta poco más que un reflejo de nuestra insignificancia, si fuésemos a catalogar, comprender lo que es capaz de lograr por sí misma. De la misma manera, la fuerza que uno puede proyectar desde su mente de poco vale, si no existe una motivación para darle un significado, si no existe un impulso que mueva a ese algo que desconocemos, pero en el cual siempre confiamos.

Aún así, existe un tipo de fuerza incomparable a ningún otra: Tomar una decisión, y cesar del temer, enfrentar al destino como la masa impredecible de incontables resultados entrelazables, sin más remedio que aceptar los sucesos.

Tras abandonar un cascarón de transparente dureza, descubrí fuerza donde jamás creí encontrarla: El confiar plenamente en un igual puede ser la mayor debilidad que alguien puede poseer, y a la vez, es un contrato, una prueba de la importancia en el entendimiento... ¿Por qué es la confianza una fuerza, me pregunto?

-White

[noble-epifania]

21 Noviembre 2022

Ramírez,

Son un montón de cosas las que te quiero decir, así que te pediré un poco de paciencia. La anterior ocasión intenté ser lo más concreta que pude, pero se me quedaron un montón de cosas atoradas; por respeto a tu decisión me quedé con todo eso, pero en vez de morir, siento que ha crecido y tengo que decirlo. Se que no quieres que te escriba, que te hable y puedo atreverme a decir que tampoco quieres que te salude. Pero en un punto ya me queda imposible, es inevitable no querer hablarte cuando tengo algo por contar, es inevitable verte en aquél punto en la calle donde te detenias a saludar, avisando tu llegada. Son tantas cosas en las que estás presente. Y así no deba hacerlo, así estas palabras se las lleve el viento. Así la ansiedad me consuma. Quiero que lo sepas todo.

Muchas veces estando contigo me sentía como si fuera una adolescente, con ese amor todo ingenuo y soñador. Al punto en el que me pregunto qué habilidad tienes para estar en mi mente todo el día, todo el tiempo. Logras que todo a mi alrededor se detenga, si te tengo frente a mi. Es increíble cómo un acto tan pequeño como mirarte puede matar al tiempo. Me hace recordar esa pintura donde Cronos mata a Cupido y me hace pensar que, bueno, estando contigo es al contrario, es una forma de reinterpretar esa pintura. Ya que en mi realidad, pues es Cupido quien está matando a Cronos. Haciendo que el tiempo no exista, que en realidad, el tiempo sea sólo un concepto que nos ata, nos obliga a reprimirnos. Extraño perderme y crear esa paradoja espacio-temporal llamada "garlar con Ramírez".

Toda mi vida ha sido deprimente, triste, y caótica. Han llegado increíbles personas a ella, pero nadie se ha quedado por esa misma razón, y tuve que adaptarme a ese cambio porque me tocó. Dicen que el cambio es bueno y quizás lo sea para muchos, pero para mí no, con el paso del tiempo todo empeora más, creo que lo único constante y estable en mi vida ha sido el dolor... Por esa razón siempre que alguien llega y me da algo de esperanza yo intento aferrarme con todas mis fuerzas, pero adaptarse al cambio significa no poder sentir que algo será permanente, y aún así, siempre intento aferrarme a ese rayo de luz, aún siendo consiente de que pronto se va ir y me causará más dolor. Creo que intenté explicártelo, esperando por primera vez que alguien entendiera mi miedo y no se alejara, pero... aquí estoy, escribiendo sobre ti porque fuiste quien más luz me dió.

Le he hablado de ti a las estrellas, al cielo azul, a las tardes de lluvia, a mi café por las mañanas, a mis amigos y a mi familia, he escrito tantas veces por ti, para ti sobre lo mucho que te quería, y lo mucho que me hiciste feliz. Nunca esperé nada de nada, ni de nadie; nunca intenté arriesgarme, ni a dejar de lado mi miedo, siempre le huí al cambio porque creía que así también evitaría más dolor, y nunca me he despedido de alguien, porque siempre todos se van sin despedir.

Aún así, esta no es una carta de despedida, es una carta de amor... hacia mí, hacia ti, hacia nosotros (o lo que queda de nosotros).

Te lo dije y te lo repetiré: eres y serás siempre esa llamita de fuego que enciende todo mi ser, me salvaste una y mil noches, me diste vida y me quitaste el miedo, lamento mucho que no te hayas quedado, pero te agradezco por todo el tiempo que sí.

Finalmente... puede que si sea una carta de despedida, pero no me despido de ti, sino de lo que fuimos, de lo que intentamos ser y no pudimos. Te quiero y siempre te voy a querer por todo el tiempo que estuviste conmigo, gracias por todo (por favor, créelo, aunque sea esta última vez).

Atte. La punketa fresa de corazón de ponquesito de limón agrio.

[notasfilosoficas]

“La indignación moral no es mas que envidia con aureola”

George Herbert

Fue un poeta, orador y sacerdote anglicano de origen inglés nacido en Montgomery Castle, Gales en 1593, reconocido con el paso de los siglos por su obra literaria  como uno de los principales letristas devocionales británicos.

Fue el hermano menor de Edward Herbert, quien fuera el primer barón de Herbert en Cherbury. 

Fue educado en su casa, en la Westminster School y en el Trinity College de Cambridge, fue elegido en 1620 orador de la universidad, lo cual lo describe como el mejor lugar de la universidad.

Durante la carrera académica de Herbert, su único verso publicado fue para ocasiones especiales en griego y en latín.

Herbert luchó durante gran parte de su vida con deseos contradictorios. Por un lado era una académico talentoso y al que parecía prometer una gran carrera política, y por otra parte, guiado por su madre, se inclinaba fuertemente hacia la vocación religiosa, y aunque estaba muy involucrado con la corte, a la edad de 36 años decidió recurrir a la iglesia en donde fue ordenado diácono

Por lo anterior, Herbert renuncia como orador en 1627 y se ordena sacerdote y rector de Fuggleston-cum-Bemerton, una parroquia sencilla dentro de un suburbio de una ciudad antigua llamada Wilton, sede de los parientes de Herbert, los condes de Pembroke. En donde pudo aflorar su talento poético.

George Herbert se hizo amigo del clérigo anglicano Nicholas Ferrar, creador de un conjunto de reglas para la disciplina religiosa de la comunidad.

Herbert se dedicó a lo largo de su vida a escribir poemas, y desde su lecho de muerte envió un volumen manuscrito a Ferrar, pidiéndole su decisión para ser publicados o destruidos. Ferrar los publica con el título “El Templo: poemas sagrados y jaculatorias privadas” en el año de 1633.

Herbert fue un maestro versátil de la forma métrica y de todos los aspectos del arte del verso. Comparte sus conflictos con el poeta metafísico arquetípico y amigo de la familia John Donne, con quien había un gran parecido en el uso del lenguaje común en los ritmos del habla.

Algunos de sus poemas como “El Altar” y “Easter Wings” se consideran poemas patrones, siendo consciente de la peculiaridad de su camino creativo hace mas difícil su verso precisamente para exponer polémicamente su arte poético con insólitas vetas de sátira y con un rigor intelectual de conceptos que supera en modernidad y vanguardismo a mucha de la poesía actual.

Herbert muere de tuberculosis en marzo de 1633 a la edad de 39 años en Bemerton.

Fuentes: Wikipedia, georgeherbert.org.uk, Britannica.com

[crecimiento-espiritual]

PROVERBIOS 13:6-10

Las claves del éxito

De acuerdo a la Escritura, el factor determinante para volverse sabio consiste en buscar el consejo y la orientación de los demás. Precisamente, el pasaje de hoy nos enseña que “la sabiduría está con quienes oyen consejos”. Y más adelante, en el capítulo 19 de Proverbios, también nos encontramos con una instrucción similar: “Escucha el consejo y acepta la corrección, y llegarás a ser sabio”.

En el bestseller "Outliers: The Story of Success", el escritor Malcolm Gladwell analiza cuáles fueron los factores que llevaron al éxito a líderes de la industria como Steve Jobs y Bill Gates. Aunque es verdad que el talento innato y el trabajo duro son herramientas importantes, Gladwell concluye que el éxito individual se debe en gran medida al apoyo externo. Para lograr la grandeza, la mayoría de los personajes que estudió el escritor de este libro, contaron con mucha ayuda, y sobre todo, estaban dispuestos a pedirla.

Malcolm Gladwell dice en su libro: “Nadie—ni las estrellas de rock, ni los atletas profesionales, ni los multimillonarios del software, ni siquiera los genios—alcanzan el éxito solos.”

Esto es tan cierto como lo ha sido desde la creación. Fuimos diseñados a imagen de Dios, y desde el principio de los tiempos, nuestro destino fue estar acompañados. El Señor estableció nuestra capacidad para relacionarnos con otros como el pilar de su creación, reflejando en este hecho su propia naturaleza relacional. La Biblia, por tanto, sostiene que la creación de comunidades y de relaciones entre las personas y los pueblos es fundamental en el desarrollo de la historia humana; desde los hijos de Israel hasta el nacimiento de la iglesia, percibimos que la vida que Dios pensó para nosotros no debe ser vivida en solitario, sino en comunidad.

Los tiempos han cambiado mucho desde entonces, y hoy en día nos encontramos en una era tecnológica que nos ha vuelto personas aisladas e individualistas, sin embargo, es justo en este momento, cuando el concepto de comunidad se vuelve más importante que nunca.

Al tomar decisiones, debemos resistir la tentación de actuar solos y en su lugar, pedir ayuda. La Biblia dice que la sabiduría consiste en buscar consejo de diversas fuentes y que hacerlo, nos asegurará el bien en todo lo que hagamos. Como dice Proverbios 11:14: “el éxito depende de los muchos consejeros”.

Es interesante que la Escritura recomiende buscar específicamente “muchos” consejeros. No nos está diciendo que simplemente busquemos una segunda opinión. Esta, más que una recomendación, es una advertencia: si no escuchamos el consejo de varias personas, que obviamente tengan sabiduría, corremos el riesgo de vivir en una cámara de eco de nuestros propios pensamientos y opiniones. En cambio, cuando nos disponemos a escuchar y pedir ayuda a otros, obtendremos una perspectiva mucho más amplia sobre cualquier decisión o circunstancia a la que nos enfrentemos.

El autor Tim Keller sugiere los siguientes pasos a seguir para tomar decisiones sabias:

* Busca cuidadosamente el consejo de los demás

* Escudriña la Escritura para encontrar luz en la oscuridad

* Examina tu conciencia

* Piensa cuáles son los motivos que te impulsan

* Usa sabiamente tus dones y habilidades

Y finalmente:

* Evalúa el impacto de tu decisión en los demás

Tal vez estés enfrentando alguna circunstancia importante en este momento y no sabes por dónde comenzar. Si es tu caso, haz una pausa y dedica un momento para pensar en los pasos sugeridos por el escritor Tim Keller. ¿Hay alguno que puedas haber pasado por alto antes de tomar una decisión?

El autor Daniel Grothe dijo: “La sabiduría se encuentra al buscar a Dios; la sabiduría se adquiere en encuentros cara a cara con los sabios.” Piensa ahora en aquellas personas sabias en tu vida y recurre a ellas en busca de consejo. Ten la certeza de que te ayudarán a ampliar tu perspectiva y a traer luz en medio de la oscuridad. Recuerda las palabras de Dios: “La sabiduría está con quienes oyen consejos”.

[sagirisingg]

Spoiler alert, la película de mi vida

Soy Ximena Méndez Martínez, una adolescente de 18 años que estudia publicidad; encontrar mi vocación me costó, aunque siempre supe que quería desarrollarme en este medio, no me decidía en que área, si estrategias y datos con mercadotecnia, (Spoiler alert: Ya estudie mercadotecnia y definitivamente no soy buena con los números) o comunicación, que me encanta todo lo que abarca, sin embargo, la carrera es tan amplia que siento que no me puedo desarrollar bien en lo que yo quiero.

Hablando de mi, como persona, soy muy sensible, siento que a veces me tomo las cosas más personales de lo que debería, trato de ser empatiza siempre, porque yo no soy de la idea de "trata como te tratan", yo afirmo que das lo que eres, y que la vida es un espejo, y todo siempre se regresa. Soy una persona a la que le cuesta socializar e interactuar con personas nuevas, sin embargo, una vez que me siento en confianza, es muy difícil mantenerme quieta o en silencio

Algo que no me gusta de mi, es que soy muy indecisa, analizo mucho las cosas, al punto de ni si quiera ponerme de acuerdo conmigo misma, por ejemplo, para decidir a que lugar quiero ir a comer por la tarde; hay veces que este defecto no tiene grandes repercusiones, justo como la comida, pero hay veces que si, como el hecho de que cambie de universidad por mi elección de carrera.

Uno de los momentos que determinaron un antes y un después en mi vida, fue una relación para nada sana, fue muy desgastante emocionalmente y me hizo cambiar la definición de muchas cosas en mi cabeza, como el amor, la lealtad, o el respeto. No puedo decir que me arrepiento de esto aunque lo haya pasado muy mal, ya que gracias a esto, aprendí muchísimas cosas, como que yo siempre debo ir primero, a no forzar vínculos que ya no me aportan, y que las amigas no siempre son amigas.

Disfruto mucho pasar tiempo conmigo misma, me gusta vivir cosas nuevas y visitar nuevos lugares, tengo un vicio enorme, que no ayuda mucho a mi economía, los conciertos, yo amo la música, todo el tiempo estoy escuchando música, me encanta la música en vivo y siempre estoy pendiente de los nuevos lanzamientos de mis artistas favoritos. Este año, mi compañero de conciertos ha sido mi novio, él ahora es una parte esencial en mi vida, es una persona que siempre me apoya, me motiva y cambio por completo el concepto de que es una relación, todos los días me enseña cosas nuevas, es una persona que influye en mi vida de una manera muy positiva.

Vivo solo con mi mamá, ella es a lo que aspiro ser, mi mamá es la pieza clave de mi vida, admiro que ella sola ha podido pagarme la escuela desde siempre, aparte de que me da todo lo que necesito, y me consiente siempre. Hablando de mi familia, algo que también me motiva de una manera "negativa" es mi papá, él tiene una pareja desde hace un año, y desde ese entonces, cortamos relación; esto me motiva a hacer muchas cosas y que él vea que no necesite de él, o que en algún momento le pueda contar todo lo que esta pasando en mi vida.

En 5 años, me imagino viviendo con mi novio, viajando mucho y en todos los conciertos de nuestros artistas favoritos, con una estabilidad económica que nos lo permita. Me veo trabajando en una agencia de publicidad, llevando cuentas de marcas reconocidas, asistiendo a eventos, tomando fotos como pasatiempo. Ayudándole a mi familia, llevando a mi mamá de viaje.

Mi vida ha estado llena de malas decisiones, pero mucho aprendizaje; descubrí que mis caídas me hicieron mucho más fuerte. He aprendido a escucharme y a saber cuando poner un límite.

Aún sigo creciendo y aprendiendo de cada suceso, confió en que cada decisión que tomo, me acerca más a quien aspiro a ser.

[lossecretosdelaluna]

Día 19. Junio 10

Hoy nuevamente aprendí que no sabía lo que en realidad es el amor. De hecho, para ser preciosos aprendí qué no es el amor, pero lo que si es aún no lo comprendo bien.

La definición del amor varía según a que profesión se lo preguntes: una necesidad, un sentimiento, un derecho, una reacción, etc., cada quien con su concepto del amor tan debastado y destruido qué incluso entre personas no es claro lo que significa.

El amor es una acción, implica dolor, decisiones, consecuencias, me parece impresionante qué algo tan puro y verdadero sea una conducta del alma y del espíritu impulsado por un amor aun más grande e incomprensible.

La imagen más clara de un amor verdadero qué me viene a la mente es la de una persona que tomo la decisión de pasar el dolor más grande imaginado, sometiéndose a una presión y ansiedad tan alta e intensa qué le provocó sudar sangre, Jesús.

Seamos realistas, ¿qué persona está dispuesta a morir de forma tan desgarradora e inhumana, sin tener motivos humanos justificados, solamente para mostrar el amor que siente? Poca es la gente que daría su vida por alguien que ama, pero ¿cuantos son los que están dispuestos a sufrir por eso?

No digo que para demostrar amor debamos pasar por lo mismo que Él paso, me refiero a que Él llegó a ese grado del amor, la imagen más excepcional del amor la dio Él.

Cariño, dudo que en mi imperfecta existencia pueda llegar a amar en la magnitud de Él pero me gustaría que Él fuera mi impuso para amar, algo que antes no tomaba en cuenta. Disculpame nuevamente por no haberte amado correctamente, aprenderé a hacerlo y está vez bien, espero poder compartirte personalmente lo que llegue a aprender.