#sigrid factor

[hetagrammy]

Your teens can be tough when your first love also happens to be the person that burned down your abbey

@apersonwholikeslotus talking about NorIre got me in the mood to draw some

[corseque]

Hi! I've been following you for ages for your great Solas takes and immaculate taste in sad men. I've been thinking about this because I have a Dragon Age Inquisitor who is an abomination, what do you think Solas would think about abominations/do you recall him ever talking about them? Both Anders/Justice and the more demonic unwilling variety.

Personally I would assume he'd be initially horrified because that might seem like a violation of consent for both parties, but after learning more about them he might grow more curious/respect actual unions a mage might have as an abomination. I am basically just workshopping an OC and hitting a wall and you're the local Solas sage, so... XO

Oh, that's so nice..

Solas is more chill with willing abominations than you might think. And he seems to know all about it already. In Jaws of Hakkon, in the quest called “In Exile” you meet a young mage named Sigrid Gulsdotten who had been willingly possessed by a friendly spirit in order to teach her magic. Which is what the Avvar do culturally to make mages safer.

Sigrid was getting old enough that it was time for her and the spirit to part ways, but she didn’t want to give it up because she didn’t want to lose the spirit as a friend/confidant. Solas has a surprising amount to say in Jaws of Hakkon in general about how the Avvar interact with and relate to spirits, and he talks a lot in this quest too. He is very gentle with her. Let me look up exactly what he says. When you find clues about the mage's failed ritual to part with her spirit, Solas says (a mage in your party always speaks here):

"Residual magic. Someone was casting a spell, and was interrupted. Or stopped."

"If a mage was performing a ritual to part with a spirit, she may have needed to replenish her strength."

Then later, when you talk to her, the conversation goes like this:

Sigrid: "I could not do it! I have no close companions in the hold! No kin! I cannot lose my only friend!"

Inquisitor: "You're friends with this… spirit?"

Sigrid: "It has taught me with patience and kindness since I was a child, frightened of the fire I could suddenly call down."

Solas: "A great comfort. But you are no longer a child."

Sigrid: "Some mages need the help of a god all their lives."

Solas: "Very well. Perhaps, however, ask yourself if it is help you need, or companionship."

Sigrid: "I do not wish to lose the one who loves me."

Here is a playthrough that has this dialogue:

At the end of the quest, if you recruit Sigrid for the Inquisition, Varric, Sera, Vivienne, Iron Bull and Cassandra have strong negative feelings about it, while Cole approves. Solas doesn't seem to approve or disapprove, as far as I can tell. He doesn't say anything, at least. When talking to the Shaman about this Avvar practice, you get this conversation:

Inquisitor: "You let spirits possess your mages on purpose?"

Shaman: "What better teacher than one woven from magic? The spirits in the hold have helped us in this way for hundreds of years. Once a mage masters their powers, their teacher departs, duty ended. Unless the mage is weak."

Inquisitor: "What happens to these "weak" mages?"

Shaman: "Their teachers stay with them and the other gods watch them both, so neither soul turns sick. If one does sicken, or the mage stands in risk of harming the hold… One day, they do not wake in their bed. It is very sad. It is what must be done."

Solas: "It is kinder than what happens in many mage Circles."

So Solas seems to understand the reality that abominations become corrupted more easily, and that it's probably best for abominations to separate willingly.

Solas offers to separate Lucanis and Spite, and says their forceful combination was "a crime against [them] both" so I can only assume that it's the willingness factor that he gets upset by, along with him always being upset at the thought of spirits becoming corrupted.

[basil--and--sage]

Geniue question - how's religious guilt even works in dwarfs?

Hi Sigrid!

Oh that tag referred to my fic A Swift Ascending. It’s currently on hiatus, but I am looking forward to getting back to it, when things are better.

In the fic, Fíli is trans and Dwarven society isn’t very open to that and a big factor is the role of Mahal as the Maker. I wrote something for that last year: here.

And since poor Fíli collects quite a lot of tragedies in the fic, one of the worst the events on Ravenhill, where Thorin and Kíli die, there is always this underlying feeling of being not only forsaken by his Maker, but also actively punished for not just playing the role society expected of him.

Though, it is fair to say that guilt in general is one of Fíli’s big themes in that fic, next to self-worth, identity and closeness to others.

That’s basically it :)

[freyalise]

I got part of the way through the Red Knight Seeks no Reward which i liked well enough but fell off mainly because it kind of felt like becoming a better person almost immediately solved all the material problems that drove the main character to being a bad person previously. Do you have any suggestions for something similar but that takes the redemption arc a little more seriously?

I know I recommended it earlier when knightochan sent me an ask but I do recommend checking Sigrid out. It's got a very similar premise to Red Knight but the motivating factor is different; Judith does all those things because she needs money, so as soon as money stops being a factor things improve basically immediately, whereas Sigrid does all of those things because of her singularly inflexible idea of what a proper knight should act like. It takes her a fair while to unpack what it means to be both a person who has feelings and emotions while also maintaining her moral code as a knight. It's not really a "redemption arc" per se because there aren't any real key events she was involved in during her previous life that she needs to tackle--which is common with regression stories because it's easy to maintain the plot--but entirely about changing her worldview so that she can avoid having to deal with her worst future.

I will also mention A Stepmother's Märchen despite me falling off of it during my own reading because it's incredibly fucking bleak, but that one does do a decent job of balancing her past life with her current life. It also gets bonus points for having an entirely reasonable circumstance for why she was so terrible in her previous life lol

Marriage of Convenience is quite good but I almost didn't recommend it because it doesn't have a "redemption arc," it's a bit more complicated than that. That one's completely finished and translated too (aside from an extended side story section)

[the-sun-and-the-sea]

I have just read your fic 'Dulce et Decorum Est' and I am absolutely losing my shit. This is a work of art, that's the only way I can explain it. I was absolutely sobbing through most of it lol.

I absolutely love how you wrote Ada, including the little parallels to Rue (both cared for Katniss/Finnick even when they were passed out for days, both used a trap involving fire etc.). It got me imagining what sort of speech Finnick would give on his victory tour after, specifically when faced with Ada's family. Also omg the bit towards the end where though he didn't have to kill Corrinne, he still blames himself because Sigrid was angry at him, I am crying.

Another thing, I think it makes perfect sense that Finnick was trained to be a victor but was reaped earlier than he should've been! I never would've thought of that, but even in catching fire, he has some skills that seem more taught over time rather than learned hands on in the arena.

Sorry for the long ass paragraph, I just wanted to let you know how much I love this fic and how well written and emotional it is. I don't cry much but this fic got me lol.

Hi, thank you so much for sharing your thoughts! It's so incredible to hear how my stories resonate with people and I am always down to talk about them. If you don't mind a bit of a ramble, I'd like to talk about how this fic was created. (I put it under the cut because it ended up being long - I just love this fic and want to talk about it!)

So I've been writing about Finnick and Annie for over three years, but I've never really touched on Finnick's Games, partially because I hadn't been super interested and partially because it was a situation I couldn't make a lot of sense out of. How did he end up in the arena at fourteen? More importantly, how did he actually win?

The scenario I present in the fic makes the most sense to me and honestly it's the only way I see it now. I definitely feel like he's a Career, but that doesn't account for him going in so young. But him being reaped (along with being fourteen) is what allows him to fly under the radar, with his opponents not taking him seriously until it's too late. It's a logical but unfortunate progression of events, but here we are.

Crafting Finnick's Games took a lot of thought because I didn't want to get it wrong. And I know we have basically no canon information on his Games, so actually violating canon would be pretty hard to do. I just felt such a connection to the character and his story that I wanted to present everything—from the reaping until the time he goes home—in a way that felt true, organic, and did his story justice. That's probably also why I took so long to actually write his Games; I wanted to get it just right.

I love the arena itself, and again, it needed to be the perfect balance of advantageous for Finnick but not obviously so. Finnick's victory was partially riding on his opponents underestimating him, so he needed an arena that wouldn't make people target him immediately, but it needed to be something he could still work with. So that's what I tried to do, and I think that balance ended up being super important. Because winning the Games, for anyone, is about many factors. Everything has to line up just right, even for someone as skilled as Finnick. That victory could've been Sigrid's, or Corinne's, or anyone's. So I also had to spend a lot of time within the story proving why it was Finnick's.

His relationships with the other tributes became important to me because we know from canon that Finnick loves deeply and that his relationships are important to him. The few days he spends alone in the arena take a toll on him because he needs community, and he finds that again in Ada, which I loved exploring. Pretty much everyone who's commented on the fic has said they like Ada, and that makes me so happy to hear. I like her too.

You mentioned seeing Finnick's Victory Tour, and honestly I might continue in that direction. I've never explored Finnick at this point in his life but I found his youth here so interesting to work with, so I definitely might give the Tour a try! No promises but if I do continue, I will make sure to post it here on Tumblr.

The story is 18k words and I wrote it in about three days because it just absolutely consumed me a few weekends ago. I could not stop thinking about it and developing new ideas. Once I got the arena down it was smooth from there, because that arena ended up inspiring me so much. I loved the vibe of it, and how Finnick functioned within it.

I know you did not necessarily ask for this overenthusiastic explanation, but I do feel like I've been dying to share it, so I hope you don't mind. Thank you again for your kind words, they mean a lot to me!

[jgmail]

Los dioses miraban hacia abajo: música industrial y paganismo

Por Stéphane François

Traducción de Juan Gabriel Caro Rivera

La música es un vector de identidad, como lo demuestra la obra colectiva Musique et politique. Les répertoires de l'identité (Darré A. 1996). En ella Alain Darré escribe que la música es un «hecho social total [que] mantiene una relación compleja con el universo social. Ocupa una posición central entre los elementos que estructuran nuestra percepción del mundo y lo que se oye compite más que nunca con lo que se ve o se lee» [1]. Además, «lo social está en el centro de los procesos de producción y recepción de la música. Determina en gran medida la evolución, las funciones y los significados. En un constante juego de espejos, lo musical refleja y expresa el espacio social, que a su vez lo inviste de nuevos significados. Bien cultural que genera “prácticas culturales”, el objeto musical no es algo dado sino una construcción, el producto de un “aquí y ahora” en el que se entrelazan códigos, normas, valores y estrategias de innovación-reproducción» [2], en perpetuo estado de construcción. La música también puede ser un vehículo de compromiso individual (el oyente) y/o colectivo (el intérprete) y de resistencia a la dominación cultural o política. En 1980 surgieron tanto el «rock alternativo» de izquierdas como el «rock identitario» de extrema derecha, ambos derivados del compromiso con el rock de izquierdas y el redescubrimiento de la música regional, folk y étnica de 1970. La música es, pues, un factor de sensibilización. De hecho, revela facetas sociales, generando símbolos políticos, así como símbolos religiosos (evangelios) y comunitarios (rap, música yiddish). Por desgracia, esta obra colectiva se centra únicamente en los aspectos políticos y comunitarios del fenómeno. No obstante, podemos ampliarla al ámbito religioso, o incluso al político-religioso, como en este estudio sobre la música «industrial» y el paganismo.

Los trabajos de Michel Maffesoli, Alain de Benoist, Jacques Marlaud [3] y Sigrid Hunke [4] han demostrado, o tratan de demostrar, la persistencia de una forma de paganismo en nuestro tiempo. Maffesoli lo ve en el comportamiento tribal y en ciertas prácticas culturales, de Benoist lo ve en el folclore y la filosofía, y Marlaud y Hunke lo ven en la literatura y las artes. Sin embargo, en este estudio sólo nos ocuparemos de una de estas culturas, la música «industrial». Pero antes de entrar en el meollo de la cuestión, es necesario definir el paganismo.

El Petit Larousse define así el paganismo: «Del latín paganus, campesino. Dicho especialmente, por oposición a cristiano, de los pueblos politeístas o de todo lo relacionado con estos pueblos o sus dioses. Paganismo, nombre dado por los cristianos de los primeros siglos al politeísmo grecorromano, al que permanecieron fieles durante mucho tiempo los habitantes del campo. Nombre dado más tarde por los cristianos al estado de una población que no había sido evangelizada». El historiador Pierre Chuvin añade un aspecto étnico a esta definición, siendo los pagani (paganos) «gente del lugar» y los alieni (cristianos) «gente de fuera» (Chuvin, 1991).

El neopaganismo se originó en torno al siglo XVIII, aunque algunos remontan sus orígenes al Renacimiento (Godwin, 2002). Se basa en el rechazo de los valores y dogmas de las religiones derivadas de la Biblia y en una filosofía/visión no dualista opuesta al cristianismo. Por su propia naturaleza, se opone a religiones universalistas y proselitistas como el cristianismo y el islam. El principal componente cultual de este neopaganismo es una concepción panteísta (la Divinidad se identifica con el mundo) y/o politeísta (que admite una pluralidad de dioses) de la religión. Su principal manifestación es la reaparición, en Europa en nuestro caso, de cultos consagrados a divinidades precristianas. Por lo tanto, el neopaganismo puede definirse como el intento de reinventar, reconstruir o reaparecer inconscientemente el paganismo religioso y/o cultural en las sociedades europeas que se han vuelto monoteístas. El neopaganismo contemporáneo se basa en una ambigüedad: se fundamenta en una concepción individualista y moderna del paganismo, en oposición al paganismo original de Europa, que se basaba en el monismo, el respeto a la tradición y la reproducción conformista de las prácticas religiosas de sus antepasados. Sin embargo, algunos neopaganos, tanto de derechas como de izquierdas, intentan estructurar su neopaganismo en torno a las doctrinas tradicionalistas y holísticas de René Guénon (Sigaud, 1984) y Julius Evola (Boutin, 1992).

Existen diferentes formas de neopaganismo religioso: la primera se refiere a deidades o a una tradición de culto específica, normalmente de base étnica, y suele ser una reconstrucción de una religión precristiana basada en la investigación histórica, como en el caso del movimiento völkisch [5]; la segunda se refiere a un discurso ecopanteísta, a menudo de carácter universalista, y a un paganismo creado desde cero, como la Wicca; y la tercera agrupa una opción política y/o filosófica bajo el término genérico de paganismo.

En la segunda mitad de la década de 1980 surgieron diversos géneros musicales con un discurso pagano. Estas formas musicales son fenómenos marginales: el número de oyentes es reducido, pero si se suman todos, la cifra no es insignificante. En Francia, representan varios cientos de miles de personas. En algunos países europeos, como Escandinavia, Gran Bretaña y Alemania, por ejemplo, este público es mucho mayor. Estas escenas musicales se rigen por sus propias prácticas culturales y códigos de vestimenta, pero siguen siendo estructuras fluctuantes y efímeras: los aficionados a esta música evolucionan mucho y en todas direcciones.

Como ya se ha dicho, se trata de fenómenos marginales y, como tales, se organizan de forma alternativa: en cada categoría musical existe una prensa especializada legal que se vende en los quioscos y otra no oficial (fanzines), con sus propios canales de producción y distribución: tiendas especializadas y venta por correo. Esta marginalidad se afirma y se acepta. En consecuencia, el principal medio de producción y venta de esta música es el «sello», una pequeña empresa discográfica cuyos métodos de funcionamiento son a menudo tradicionales y/o alternativos, pero que se está profesionalizando cada vez más. Esto no impide que estos discos se encuentren en los contenedores de las grandes superficies especializadas (a menudo, por desgracia, a precios prohibitivos). La radicalidad del discurso, con o sin contenido pagano, es el componente principal de esta música.

La primera de estas escenas en aparecer fue la música «industrial» o «indus». El término «música industrial» es una expresión genérica («Música industrial para gente industrial») acuñada por Genesis P. Orridge, líder del grupo «industrial» más importante de 1970. El término abarca multitud de formaciones y estilos musicales, algunos muy diferentes entre sí: desde la música electrónica rítmica afín al «techno» hasta el «neo-folk» influido por la cultura y los mitos europeos, sin olvidar la música experimental, dadaísta, futurista y contemporánea, etc.

Las raíces de esta música se remontan a 1970: las principales referencias citadas son los grupos alemanes de música electrónica conocidos como «Krautrock». Estos grupos también reivindican una filiación con las contraculturas posteriores a 1960 y sus principales autores: los beatniks, los surrealistas, Nietzsche, Sigmund Freud, C. G. Jung, Wilhelm Reich, Hermann Hesse, H. P. Lovecraft. El paganismo de estos grupos procede directamente de este periodo. Los temas ocultistas/paganos se estaban convirtiendo en habituales en la cultura «juvenil» de la época: en la pintura, con los neosurrealistas, como el pintor suizo Giger; en el cine, con las obras de Kenneth Anger y películas como Excalibur, de Martin Boorman, y Wicker Man, de gran importancia, de Robin Hardy...

En esta época también se produjo un gran auge de la literatura marginal, como la Fantasía Heroica, que surgió a raíz de J.R.R. Tolkien. Según Paul-Georges Sansonetti (Sansonetti, 1998), este género literario deriva de la literatura pagana medieval, como el ciclo artúrico, la literatura celta, las sagas escandinavas y las epopeyas anglosajonas del año 1000, como Beowulf. La Fantasía Heroica contribuyó así, y aún contribuye, a difundir los temas paganos entre una población juvenil.

La música «industrial» se desarrolló principalmente en un entorno urbano, altamente industrializado y muy afectado por la crisis económica y social. Los primeros protagonistas de esta escena [6] querían demostrar la creciente alienación de los individuos con respecto a la tecnología, al tiempo que desarrollaban temas que fustigaban el individualismo o al menos exponían sus defectos. Como resultado, algunos de estos grupos han dado lugar a una nueva forma de paganismo en la que se propone un discurso ecológico sobre un telón de fondo de reivindicaciones tribales y comunitarias y de misticismo ocultista. Las ideologías de estos grupos desafían y/o rechazan la evolución de Occidente, en particular su materialismo y mercantilismo, utilizando dos enfoques: el primero es libertario, influido por los acontecimientos de 1960. El segundo, «europagano», es un subregistro surgido en la segunda mitad de 1980 que desarrolla un discurso próximo a la extrema derecha europeísta. Ambos tienen una tendencia neopagana.

Uno de los primeros grupos de la escena industrial en desarrollar un discurso «pagano-ocultista» fue Psychic TV. Fue fundada en 1981 por Genesis P. Orridge. La banda es interesante porque era la fachada de una organización mágica: The Temple ov Psychic Youth, una escisión del Ordo Templi Orientis (O.T.O.), una orden mágica desarrollada por el ocultista inglés Aleister Crowley. El Temple ov Psychic Youth retomó los planteamientos de Crowley, pero con vistas a fundar una antirreligión libertaria. Un gran número de músicos del movimiento industrial, incluidos los de tendencia derechista, frecuentaron este templo hasta su cierre a principios de 1990 por la presión de las ligas de la virtud londinenses. De hecho, el templo funcionó principalmente entre 1981 y 1985. Los textos de Genesis P. Orridge (a través de su editorial Temple Press y su sello T.O.P.Y.) fueron a menudo, para una parte del público, el detonante de la locura por lo oculto. Genesis P. Orridge también sigue siendo la figura emblemática de esta escena. En la actualidad, este pintoresco personaje es un apasionado de la androginia y el travestismo, ha radicalizado su discurso pagano, tras haber abandonado el Templo al que le habían llevado por mal camino sus «discípulos».

El paganismo de esta escena se manifiesta de dos maneras: el discurso y la música. La primera es fácil de identificar: los grupos se limitan a decir que son paganos y que se identifican con una estructura religiosa concreta (Odinismo, Druidismo, Chamanismo, Wicca, etc.) o con una forma particular de pensamiento «paganizante». En el primer caso, el paganismo se manifiesta claramente, a diferencia de la segunda manifestación. Esta última no siempre es obvia, salvo en el caso de la música tribal (aunque no todos los grupos que tocan este tipo de música son necesariamente paganos). Así que hay que buscar pistas, compararlas y analizarlas: iconografía, títulos de canciones, entrevistas, etc. En este escenario, el paganismo también puede presentarse de forma estética, como demuestran las palabras del grupo francés Stille Volk [7]: «Para nosotros, el paganismo es una concepción estética de la naturaleza, una representación subjetiva de la realidad. Si nos remontamos a la Antigüedad, el hecho de que se divinizara la naturaleza dio lugar a una relación con lo sagrado y, al mismo tiempo, a una representación artística de la naturaleza, pero sobre todo a una interpretación de la naturaleza que hizo que la imaginación desempeñara un papel importante junto a la observación natural. No nos referimos al paganismo como una forma de religión, porque para nosotros toda religión es la alienación del individuo [...]. Nos negamos a asociarnos a un paganismo manido que sirve de pretexto a excesos políticos extremistas que rechazamos totalmente» [8].

Independientemente de las inclinaciones ideológicas de los grupos, esta escena ha hecho de la crítica a la sociedad industrial occidental y a su corolario, la urbanización, su caballo de batalla. Es cierto que esta música nació en la segunda mitad de 1970, en un momento en el que Occidente atravesaba una grave crisis económica, pero también en el que se cuestionaban sus valores. En este sentido, esta escena es heredera de los años de la psicodelia y los movimientos alternativos, pero también del neotradicionalismo iniciado en el siglo XX por gente como René Guénon, en reacción al cientifismo y positivismo imperantes. También desarrollaron un discurso ecológico de temática maltusiana, ya que la gran mayoría de ellos tendían hacia formas conservadoras de ecología radical: la superpoblación se veía como el principal peligro que se avecinaba. Este discurso naturalista hace del hombre, o más bien de los humanos, una especie depredadora por su sobrerrepresentación en el reino animal, cuya población debe limitarse en nombre de la preservación del equilibrio natural, ya que la supervivencia de la tierra como ser vivo exige este sacrificio. El grupo belga Hybryds, por ejemplo, aboga por la restauración del paganismo en nombre de la libertad y la supervivencia de la humanidad, calificando en su discurso a las religiones monoteístas de «totalitarias» y conquistadoras, incluso dominadoras, que destruyen la «Madre Tierra». Los grupos industriales denuncian también la violencia de la desindustrialización, el empobrecimiento de ciertos barrios y el auge de la sociedad mercantil, incluso de la sociedad del espectáculo.

Las soluciones que proponen recuerdan a menudo la retórica de las alternativas neopaganas alemanas de principios de siglo (Dupeux, 1992): el retorno a una vida en armonía con la naturaleza, donde la industria desempeñaría un papel secundario, o incluso inexistente, o habría alcanzado el nivel de desarrollo descrito en la utopía Heliópolis de Ernst Jünger; la vida en una comunidad alejada de las ciudades, donde reinaría el misticismo, liberando a las personas de su alienación de la máquina y de la violencia de las ciudades. La escena industrial se inscribe en la tradición de pesimismo cultural característica de los primeros artistas alternativos. La evolución de la sociedad se ve como la manifestación de una decadencia desencadenada por la sociedad industrial y la «desespiritualización» de la naturaleza. Este discurso es común a las tendencias izquierdistas, anarquistas y derechistas de esta escena.

La tendencia anarquista profesa una forma antimodernismo y antimaterialismo cuyo discurso ha sido conceptualizado recientemente por el estadounidense John Zerzan (Zerzan, 1988; 1994; 1999; 2002). Según esta corriente, hay que volver a una forma de sociedad comunitaria, autosuficiente e igualitaria, incluso entre los sexos, pretecnológica. Esto equivale a idealizar la hipotética Edad de Oro rousseauniana de las sociedades de cazadores-recolectores. De hecho, este discurso es abiertamente anticivilizador y tiene como corolario un ecologismo radical. También se opone violentamente al marxismo, demasiado materialista, y puede tener puntos de convergencia con tendencias de derechas. De estas tesis se hace eco el grupo belga Militia, por ejemplo, que «[...] es un grupo político, ideológico y filosófico cuyo objetivo es reflexionar sobre la futura construcción de una sociedad “eco-anarquista”. La primera parte [de su discografía] se centraba en la descripción de una sociedad enferma y del cáncer que la corroe – la codicia, la religión, el poder –, así como de sus medios – el dinero, el ejército, la industria – ... La segunda parte es [...] el principio de una respuesta: la vuelta a los valores primitivos. Este final [la tercera parte] debe fundir la conciencia ecológica y la ideología anarquista» [9].

En general, estos grupos se identifican por su música tribal, muy rítmica, y por una actitud neoprimitivista, también conocido como «Primitivos Modernos» [10] (Vales/Juno, 1989; 2001). Su forma de paganismo es predominantemente neochamánica y bastante cercana a la Wicca. El paganismo de la tendencia de izquierdas es más espontáneo y menos descriptivo que la tendencia de derechas. Por lo tanto, es más difícil de analizar, pero esto no significa que sea menos importante o de menor interés que el otro. El neopaganismo de izquierdas de tipo wicca o neochamanista defiende las libertades (de las mujeres, de los animales – discurso antiespecista [11] –, etc.) y se opone a todo lo demasiado organizado y/o jerárquico, así como al creciente control del Estado sobre la sociedad. En este sentido, suscribe la teoría del «totalitarismo postdemocrático» de las sociedades modernas que proponen algunos anarquistas. Condena rotundamente el cristianismo, y el monoteísmo en general, como religión totalitaria. En este sentido, coincide con el discurso de ciertos grupos anarquistas «convencionales», si es que se puede hablar de anarquismo convencional.

La tendencia de derechas, la escena «europagana», apareció hacia 1984. Sin embargo, el «antepasado» de esta tendencia es un estadounidense, Robert N. Taylor, uno de los miembros del grupo Changes, fundado en 1969. En 1960 Taylor fue miembro de la secta satanista The Process (Introvigne, 1997) y más tarde de la Rune Guild, un grupo de extrema derecha de partidarios de la religión nórdica fundado por Edred Thorsson (seudónimo de Stephen Flowers). Sus raíces se encontraban en un ocultismo occidental que iba a desaparecer en favor de la religión vikinga. Decepcionado por los años de la psicodelia, en particular por la evolución materialista de los hippies, e influido por las teorías nietzscheanas y spenglerianas, se orientó más tarde hacia posiciones de derechas. No obstante, fue miembro de los Weathermen, un pequeño grupo de activistas radicales que perpetraron atentados a finales de 1970.

Esta escena europagana [12] o «dark folk» – las dos expresiones son sinónimas, pero preferimos el término europagano para evitar cualquier ambigüedad – transcribe lo que esta música quiere transmitir: el elogio de un paganismo étnico europeo revolucionario-conservador[13]. Los temas de esta escena se refieren principalmente al paganismo europeo, aunque no son los únicos, ya que la tendencia de izquierdas también se refiere a él, pero no de forma sistemática, ya que el tema está demasiado connotado, y/o a la historia de los periodos oscuros de Europa (François S. 2003). En 2002, por ejemplo, la revista gótica francesa Elegy dedicó un dossier al paganismo, lo que refleja un interés lo suficientemente fuerte como para merecer una mención (Elegy, n°19, 2001-2002). El autor de este reportaje, «Barberousse», es un actor de la escena pagana europea, a través de su grupo His divine grace. El artículo defiende la idea del paganismo como tradición y como Weltanschauung, es decir, visión del mundo. El autor demuestra que conoce bien el tema y el contenido de las tesis neoderechistas sobre el paganismo, sin citarlas, pero el punto interesante de este artículo es la referencia explícita, lo bastante rara como para ser mencionada, al libro de Alain de Benoist, el pensador maestro de la Nueva Derecha, Comment on peut être païen (de Benoist, 1981). De hecho, no es habitual ver citado a este autor en una publicación destinada al gran público, ya que esta revista se vendía en los quioscos antes de desaparecer. De hecho, la ideología de estos grupos coincide en gran medida con las corrientes representadas por la nebulosa de la Nueva Derecha, en particular el paganismo y el nacionalismo europeo. Sin embargo, la línea divisoria entre la Derecha radical, los círculos alternativos que dieron origen a este movimiento y los libertarios es a veces es difícil de trazar: estos grupos se mantienen muy próximos a las demás corrientes ideológicas del movimiento original.

Estos grupos, retomando las tesis de Julius Evola, Aleister Crowley (Pasi, 1999) y la Nueva Derecha, insisten en los orígenes cristianos de la mentalidad igualitaria del mundo moderno opuesta a la supuesta aristocracia del paganismo hegemónico anteriormente, también es culpable del proceso de desviralización de lo espiritual, la victoria de «la Luz del Sur» sobre «la Luz del Norte», por utilizar expresiones evolianas, que lo acompaña históricamente, y en sus avatares en el derecho natural. El interés por la antigüedad pagana oculta el elogio de una sociedad orgánica y jerarquizada en la que cada uno tiene una función precisa y no intercambiable. También se rechaza el igualitarismo por sus orígenes orientales: se dice que es un avatar de las «religiones del desierto», es decir, de las religiones monoteístas. En su opinión, este aspecto extraeuropeo era peligroso para la supervivencia de la cultura europea. También se condena el cristianismo en nombre del derecho de los pueblos a seguir siendo ellos mismos: «En la antigua Europa, la mayoría de la gente era obligada a convertirse al cristianismo. El propósito de estas religiones era controlar a la gente. Les impedían pensar por sí mismas inculcándoles el miedo al diablo» [14].

También influyó en estas formaciones la concepción de los indoeuropeos que hicieron autores como Evola y los herederos de su pensamiento equiparando la noción lingüística de indoeuropeo con una población de origen nórdico. Se trata de una concepción casi mística y tradicionalista (que rechaza la idea de evolución) del carácter étnico de los indoeuropeos, en contraste con la visión de Dumézil, para quien los indoeuropeos son el testimonio de un capítulo de la historia de la humanidad. Así, consideran que la civilización europea se originó en el Círculo Polar Ártico, teoría heredada de las tesis de Jean-Sylvain Bailly, y retomada por René Guénon y Julius Evola, y finalmente por los neoderechistas [15]. Este gusto por los estudios indoeuropeos animó a los miembros de la escena a profundizar sus conocimientos en este campo, a menudo escasos o inexistentes. La obra de Dumézil se cita a menudo como una de las obras que hay que leer junto a las publicaciones de la Nueva Derecha, pero es dudoso que se lea realmente a todos estos autores.

Entre las formas de paganismo de interés para esta escena está el mitraísmo. El nombre «Sol Invictus», del grupo del mismo nombre (sus primeros CD llevaban la frase latina Sol Veritas Lux: «el sol es la verdadera luz», en otras palabras: lo contrario del cristianismo), hace referencia explícita a las religiones orientales del Imperio Romano y al dios persa Mitra, que llegó a convertirse en un culto importante y viril en el Imperio y, según Ernest Renan, en un competidor directo del cristianismo. De hecho, el interés por la antigüedad romana se centró principalmente en los emperadores que persiguieron a los cristianos, Diocleciano y Juliano el Apóstata, el emperador que intentó restablecer el paganismo. Este interés se manifestó en sus viajes. Por ejemplo, «Kadmon», el único músico del grupo austriaco Allerseelen («festival de los muertos»), era un gran aficionado al ocultismo y visitó los vestigios europeos de templos dedicados a estas divinidades. También escribió un folleto sobre sus viajes (Aorta número 19: «Mitra»). Estas referencias a Mitra pueden encontrarse en varios grupos, entre ellos Blood Axis (grupo estadounidense en el que participa Michael Moynihan). El sello francés Athanor ha publicado incluso un recopilatorio dedicado a este culto (Mysteria Mithrae). Estos grupos, especialmente Blood Axis, insisten en los orígenes indoeuropeos de los persas y de sus cultos, ya sea el mitraísmo o el maniqueísmo.

La música celta suscita también un gran interés. El músico francés Thierry Jolif de Lonsaï Maïkov ha publicado varios artículos y textos sobre el tema (Jolif T., 2004; Jolif T. y Gattegno D., 2002; Jolif T., 2002a; 2002b; 2001a; 2001b; 2000). Sin embargo, sigue siendo débil en comparación con la fascinación nórdica. Los símbolos y referencias nórdicos están omnipresentes en esta escena. Todas las tendencias ideológicas de este movimiento musical los utilizan y los reivindican como propios. Esto se manifiesta de varias maneras: el uso habitual de las runas en las fundas de los discos (compactos o LP), los textos inspirados en las Eddas, las colecciones de poemas islandeses del siglo XIII, los nombres de sellos y grupos (L.O.K.I. Foundation, Dagda Mor, Skald, etc.) y las ilustraciones de los discos. La magia rúnica se recomienda porque: «Las runas son, por lo tanto, caminos de despertar para cualquier persona interesada en la tradición indígena de Europa, y son indispensables para comunicarse con la esencia divina» [16]. El músico Andrea Haugen, del grupo Hagalaz Runedance, es autor de un libro sobre magia nórdica, Los antiguos fuegos de Midgard (Haugen, 2003), que trata en particular de los vínculos entre la visión pagana del mundo y el respeto por la naturaleza: «Los antiguos fuegos de Midgard trata de la espiritualidad nórdica y la comprensión pagana de la vida. Hablo de la sociedad moderna y de los daños causados por las religiones patriarcales monoteístas. También estudio los mitos y la magia nórdica, los misterios de la fe, las tradiciones antiguas, los ritos de las estaciones, los árboles sagrados, las hierbas, la comunicación con el alma de los animales... Este libro, como todas mis creaciones, está basado en mis propias experiencias, observaciones, estudios o pensamientos personales. Quiero animar a todos a buscar la sabiduría de sus antepasados paganos para comprender los misterios de la naturaleza y, sobre todo, para encontrarse a sí mismos...» [17]. En otro lugar, esta música también afirma que «los paganos germánicos sentían respeto por la Madre Tierra y comprendían sus misterios. Creían en un equilibrio entre fuerzas opuestas, una armonía entre los dioses y las diosas, lo masculino y lo femenino, la luz y la oscuridad, lo positivo y lo negativo. Necesitamos todos los elementos que existen a nuestro alrededor y dentro de nosotros. Sabían que la naturaleza es un ciclo eterno. La antigua creencia provenía de sus conocimientos, y los fantasiosos relatos de la mitología sólo reflejan la realidad de la vida en Midgard (la Tierra). Las tradiciones paganas en general no tienen dogmas restrictivos que digan al individuo cómo pensar. La espiritualidad, o religión, era antes la forma de abrir y expandir la mente del individuo y potenciar sus posibilidades naturales. No para cerrar la mente, cegar, atemorizar y suprimir sus potenciales naturales como hemos presenciado con las dominantes religiones patriarcales y dogmáticas» [18].

De hecho, defiende una herencia nórdica völkisch, que puede definirse como una reconstrucción de una prehistoria germánica en gran parte imaginaria: «Es mi herencia y mi derecho inalienable mantener vivas la fe y las tradiciones de mis antepasados germánicos. Sigo siendo leal a mis verdaderos dioses. Me considero una maga pagana, una bruja y una chamana de origen nórdico» [19]. Antes de la publicación de este libro, en la década de 1990 dirigió la revista Hagalaz, llamada así por una runa, dedicada principalmente a la magia y la mitología nórdicas y a los intentos de revivir el paganismo nórdico. El paganismo nórdico también se presenta como individualista. Esta es la opinión del cantante de Sol Invictus, Tony Wakeford: «Siempre me ha atraído el paganismo nórdico porque es muy individualista. Creo en el individuo contra el Estado» [20].

Así que no es de extrañar que estos grupos estén vinculados a los Odinistas, es decir, partidarios de religiones germano-escandinavas como Asatru, la Rune Guild de Edred Thorsson y el Odinic Rite de John Yeowell. Por ejemplo, Tony Wakeford es miembro Odinic Rite, Ian Read, líder del grupo Fire&Ice y antiguo miembro de Sol Invictus, es el director de la versión alemana de la revista Rûna, órgano oficial de la Rune Guild, mientras que el músico Hilmar Örn Hilmarsson, antiguo miembro de los grupos Psychic Tv y Current 93, se ha convertido en el sucesor de Sveinbjorn Beiteinsson como dignatario de la Asatru. Sveinbjorn Beiteinsson también publicó un CD en el sello del líder de Current 93, David Tibet, y actuó en la boda pagana de Genesis P. Orridge en 1983. También se forjaron vínculos con los Odinistas a través de la participación de ciertos «sacerdotes» o «sacerdotisas» en la grabación de discos. Es el caso de la holandesa Freya Aswynn, que participó en la grabación de álbumes de Current 93, Sixth Comm y, sobre todo, Fire&Ice. Es muy conocida por sus libros sobre magia rúnica. También es miembro habitual de grupos esotéricos. Se la considera una especialista en tradiciones nórdicas y ocultistas. También está vinculada a ciertos grupos cercanos a la Nueva Derecha. Freya Aswynn ha publicado incluso un CD titulado Shades of Yggdrasil en colaboración con Sixth Comm.

Entre los desarrollos interesantes que han tenido lugar en los últimos años, el estadounidense Michael Moynihan, del grupo Blood Axis, y la escandinava Andrea Haugen, de Hagalaz Runedance, son la excepción: se han convertido en seguidores del pensamiento völkisch, es decir, pagano radical, etnocomunitario y antimoderno, lo que supone una inversión completa de su posición satanista anterior. Andrea Haugen era miembro de Aghast, un grupo de brujas. Estas «brujas» se habían puesto apodos de muy buen gusto: uno era «nacht» y el otro «nebel», términos que hacían referencia explícita a la expresión nazi «Nuit et Brouillard» (Noche y Niebla) por el sistema creado para hacer desaparecer sin dejar rastro a judíos y opositores. Conociendo los cargos que Andrea Haugen ocupaba entonces, es muy probable que estos apodos hicieran referencia a un neonazismo declarado. En aquella época era miembro de la Orden Internacional de Thanateros (I.O.T.), una estructura ocultista pagana/luciferina próxima a la extrema derecha, dirigida por Ian Read, del grupo Fire&Ice. Desde entonces ha abandonado el discurso satanista en favor del paganismo escandinavo, como vimos anteriormente. Sin embargo, en su momento, mantuvo que ambos estaban muy próximos: los satanistas eran, en su opinión, paganos que rechazaban la evangelización y la conversión forzada. Del mismo modo, Michael Moynihan consideraba que el satanismo era un avatar del dios Odín/Wotan [21] y una persistencia del paganismo: «Ellos [los odinistas] deberían darse cuenta de que para un cristiano, Votan también es sinónimo de “Satán” y del modo en que los antiguos dioses eran considerados “satánicos” por su propia naturaleza. Los “satanistas” originales de la Europa medieval eran simplemente paganos que seguían practicando la religión de sus antepasados» [22]. Esta teoría de la persistencia del paganismo a través de una forma de brujería es apoyada por el historiador italiano Carlo Ginzburg (Ginzburg, 1992). Sin embargo, los odinistas «ortodoxos» condenan firmemente a quienes se declaran a la vez paganos y satánicos y se oponen a la fusión del dios Loki con el Diablo, una fusión que fue el resultado de la evangelización de Escandinavia por parte de la Iglesia católica (Dumézil, 1986). De hecho, el diablo es una creación cristiana desconocida para las culturas paganas europeas.

En la época de este discurso, en 1980, Michael Moynihan era miembro de la Iglesia de Satán y estrecho colaborador del músico satanista, futurista y darwinista racial Boyd Rice. Estuvo en contacto con el asesino Charles Manson y participó en Murderzines, fanzines dedicados a asesinatos, violaciones y asesinos en serie. También hizo una profesión de fe racista y neofascista, influida en gran medida por la retórica de la Nueva Derecha: «Me interesan tanto todos los grupos indoeuropeos como sus regiones porque creo que todos se originaron a partir de una base común, antes de separarse en distintas zonas geográficas. Todos los hijos de Europa forman parte de la misma gran familia genética» (Ariès, 2004) [23]. Estas actividades despertaron el interés del F.B.I., que le mantuvo vigilado durante varios años.

Desde entonces, Michael Moynihan, en colaboración con un académico estadounidense, el musicólogo y especialista en esoterismo Jocelyn Godwin, que ha realizado una importante labor publicando en Estados Unidos los textos de Julius Evola, un autor muy poco conocido en este país, a través de su editorial: Domination. Desde 2001, Domination publica también una lujosa revista anual, Tyr: Myth, Cultur, Tradition, en la que, además de músicos de la escena aquí estudiada (Markus Wolff, Annabel Lee), participan teóricos odinistas (Nigel Pennick, Stephen Flowers) y Jocelyn Godwin. En el número 1, reproduce una entrevista de Alain de Benoist a Georges Dumézil, aparecida originalmente en Figaro Dimanche en 1978, «Sacerdotes, guerreros y cultivadores: Entrevista a Georges Dumézil» [24]. El número 2 continuó en esta línea, traduciendo otro artículo de Alain de Benoist, «Reflexiones sobre Dios» [25] y una entrevista que le hizo Charles Champetier, «Ser pagano: diez años después. Entrevista con Alain de Benoist» [26]. De hecho, se acerca cada vez más al paganismo desarrollado por Alain de Benoist a principios de la década de 1980.  

Su corriente, encarnada por la revista Tyr, se inscribe en una visión «neo-völkisch» del mundo: «Significa rechazar el reinado moderno y materialista de la “cantidad sobre la calidad”, la ausencia de valores espirituales significativos, la devastación medioambiental, la mecanización y el exceso de especialización de la vida urbana y el imperialismo de la monocultura corporativa, con sus vulgares “valores” de progreso y eficacia. Significa añorar las pequeñas sociedades tribales homogéneas que florecieron antes del cristianismo, sociedades en las que todos los aspectos de la vida estaban integrados en un sistema holístico. Lo que representamos: la resacralización del mundo frente al materialismo; la cultura popular/tradicional frente a la cultura de masas; el orden social natural frente a una jerarquía artificial basada en la riqueza; la comunidad tribal frente al Estado-nación; la administración de la tierra frente a la “maximización de los recursos”; una relación armoniosa entre hombres y mujeres frente a la “guerra entre sexos”; la artesanía frente a la producción industrial en masa» [27].

Michael Moynihan y el equipo editorial se definen a sí mismos como tradicionalistas radicales en una vena evolucionista bastante flexible y rechazan la etiqueta fascista o nazi que se les atribuyó cuando apareció el primer número. Consideraban estos movimientos como manifestaciones de la modernidad que despreciaban [28]. De hecho, Michael Moynihan ha dado un giro político e ideológico completo en los últimos años. Esto no le impidió, en 2001, contribuir a una revista francesa del movimiento revolucionario-conservador y, por lo tanto, moderno, Dualpha (Moynihan, 2001), dedicada a Evola, «¡Evola envers et contre tous!». Varios grupos europaganos bajo la dirección de Thierry Jolif colaboran en esta revista: Kadmon/Allerseelen, Robert N. Taylor/Changes, Alexander Rady/Scivias, Michael Jenkins Moynihan/Blood Axis, J.-M. Vivenza, Ain Soph y el grupo de T. Jolif, Lonsaï Maïkov, aunque no se especifican estos vínculos.

Thierry Jolif también ha evolucionado doctrinalmente hacia el tradicionalismo, sin dejar de ser partidario de la religión celta. De hecho, cada vez son más los grupos que se remiten al pensamiento tradicional radical (tendencia a veces denominada «tradicionalista-revolucionaria»). Podemos citar, por ejemplo, a ACTUS y Scivias, grupos húngaros que reivindican a Guénon y Evola, los austriacos de Allerseelen, que reivindican su filiación con los ocultistas alemanes y austriacos de principios del siglo XX, y también con los «aktionnistas», artistas de izquierdas de la Viena de 1970.

Uniéndose a la tendencia izquierdista de esta música pagana, la escena europea, en particular la corriente neo-völkisch, ha desarrollado un discurso ecologista afirmativo. El músico germano-americano Markus Wolff de Waldteufel, miembro de la redacción de Tyr, afirma que «practica la agricultura ecológica desde hace más de diez años [en 1996]. Le permite centrarse en las estaciones, en los ciclos de siembra y cosecha, y le enseña a confiar en sí mismo y a ser consciente de un propósito inspirado («divino») en la naturaleza» [29]. Este discurso ecológico puede encontrarse en otras tendencias de la escena pagana “nórdica”. Por ejemplo, Tony Wakeford reconoce que «el hombre ha roto el vínculo con la naturaleza. Actuamos como si nuestras acciones no tuvieran ningún impacto en el mundo que nos rodea. Tenemos que dejar de vernos unos a otros en términos de raza o clase» [30]. Tony Wakeford estuvo cerca de la Nueva Derecha antes de alejarse de ella.

Una de las principales características de esta escena es, por lo tanto, un etnocentrismo que procede tanto del rechazo del igualitarismo como del paganismo nórdico. Es una crítica a cualquier forma de estandarización u homogeneización, desde el mestizaje físico hasta la mezcla de culturas (todo debe tener un origen indoeuropeo y no cristiano). El mestizaje podría conducir a la destrucción de las culturas, en particular de la cultura europea, que es el centro de todas las miradas. Cada vez se piensa más en términos culturales e históricos, y cada vez menos en términos biológicos, bajo la influencia de la evolución de la Nueva Derecha. Esto se refleja en particular en el deseo de crear una música puramente europea. Esto explica la importancia de la música tradicional y medieval europea, así como de la música clásica, en las influencias musicales de estos grupos. Ocasionalmente, se inspiran en la música india, pero esto es poco frecuente. Esto plantea problemas porque la música está limitada en su desarrollo. Los diferentes estilos pueden mezclarse, pero las posibilidades siguen siendo limitadas. De hecho, la música «euroasiática» puede considerarse como una construcción de identidad musical, una música típicamente europea y no reaccionaria – que no se limita a reproducir melodías folclóricas y/o regionales – porque admite el uso de la tecnología, sin negar esta aportación. De hecho, muchos de estos grupos versionan canciones tradicionales. En L'identité Claude Lévi-Strauss señala que «la identidad no consiste tanto en postularla o afirmarla como en rehacerla y reconstruirla» [31]. Más adelante en el texto, afirma que la identidad no es, de hecho, más que una «especie de hogar virtual» [32]. En este sentido, la música Europagana es una música de identidad, identidad, en este caso, fusionada con el espacio europeo, o incluso con el espacio indoeuropeo. El paganismo se considera una religión étnica, es decir, arraigada en una zona geográfica, Europa, y étnica, con los europeos como descendientes directos de los indoeuropeos.

Este artículo ha mostrado el aspecto «reconstruccionista», es decir, la religión pagana completamente recreada y reinventada de estos grupos. Resulta que estamos en presencia de un «bricolaje» religioso en el que el satanismo y/o el ocultismo desempeñaron un papel muy importante en la evolución del paganismo y en el desarrollo del discurso pagano. De hecho, hemos visto que los paganos más radicales (Hagalaz Runedance, Blood Axis, Fire&Ice, etc.) han pasado del satanismo u ocultismo anticristiano virulento al paganismo radical. Esta vía también se encuentra en los grupos de extrema izquierda o alternativos. Michel Maffesoli define este concepto como «la sinergia del arcaísmo y el desarrollo tecnológico».

Notas:

[1] Darré A., 1996, «Prélude. Pratiques musicales et enjeux de pouvoir», en Musique et politique. Les répertoires de l’identité, Rennes, P.U.R., p. 13.

[2] Ibid., pp. 13-14.

[3] Jacques Marlaud es miembro de la Nouvelle Droite y uno de los antiguos presidentes del G.R.E.C.E.

[4] Hunke S., 1985, La vraie religion de l’Europe. La foi des « hérétiques », Paris, Livre-Club du Labyrinthe. Este historiador es un activista neopagano alemán.

[5] El movimiento völkischer surgió en Alemania y Austria a principios del siglo XX. Su pensamiento era fundamentalmente racista y antimoderno. Desde la Segunda Guerra Mundial, han evolucionado hacia una forma de anarquismo étnico y diferencialista.

[6] Por «escena» se entiende el conjunto de actores que intervienen en la vida de un género musical: grupos, sellos, distribuidores, prensa especializada, emisiones radiofónicas y público.

[7] La expresión «Stille Volk» hace referencia a un pueblo de elfos de la mitología germánica. [8] «Entretien avec Stille Volk», 2001, Elegy, n°16, p. 26.

[9] Critique du CD de Militia, «The Black Flag Hoisted», 2000, Elegy, n° 12, p. 68.

[10] Modern Primitives son un grupo de artistas fundado en California a finales de 1970 por Fakir Musafar. Su objetivo es controlar y reapropiarse de sus cuerpos en una sociedad deshumanizada mediante modificaciones corporales neotribales

[11] Esta doctrina postula la igualdad jurídica de humanos y animales y se basa en una indiferenciación entre ambos (humanos y animales considerados al mismo nivel).

[12] Esta expresión fue popularizada por una publicación cercana a Nouvelle Résistance, un grupo nacional-bolchevique, Napalm Rock.

[13] Sin embargo, no todos los grupos de «dark folk» tienen esta orientación ideológica ni esta atracción por el esoterismo.

[14] Blay Y., 2002, «Hagalaz Runedance, entretien avec Andrea Nebel Haugen», D. Side n°10, p. 61.

[15] El origen circumpolar de los indoeuropeos, apoyado por la Nueva Derecha, se remonta al siglo XVIII. Fue propuesto por el astrónomo y místico francés Jean-Sylvain Bailly, que intentó demostrar el origen polar de la Atlántida, cuna de la civilización europea. De hecho, la teoría polar forma parte importante del corpus esotérico occidental desde finales del siglo XVIII. Cf. Godwin J., 2000, Arktos. Le mythe du Pôle dans les sciences, le symbolisme et l'idéologie nazie, Milán, Archè. Estas ideas fueron retomadas por el indoeuropeísta neoderechista Jean Haudry, gran defensor de los orígenes nórdicos de los indoeuropeos.

[16] Comble J.-F., 1999, «Le mystère des runes», Elegy, n°5, p. 69.

[17] Blay Y., «Hagalaz Runedance», D. Side, art. cit., p. 60.

[18] Texto publicado en el folleto de Hagalaz Runedance, «Volven», editado en el sello Well of Urd.

[19] «Aghast», 1997, Napalm Rock, n°10, p. 16.

[20] «Entretien avec Tony Wakeford/Sol Invictus», Hammer against Cross, Special Issue, sin fecha (principios 1990), Toulouse, p. 18.

[21] Odín es el nombre escandinavo y Wotan el germánico.

[22] Oméga, otoño 1995, France, sin paginación.

[23] Moynihan M. in Lutte du peuple, n° ?, année ?, en P. Ariès, 2004, Satanisme et vampyrisme., p. 50.

[24] de Benoist A., 2002, «Priests, Warriors, and Cultivators: An Interview with Georges Dumézil», Tyr: Myth, Cultur, Tradition, Atlanta, Ultra, pp.41-50. Publicado originalmente en 1978 en Le Figaro Dimanche.

[25] de Benoist A., 2004, «Thoughts on God», Tyr: Myth, Cultur, Tradition, pp. 65-77. Traducción de A. de Benoist, «Un mot en quatre lettres», Eléments, n°95, junio 1999, pp. 18-22.

[26] Champetier C., 2004, «On Being Pagan: Ten Years Later. An Interview with Alain de Benoist», Tyr: Myth, Cultur, Tradition, pp.77-110. Aparecida primero en Elément, n°89, juillet 1997, pp. 9-21 bajo el título de «Comment peut-on être païen? Entretien avec Alain de Benoist».

[27] Texto que aparece en la contraportada de cada número de Tyr : Myth, Cultur, Tradition.

[28] No firmado, 2004, «Editorial», Tyr: Myth, Cultur, Tradition, n°2, pp. 7-8.

[29] «Entretien avec Waldteufel», otoño 1996, Oméga, France, no paginado.

[30] «Entretien avec Sol invictus», 2001, D-Side, n°2, p. 63.

[31] Lévi-Strauss C., 1977, (ss. la dirección de), L’identité, Paris, Grasset, p. 331.

[32] Ibid., p. 332.

Pirmera aparición : Stéphane François, «The Gods looked down : la musique «industrielle» et le paganisme», Sociétés, n°88-2, pp. 109-124 [The Gods looked down es el título de una canción de Sol Invictus que figura en el álbum Queen and king, Tursa, Grande Bretagne, 1992].

Bibliografía

Ariès P., 2004, Satanisme et vampyrisme. Le livre noir, Villeurbanne, Golias

Barberousse, 2001-2002, «Le paganisme, une vision du monde», Elegy, n°19, pp. 62-67

De Benoist A., 1981, Comment peut-on être païen?, Paris, Albin Michel

Boutin C., 1992, Politique et tradition: Julius Evola dans le siècle, Paris, Kimé

Chuvin P., 1991, Les derniers païens, Paris, Belles Lettres

Darré A., 1996 (ss. la dirección de), Musique et politique. Les répertoires de l’identité, Rennes, P.U.R.

Dumézil G., 1986, Loki, Paris, Champs Flammarion

D-Side, 2001, n°2, «Entretien avec Sol invictus»

Dupeux L., 1992, (ss. la dirección de), La «Révolution Conservatrice» dans l’Allemagne de Weimar, Paris, Kimé

Ginzburg C., 1992, Le sabbat des sorcières, Paris, Gallimard

Godwin J., 2000, Arktos. Le mythe du Pôle dans les sciences, le symbolisme et l’idéologie nazie, Milan, Archè

Godwin J., 2002, The pagan dream of the Renaissance, Thames & Hudson, Londres.

François S., 2003, «Musique, ésotérisme et politique, naissance d’une contre-culture de droite», Politica Hermetica, n°17, Lausanne, L’Age d’Homme, pp. 238-259

Haudry J., 1989, La religion cosmique des indo-européens, Milan, Archè, pp. 285-298

Haugen A., 2003, The ancient fires of Midgard, Well of Urd, Pays-Bas

Hunke S., 1985, La vraie religion de l’Europe. La foi des «hérétiques», Paris, Livre-Club du Labyrinthe

Introvigne M., 1997, Enquête sur le satanisme, Paris, Dervy, 1997, pp. 281-291

Jolif T., 2004, Symboles celtiques, Puiseaux, Pardès

Jolif T., 2002, «La doctrine de cycle dans la tradition celtique», en La Règle d’Abraham, n°14, pp.44-58

Jolif, T., 2001, Tradition celtique, Puiseaux, Pardès

Jolif T., 2001, «Dana, Etain, Macha et l’éternel féminin dans la tradition celtique» en A. Guyot-Jeannin (ss. la dirección de), Aux sources de l’éternel féminin. Pour en terminer avec tous les conformismes, Lausanne, L’Age d’Homme, pp. 87-104

Jolif T., 2000, Mythologie celtique, Puiseaux, Pardès

Jolif T. et Gattegno D., 2002, Que vous a apporté René Guénon?, Paris, Dualpha

Lévi-Strauss C., 1977 (bajo la dirección de), L’identité, Paris, Grasset

Marlaud J., 1986, Le renouveau païen dans la pensée française, Paris, Livre-club du Labyrinthe

Moynihan M.J., 2001, «Ascension», en «Evola envers et contre tous!», Dualpha. Revue politique, historique et littéraire, fuera de serie n°4, pp. 79-81

Napalm Rock, 1997, n°10, «Aghast»

Pasi M., 1999, Aleister Crowley e la tentazione della politica, Milan, FrancoAngeli

Sansonetti P.-G., 1998, «Nouvelle matière de Bretagne», en J. Servier, Dictionnaire critique de l’ésotérisme, Paris, PUF, pp. 946-947

Sigaud P.-M., 1984, (ss. la dirección de), René Guénon, Lausanne, L’Age d’Homme

Vales/Juno, 1989, Modern Primitives, San Francisco, Research publishing

Vales/Juno, 2001, Modern Pagans, San Francisco, Research publishing

Zerzan J., 2002, Running on Emptiness: The Pathology of Civilization, Los Angeles, Feral House

Zerzan J., 1999, Against Civilization: Readings and Reflections, Eugene, Uncivilized books

Zerzan J., 1994, Future Primitive, Brooklyn, Automedia

Zerzan J., 1988, Elements of Refusal, Seattle, Left Bank

Fuente: https://tempspresents.com/2009/10/31/stephane-francoisthe-gods-looked-down-la-musique-industrielle-et-le-paganisme/

[industryinsightsandanalysis]

Mesoporous Silica Market: Current Analysis and Forecast (2024-2032)

According to the Univdatos Market Insights analysis, rising product penetration in different application sectors and increasing effective research & development of cancer treatment using mesoporous silica across the globe will drive the scenario of the mesoporous silica market. As per their “Mesoporous Silica Market” report, the global market was valued at ~USD 210 million in 2023, growing at a CAGR of about 10.2% during the forecast period from 2024-2032.

The North American mesoporous silica market is rapidly growing due to its applications in pharmaceutical and biotechnology such as in drug delivery systems and nanoparticles formula. There is growth in the use in catalysis and sensing and growth in the electronics industry where it is embraced as a feature of nanotechnology. Mesoporous silica has also attracted interest in environmental clean-up and management and green chemistry activities due to increased standards of environmental protection all over the globe. The expansion of the healthcare sector further fuels investment in innovative materials. The mesoporous silica market in North America has been experiencing notable growth due to several applications:

Drug Delivery Systems: Mesoporous silica materials are also being utilized more frequently especially in drug delivery applications since they possess a large surface area and adjustable pore size that allows a good loading capacity and controlled drug release.

Nanoparticle Formulations: These materials are also used in defining nanoparticles which seem to trend in developing targeted therapy.

Research and Development: Ongoing research in material science is contributing to new uses of mesoporous silica especially in catalysis applications, adsorbents, and sensing materials.

Customized Properties: Flexible characteristics of mesoporous silica and the possibility to design it for specific use are the factors that contribute to the advanced application of materials in various fields.

Nanotechnology: Mesoporous silica has applications in electronics in the development of nanocomposites and in sensory technology hence helping to boost its market.

Catalysts and Adsorbents: Applications related to environmental uses such as pollutant adsorption in the remediation and catalyst uses in green chemistry due to increasing environmental standards.

Sustainability: Research in mesoporous silica is exploring its bio-based applications and developing environmentally friendly synthesis techniques due to a shift towards sustainable practices.

Access sample report (including graphs, charts, and figures): https://univdatos.com/get-a-free-sample-form-php/?product_id=66948

For instance, in September 2024, Sigrid Therapeutics signed a strategic partnership with GetHealthy.store the leading US provider of practice-focused e-commerce solutions for healthcare and nutritional products. The partnership aims to meet the growing demand for Sigrid’s Glucose Stabiliser which offers a game-changing non-pharmaceutical solution to sustained blood sugar management. Since its initial trial launch in Florida earlier this year, Glucose Stabiliser is already loved by 1000s of customers, with users reporting reduced bloating, increased energy levels, and other significant health benefits – with no reduction in muscle mass. This follows similar success in the Nordics and the UK. Glucose Stabiliser capsules work by using Sigrid’s patented SiPore silica to slow down carbohydrate digestion. Silica is a natural GRAS-certified material. Taken orally pre-meal Glucose Stabiliser thus provides an effective non-pharmaceutical defense against glucose spikes.

Related Chemical Market Research Industy Report:-

1,3-PROPANEDIOL (PDO) Market: Current Analysis and Forecast (2024-2032)

Biobased Leather Market: Current Analysis and Forecast (2024-2032)

Conclusion:

The North American mesoporous silica market is expected to maintain constant growth over the following years through specific technology enhancement, higher demand in multiple industries, and eco-friendly projects. Market players are likely to reap from these trends by making strategic investments and also through innovation in the product aspect.

Contact Us:

UnivDatos Market Insights

Email - contact@univdatos.com

Contact Number - +1 9782263411

Website -www.univdatos.com

[joslincox]

Animated Teen Movie Songs

When the main character falls in love

Hello - Calabasas

Fill Me In - Craig David

Love Story - Taylor Swift

I'm a Believer - Smash Mouth

What's Your Name? - Jesse McCartney

Why Don't We Fall In Love - Amerie

If You Had My Love - Jennifer Lopez

What's My Name? - Rihanna

Accidentally In Love - Counting Cows

Dilemma - Nelly and Kelly Rowland

Open - Brandy

(You Drive Me) Crazy - Britney Spears

U Got It Bad - Usher

Angel Of Mine - Monica

I Wanna Be Down - Brandy

Clumsy - Fergie

When the main character argues with their parents

Don't Be Mad - Sunshine Anderson

The Worst Day Ever - Simple Plan

You Freak Me Out - Girls Aloud

Just Let Me Cry - Ashlee Simpson

Grow Up - Simple Plan

Just Like A Pill - P!nk

Brutal - Olivia Rodrigo

Learn The Hard Way - Brandy

Take Me Away - Lash

When the main character hangs out with their friends

Rider Like Me - Ezekiel Lewis

Plastic Pony - Mxmtoon

Wannabe - Spice Girls

Best Friend - Doja Cat and Saweetie

Do It - Chloe x Halle

Back & Forth - Aaliyah

Come On Come On - Smash Mouth

It's The Weekend - Lil J

Where My Girls At? - 702

What I Like About You - Lillix

When there's a party and the main character doesn't show up

It's My Party - Lesley Gore

Get the Party Started - P!nk

Party Rock Anthem - LMFAO

Yeah! - Usher

Pity Party - Melanie Martinez

Low - T-Pain ft. Flo Rida

I Gotta Feeling - Black Eyed Peas

Moves Like Jagger - Maroon 5 ft. Christina Aguilera

Aaron's Party (Come Get It) - Aaron Carter

Bad Idea, Right? - Olivia Rodrigo

Moon Man - Balu Brigada

Wait a Minute - Ray J

When the main character hits puberty

Growing Up - The Linda Lindas

I Believe - R. Kelly

Teenage Dream - Olivia Rodrigo

Age Ain't Nothing But A Number - Aaliyah

Why Did You Have To Be - Debelah Morgan

Live Your Life - T.I ft. Rihanna

A Thousand Miles - Vanessa Carlton

What's My Age Again? - Blink-182

When we meet the queen bee

Solo Star - Solange

Rip Her To Shreds - Boomkat

Miss Thang - Monica

Milkshake - Kelis

Who's That Girl? - Eve

Naughty Girl - Beyoncé

Mean Girls - Rachel Crow

Buttons - The Pussycat Dolls

BO$$ - Fifth Harmony

Beauty Queen - Lash

Drama Queen (That Girl) - Lindsay Lohan

Whip My Hair - Willow

Hollaback Girl - Gwen Stefani

Nasty Girl - Tinashe

Video - India.Aire

Material Girl - Madonna

When the characters play sports

Take It To Da House - Trick Daddy

All I Do Is Win - DJ Khaled ft. T-Pain, Ludacris, Snoop Dogg, and Rick Ross

Class Fight - Melanie Martinez

Basketball - Lil Bow Wow

The Art Of Losing - American Hi-Fi

When the main character listens to their favorite song

Sunflower - Post Malone

Nobody Like U - 4*Town

Larger Than Life - Backstreet Boys

It Gets Dark - Sigrid

I'm Not Okay (I Promise) - My Chemical Romance

Buddy Holly - Weezer

Dancing With Myself - Billy Idol

When the main character starts rebelling

Take Me To The Backseat - The Donnas

Me Vs. The World - Hallo Friendlies

It's Gonna Be Me - *NSYNC

Rebel Girl - Bikini Kill

The Anthem - Good Charlotte

Breakin' Dishes - Rihanna

When there's a conflict with the main character and their friend over a love interest

The Boy Is Mine - Brandy & Monica

Don't Mess With My Man - Nivea

We Need a Revolution - Aaliyah

Case Of The Ex - Myá

It Makes Me Ill - *NSYNC

Baby One More Time - Britney Spears

2nd Best - Cherise

Ex-Factor - Lauryn Hill

Foolish - Ashanti

Love Me Or Leave Me - Ms. Toi

When the main character gives up on their goal

Try Again - Aaliyah

Just In Case - Nivea

Key To My Heart - Craig David

I'm All About You - Aaron Carter

It's Over - Jesse McCartney

Never Say Never - Brandy

Tomorrow - Lillix

When the main character goes to prom

Pieces Of Me - Ashlee Simpson

Get Your Shine On - Jesse McCartney

LoveGame - Lady Gaga

What Makes You Beautiful - One Direction

Praising You - Rita Ora

Everybody (Backstreet's Back) - Backstreet Boys

Formal Invite - Ray J

Dancing In The Dark - Rihanna

When there's a final battle

Break U Off - Uncle Kracker

Eye Of The Tiger - Survivor

Big Ball - Drama

Mama Said Knock You Out - LL Cool J

Seven Nation Army - The White Stripes

Stronger (What Doesn't Kill You) - Kelly Clarkson

Battlefield - Jordin Sparks

Burning - Yeah Yeah Yeahs

Hot N Cold - Katy Perry

When the characters get out of school

Summer In The City - St. Lunatics

Walking on Sunshine - Katrina And The Waves

Summertime - DJ Jazzy Jeff & the Fresh Prince

Island in the Sun - Weezer

California Gurls - Katy Perry

When we meet the bully

Racist Sexist Boy - The Linda Lindas

Adam’s Song - Blink-182

Mean - Taylor Swift

Dem Haters - Rihanna

[expfcultragreen]

Remember, when you persistently ask a woman out and then freak out when she says no, and go cross country about it and camp out taking photos outside the houses of anyone in her scene.........thats "journalism", youre a "journalist"

https://web.archive.org/web/20130801225042/https://www.genuinewitty.com/2013/07/29/it-looks-like-torontos-anti-gentrification-battle-is-heating-up-feat-sigrid-kneve-ocap/

A silkscreened picture of a machine gun isnt legible as "seriousness about the issue not the literality of being armed" or even just "pop cultural" eh, its a free pass to maybe get your harshest critics shot by cops all legal style

"Scary stuff" i lived with the person who came up with the defend george street ones lmao

By the second raid even, the cops were like, we actually hate people who waste our time like this, lowkey its a known factor doing it just like fyi you know who it is coughitsgregrenoufcough

Like based on that and ime from being arrested for allegely assaulting a cop (on the way to george street) (it was a false accusation), and also getting ticketed by transit cops once, running away from a graffiti charge etc, there are a lot of filler guys on the force who arent actually as messed up as the ultrafash fringeoids on OR off the force (the ones who couldnt make it as cops are generally not esteemed by cops)

Like, we were all clowning on him for being a stalker and he just stalked harder about it...only people totally unfamiliar with the landscape of the issue listened to him

[drholmstrom]

windsor  bay  hadn’t  always  been  the  plan,  but  when  did  life  ever  respect  the  path  that  had  been  meticulously  laid  out ?  the  holmströms  had  meant  to  stay  in  sweden  —  to  raise  their  daughter,  to  watch  her  bloom  and  maybe,  one  day,  bring  them  some  grandchildren  to  dote  on  just  as  much  as  they  doted  on  her.  instead,  america  had  called  them  —  and  although  the  adjustment  had  been  harsh,  they  knew  that  it  had  been  the  right  decision.  for  everyone. flourishing  careers  for  himself  and  his  wife.  a  childhood  for  signe  where  opportunities  were  almost  thrown  in  her  direction.  parenting  was  all  about  sacrifice,  and  although  the  summers  required  soren  to  douse  himself  in  factor  50  sunscreen  it  was  a  small  price  to  pay.  his  little  girl  was  all  grown  up.  his  little  girl  had  the  world  at  her  feet,  if  she  wanted  to  take  it. “ah,  you  caught  me,”  soren  smirked  and  raised  both  hands  as  if  he’d  been  caught  stealing,  “it’s  complicated.  my  father  is  swedish,  my  mother  is  danish  …  i  have  a  danish  first  name  and  a  swedish  last  name  which  confuses  everyone  when  i  try  and  fill  in  forms.  we  settled  in  malmö,”  with  its  beautiful  steel - blue  waters,  “much  bigger  than  here.  i  got  an  offer  to  work  at  the  hospital here  a  decade  ago  and  i  suppose  we  never  really  looked  back.” he  could  speak  about  his  family  and  home  until  he  ran  out  of  breath.  it  was  a  running  joke  between  his  wife  and  daughter  —  to  see  how  long  it  took  soren  to  mention  sigrid,  signe,  denmark  or  sweden  in  a  sentence.  he  rarely  lasted  more  than  a  minute.  “spare  glasses,”  he  tapped  the  side  of  his  nose  knowingly,  “i’ll  remember  that  one.  i  think  i’ll  need  at  least  five  pairs  dotted  around  windsor  bay  so  that  i  don’t  lose  them.  i  forget  how  bad  my  eyesight  really  is,  then  i  try  and  look  this  screen  and  …  well  …  it’s  just  blur.”  he  chuckled  and  moved  his  laptop  bag  off  of  the  seat  opposite  him,  gesturing  for  the  other  to  sit.  “i  don’t  believe  that  you’re  even  close  to  the  wrong  side  of  fifty.  i  think  you’re  being  very  harsh  on  that  one.  but  you’re  right,  middle  age  is  a  whirlwind.  i  miss  the  days  where  i  could  go  up  into  the  loft  and  not  need  three  days  to  recover  afterwards.”

The more she heard him speak the clearer she heard his accent, and Eliana was rather proud of herself for thinking Scandinavian just before he'd mentioned thinking in Swedish. She ran the risk right there of completely tuning him out as she wondered what had brought him from such a lovely place all the way to this small town.

Sometimes... when Ellie thought back to her family's escape from Washington, she wished they had gone a lot further. Maybe to a place like Sweden.

"I have a pair, well, two pairs of glasses as well. One in each office... my office downtown and my home office. I generally only need them when my eyes get tired." A little frown briefly crumpled her brow, but she soon offered a soft smile. It wasn't regrettable that she'd made it to this point in life. Sometimes she'd found herself amazed she'd kept it together this long. "Which is something that's happening more and more the older I get. Or maybe it's the growth of technology..." And how there was no real way to separate from it anymore.

"So, yeah..." Eliana bounced a thoughtful finger in his direction, a smile forming on her lips. "I thought I'd detected an accent. I'm always curious what draws foreigners to small towns rather than the big cities. Are you from a small town in Sweden?"

A moment later, still working on not getting lost in her own thoughts, she waved off his gratitude in a friendly manner. "Please... I don't think you're much older than me. We need to support each other. Middle age isn't for the week apparently. I never thought I would've had to be careful about falling asleep on the couch and yet... here we are. Sore back."

[sigridthorntonfan]

Seachange - One of the Gang - series 1 episode 6 

[loorain]

Sims 4 Fontenot Legacy - Stay-over Day 2

Day 2 of the stay-over is underway, and a big moment for the twins is about to happen!

Robin: You girls ready to get your first taste of real food? Trust me, it's a lot better than just plain milk!

Sigrid: Don't talk about my milk like that!

The two laugh.

Robin: Sorry, Mommy's sensitive.

Sigrid: And Daddy's itching to get himself in trouble.

Alma goes first.

Sigrid: Okay baby, how do we feel about some yummy rice porridge?

Alma takes a big mouthful of the concoction, squishing her fingers in her mouth immediately and covering herself in the contents. Alma is an enthusiastic eater, and her parents found that out the hard way 😅

Sigrid: Think that means she likes it!

Robin: Okay Audrey, now's your turn! Here comes the airplane!

Robin: Uh... what's that face mean?

Sigrid: Not sure...

True to Audrey's personality, she's not as immediately enthusiastic about this new taste and texture. More research will need to be done 😆

While Juno takes a nap, Sabrina makes a call.

Nyla: Well hey there stranger!

Sabrina: Hey Nyla! I know, it's been some time.

Nyla: I understand, you've been busy being a parent. Welcome to the club by the way. How's he doing?

Sabrina: You know, doing what babies do... which is practically nothing.

They laugh.

Sabrina: No, but seriously, he's great. How's my little guy doing over there?

Nyla: Driving me and his father crazy, but I wouldn't have it any other way. I can't wait for Juno to get bigger so they can be the best of friends.

Sabrina: That is if Roddy isn't too cool to hang out with little Juno!

Nyla: You might be right about that! His age-up day is coming up, right?

Sabrina: Yeah, tomorrow actually.

Nyla: You're going to have your hands full!

Sabrina: I know, but enough about all that! How are you and Alex doing?

Nyla's mood shifts some.

Nyla: Things are... okay.

Sabrina: "Okay?"

Nyla: We've hit a plateau. We're just so focused on Roddy... If he's not caring for him, he's doing work around the apartment, and if he's not doing either of those things, he's not home. We don't really see each other much these days...

Sabrina: Are you worried about something?

Nyla: Well...

Nyla: Alex was out late one night, and my jealous trait got the best of me... I snooped through his stuff. I found a ring in Alex's bag. I think he's going to propose to me. I don't know what to do! If he does, I've ruined the surprise by letting my jealousy get the best of me, and if he doesn't it's only going to make me more suspicious.

Sabrina: Nyla, listen to yourself! You found a ring! Alex is definitely going to propose! Sure, you've kind of ruined the surprise now, but this is big!

Nyla: Well what should I say?! Yes!? No!?

Sabrina: Do you love him?

Nyla: I... I care about him. He's a great dad to Roddy. We're lucky to have him.

Sabrina: But do you love him?

Nyla: Marriage is a big commitment Bina! I can't go into it solely on love.

Sabrina: Well I'm not hearing anything negative factoring into saying no either. I think you're just scared. Don't run from this, Nyla.

Nyla gets a little defensive.

Nyla: What do you mean by that?

Sabrina: Well, when you found out you were pregnant and things between you and Alex were rocky, I tried to be there for you and you ran. Disappeared without a trace.

Nyla: I left because I didn't want to bog you down. You had goals. I was getting in the way of them. And frankly, you had your own drama to sort out.

Sabrina: Drama-- ugh, look, all I'm saying is really think about this. Does Alex make you happy? Or is this relationship more stressful than it is enjoyable? Are you looking for an out, or are you self-sabotaging?

Nyla takes a deep breath.

Nyla: I... I gotta go.

Sabrina: Okay, talk soon?

Nyla: Yeah. Bye.

Sabrina thought the conversation took an odd turn, and they feel bad that the first time they talk to their best friend since before they gave birth ended in such a way, but they let it roll off their shoulders. Meanwhile, Nyla obviously feels a lot different, but is it because of something else?

[minwooks-moved]

was tagged by the lovely @chamhwis to answer some cute questions ♡

favorite time of the year? : hmmm…. probably spring !! but more specifically toward the end as it’s usually like . the perfect temperature outside to sit outside and it isn’t too terribly rainy — that, and all the flowers & trees being bloomed/awake…. shows a new beginning for life that’s really just so lovely <3

comfort food? : my momma’s chili !! something about is just so <3 warm(outside the obvious jfbffj) <3 either that or fudge brownies <3 i learned how to make them quite a few years ago, so the process of making them also helps me feel better ^^

do you collect anything? : ahhh, i casually collect quite a lot of different things, but for the sake of simplicity … jdbfjf — i collect albums, bracelets/scrunchies/hair-ties, and flannels <3 spending money on myself isn’t like . really fun to me rn unless i really, really want something jfbjf — so i’m picky about what albums i wanna buy when i have the opportunity ! gotta really like the album / concepts for the album for me to really wanna spend the $25(or more) on them <3 so, i don’t really collect for specific members / albums. just having the album by itself is fun for me — will say it’s super cute to see others collect like . certain members & such ^^

favorite drink? : right now it’s sweet tea !! and lemonade — particularly strawberry lemonade <3

current favorite song? : hmmm…. because i’m me and can’t pick just one, i’ll share three which are: wat.1(mcnd), burning bridges(sigrid), and loved you(bae173) <3 [special mentions: bottom of the ocean(golcha), humph!(wsjn), & love you when you’re gone(daya)]

favorite colors? : green + blue + purple !!

last song? : beautiful by ikon <3 !

last series? : going to b real honest & say i don’t watch like … a whole lot of tv these days but . i got halfway(i think anyway) through the first part of the new of stranger things season (before the second part came out) & then just . didn’t really wanna watch it anymore for reasons / i just forgot 😵‍💫😵‍💫 ( i have been slowly watching / catching up on right! just THAT! on yt .. but i don’t think that counts djdbdbd )

last movie? : uhhhhh…. i think it was the new batman movie months upon months ago ?? though it could’ve also been the exorcist — a watch which i very much regret giving my time to as like . i actually hate that movie 💀 i get why it’s a classic but also… relied too much on shock factor + was also too slow-paced for me :< ( i don’t watch a whole lot of movies either .. in case you didn’t notice fjfbjfn )

sweet, savory, or spicy? : sweet !! i have a big sweet-tooth … not quite to a fault as i do try to keep myself in check here lately, but .. a lot of foods i often crave / want have a bit of sweetness to it(somewhere ….) .

current craving? : really, really craving some type of apple cinnamon / just cinnamon treat — like apple pie or a cinnamon roll <3 & i really miss my friends rn :( i haven’t seen them in person since like . the s..kz tix debacle :,)

thing you’re currently working on? : one/two of the other prompts for the vity gtkm thing !! and also editing ciiphrs teasers for blind <3

tagging the stunning @soonyouns @soonwnu @cyatual @hoshranghaes @seohopeful @seungyounchoz @sinzational & anyone else who sees and wants to answer them too ~ 💓 ( no pressure to anyone tagged to do it btw !! totally optional 💞 also sorry if you’ve already been tagged fjfbfjf )

[reyofluke-ocs]

OC POWERS AESTHETIC -> Sigrid Lokidottir (MCU/Moon Knight)

like father, like daughter

KNIFE MASTERY - prefers to use daggers similar to her father’s SUPERHUMAN - strength, speed, agility, durability, stamina, and reflexes are all far stronger than a normal human’s LONGEVITY - long life expectancy (up to around 5,000 years) REGENERATIVE FACTOR - faster than normal ability to heal MAGIC - illusion, conjuration, duplication, mental, presence SHAPE-SHIFTING - low level shape-shifting inherited from Loki; only able to shift into a crow

tagging: @ocfairygodmother, @hiddenqveendom, @foxesandmagic, @stanshollaand, @guardiansofheroes, if anyone wants to be added/removed or I forgot someone, let me know!

[razieltwelve]

So... What Happens to Blake, Neo, and Penny? (Final Rose AU)

In the Weiss x Ruby x Jahne AU, what happens to Blake, Neo, and Penny since the usual groupings have been blown up?

Well, since trios seem like a thing in this AU, I thought I’d go with a different one:

Winter x Blake x Penny.

Basically, in this AU, Penny arrives in Vale at a slightly different time. As a result, she doesn’t just run into Ruby. She runs into Ruby and Blake who are returning from a old book store. She notices that the book Blake bought is an old copy of a picture book that Hope gave to her. It’s a story about a Faunus child who goes to the park to feed the ducks.

It’s a silly, simplistic story, but Penny treasures the book because the first thing she ever went outside of the lab to do was visit the park and feed the ducks. Blake bought it because she remembers her parents reading the book to her when she was a kid and before everything got complicated. Penny ends up striking up a conversation with Ruby and Blake about the book.

As a result, Penny makes friends with Ruby and Blake that day.

Meanwhile, Winter meets Penny earlier in this timeline that usual since Penny’s intervention with White Fang smugglers goes a bit better than expected due to her helping Blake, who runs into her on her way to attack the smugglers. As a result, Atlas military has enough actionable intel to dispatch a specialist. In this case, it’s Winter. Winter then ends up doing a lot of coordinating with Penny and Blake to handle White Fang issues, which are cropping up as the inter-academy tournament draws near.

That then leaves Neo as the odd woman out, and, like I said, why not just stick with trios?

Let’s throw together Fujin x Diana x Neo.

We’ve replaced the troll who talks too much (Jahne) with the the troll who talks too little (Neo). Interestingly, this now puts Diana with the two characters who speak using their own voices the least. Although Fujin can speak, her stilted speech means that she often prefers sign language for more complex ideas whereas Neo can’t speak at all without using her Semblance to create auditory illusions.

Both Neo and Fujin’s inabilities to speak are Semblance related. In both cases, the parts of their brain that handle the production of speech are hindered by the changes necessary to support their Semblances. Note that these problems are not really evident in their children with Diana because Ragnarok is a wonderful, overpowered Semblance.

Remember that both Averia and Taren have a significant healing factor despite only being children of someone with Ragnarok. The same goes for Diana’s kids, who can inherit Semblances similar to Neo and Fujin without suffering from the same sorts of physical disadvantages they do. This is why, for instance, the eye beam kid has eye beams from both eyes instead of one like Fujin and doesn’t have to cover her eyes (Fujin wears her eyepatch over the eye that shoots beams). Likewise, Diana’s kids with Neo aren’t super tiny like Neo is and don’t suffer from Neo’s shortened lifespan. Neo, remember, dies of old age in her seventies, whereas most of the other characters who die of old age make it into their nineties or later (Diana is roughly double Neo’s age when she eventually dies as the last major figure from her generation).

Note that the Victoria from this AU is an absolute troll, arguably even worse than her normal version. That’s right, this Victoria is a Diana x Neo version of Victoria.

EDIT: I also just realised something hilarious. In this AU, it’s Elsa x Averia x Yang. So the traditional Sigrid vs Victoria trolling/battles will feature an Averia x Yang kid vs a Diana x Neo kid. Oh boy. There will definitely be explosions. They’ll be the best of friends, who just bicker, punch each other, and occasionally level the surrounding landscape until Eira comes in and unleashes her biggest sister powers and tyranny.

[coralstories]

Chapter Twelve

Word count: 1846

It’s another “main character shows up in Mirkwood and has to figure out how to survive”, but this time with my OC Aurelia Castillo and she freaks out first. Have fun laughing at her!

A/N: the bolded text is a different language, text in italics are thoughts

¡Warnings!: canon typical injuries, death, dead people, awkward explanations of modern dating if that counts, crying, let me know if I should add any more

After the Battle, Aurelia laughed at herself for being so worried. Everything happened exactly as it was supposed to, as if she weren’t even there. She did do her best to remain unnoticed, especially by the elves, so the only times she intervened directly was to save the lives of Thorin and his nephews. She was very glad, for it allowed Kili to show Tauriel that he really did love her, which Thranduil and Thorin didn’t seem to mind. Legolas left, leaving the rest of his kin, the dwarves, and the humans to concern themselves with the aftermath.

Because she saved the life of the king, Aurelia was treated like royalty by the dwarves and was kept under medical care in Dale. The healers had a hard go of it trying to keep her away from the battlefield the first day or two, though. Having suffered three grievous wounds in such short succession, her healing factor wasn’t as quick as it normally was, but she was still determined to get out there and heal as many as she could. Tauriel, Emlithor, and Lúthon were there to distract her, fussing over her like she did them. Thorin, Fíli, and Kili came by her sickbed a few times to thank her and check up on her, but more often than not Fíli and Kili came alone. Kili talked to Tauriel and followed her around like a puppy dog, while Fíli sat with Aurelia and simply talked to her. 

“What is it like where you came from?” Fíli asked her on the fourth day, when she was just starting to be allowed to walk around. 

She leaned on him heavily as they went down some stairs. “Um, easier in general I think.”

“Easier how?” 

“It’s easier to do everything where I come from. Easier to get and make food, easier to find a bed, easier to—”

She stopped abruptly as they came across a body no one had noticed and moved. She knelt down and brushed her fingertips across the man’s forehead, sighing when she realized he was dead. 

“Easier to kill and easier to save,” Aurelia continued quietly. She shivered, trying to shake the feeling of death. 

“As if it’s not already so easy to kill each other,” Fíli mumbled as they passed the body. 

“That’s what’s wrong with humans. I think I told you, where I come from, there are no dwarves or elves or hobbits. Just humans, in all shapes and sizes, and some humans hate each other more than others.”

Aurelia rambled on, somehow getting onto the topic of World War II, before Bain and his sisters appeared. 

“Aurelia!” he called. 

Aurelia grinned at them. “Bain! Hello, Sigrid, Tilda.”

“It’s good to see you up and moving, Lia,” Sigrid said cheerfully. 

“Yes, I’m finally allowed out of bed,” Aurelia laughed.

They all kept walking, wandering further towards the elves’ camp. Aurelia stopped every time they came across a body, but each time it was too late. Whenever she crouched down, the others exchanged worried glances over her head. Aurelia knew her own powers better than anyone, but to them it seemed like she was pushing it. Fíli in particular had noticed that it seemed like she had given up all thought for herself, and only seemed worried about healing as many people as she could. Aurelia could feel their worry, but did not know exactly where it stemmed from. Afraid they thought she was still injured, she changed the subject. 

“So, Fíli, are we to expect a wedding in the near future?” she asked the dwarf teasingly. 

“A-a wedding?”

“Yes, between your brother and Tauriel. I personally think they make the cutest couple.”

“Oh. Well, last I heard, they were still in the first stages of courtship.”

Aurelia wrinkled her nose. “Oh, that’s right.”

“What? Have you never been courted?” Bain asked. 

“Well, I’ve had boyfriends in the past,” Aurelia said. “I’m pretty sure we don’t do courting where I come from like any of you do, though.”

“What do you mean?” Fíli asked. 

“Boyfriends, as in multiple courtiers?” Sigrid said. 

“Yes, Sigrid, multiple courtiers. And, I don’t really know the ‘courting customs’ here, but I’m going to take a wild guess and say there are a lot more rules.”

“Are you saying your courting customs have less rules?”

“I’m saying we have almost no rules, and the rules we do have are to protect minors, children, from pedophiles. But anyway, what do Tauriel and Kili have to do before they get married?”

“What are courting customs where you come from, Lia?” Sigrid asked, accidentally cutting Fíli off. 

“Well, my first boyfriend asked me out by throwing a paper airplane at me that had a little note written on it during class, and the second one…. Hm, you know, now that I think about it, my ex-boyfriends are not good examples of how to court a woman where I come from. The most common way is to bring whoever you want to ask out… court… a gift like flowers, or chocolates, or a dog—“

“A dog?”

“Yeah, if you want to get really creative. It really depends on who you’re asking. Because there’s no set rules, it’s easier to tailor the way you ask someone for a date or a relationship to the person you want to date or be in a relationship with. For example, I have a friend who loves chicken nuggets—it’s a type of food—so one guy, when he asked her out, he gave her a bouquet made of this food.” Aurelia laughed at that memory, then her smile dropped. 

They started to angle off to one side when they came within sight of the elves’ camp, giving it a wide berth. Aurelia wasn’t scared of them, but Fíli still wasn’t fond of elves in general and Bain and his sisters weren’t too sure about them either. Soldiers riding towards Dale caught Aurelia’s attention.

“What are they doing?” Aurelia murmured. 

Fíli looked over and studied the scene for a moment. 

“Looks like someone they don’t like came too close to their camp,” he said. 

Aurelia frowned as she watched them create a circle around something. A raven crowed above them, and she heard the elves shouting. A gust of wind blew her hair back and carried their words to her. They were speaking in Elvish, but there was at least one word she understood. 

“—girl!”

It’s a girl! 

“It’s a girl?” Aurelia echoed, confused. 

The raven crowed again, and Aurelia caught a glimpse of the girl as one of the elves hauled her onto his horse. She had long, dark hair and pale skin, and a suspicion started forming in Aurelia’s mind. Aurelia let out a shout when the unconscious girl’s head lolled to the side, giving them a clear view of her face. Fíli, Bain, and the others were too startled by her scream to stop her before she ran off, toward the elves. 

“Ingram!” Aurelia called, tears in her eyes. 

The elves, who had started to march back to their camp, slowed and turned. They saw another human girl running full-speed towards them, a dwarf and three other human children following her. Some of them readied their weapons instinctively, but their leader, the one who had the girl on his horse, put out a hand to stop them. When he turned towards her, Aurelia recognized him as Lúthon. 

“Lúthon!” Aurelia called. “She’s my friend! Mellon!”

Lúthon looked in surprise at her, not missing how the girl in front of him stirred. Neither did Aurelia. 

“Ingram!” she called again. 

“Lia?” Ingram said groggily. 

Ingram leaned against Lúthon, then jerked away as she realized where she was. She caught sight of Aurelia running towards her, and breathed a sigh of relief. 

“Oh, gods, Lia!”

Ingram jumped off the horse, the raven diving and distracting Lúthon before he could stop her. The elves, Fíli, Bain and his sisters all watched in confusion as Aurelia and the other girl ran full tilt towards each other. Just as it looked like they were about to crash into each other, they stopped and took each others’ hands. They all saw their lips moving, as if they were talking to each other, but only the elves could hear them. Lúthon realized that they were talking in Aurelia’s first language. When Fíli and the others had almost caught up to Aurelia, she embraced the other girl and started crying. Ingram stroked Aurelia’s back and hair gently, whispering soothingly to her. When she looked over at Fíli, he realized there were tears in her eyes too. 

“Lia, you know this girl?” Lúthon demanded. 

“Y-yes,” Aurelia said. “She’s my friend from home. Ingram, ¿cómo estás aquí? I thought I’d never see you again!”

“I just followed the remnants of the portal someone opened to bring you here,” Ingram said. “Who did this to you? Tell me and I’ll send them to Hell.”

“I was hoping you could tell me that,” Aurelia said. “I’ve been stuck here for months trying to figure out what could have happened.”

“Months?” Ingram echoed, her eyebrows furrowing. “Lia, you’ve only been missing for three days.”

Aurelia was shocked, and there was silence as she took in that fact. 

“You… I… What?” Aurelia stammered. 

Time must move differently in this dimension, Munin said. 

Aurelia turned to the raven and gasped. So it is a different dimension!

The raven nodded. 

“Excuse me, but is that raven nodding?” Bain said. 

His interjection drew Ingram’s attention to the others surrounding them. Her jaw dropped as she recognized them. She shook Aurelia’s shoulder. 

“Lia, are we in—“

“Sh, yes, it’s exactly what you’re thinking. I just hope you left that portal open.”

“Well, it’s complicated.”

“Aurelia,” Lúthon said. “I must take her to see the king.”

“What? Why?” 

“She appeared within the borders of our camp,” Lúthon explained. “The king will have questions for her.”

“They will be the same questions he asked me and her answers will be the same,” Aurelia said. “Actually, she’ll probably have more answers.”

“I am sure my king will have questions as well,” Fíli said. 

“As will my father,” Sigrid added quietly.

“Great! And we have questions for a certain wizard who traipses through the land doing whatever the hell he wants!” Aurelia exclaimed. “We should get them all in one room, and questions and answers can be asked and given once and for all. How does that sound?”

“That’s not a bad idea,” Fíli said finally. 

“I would have to speak with my king,” Lúthon said. 

Sigrid nodded, sympathizing with Aurelia’s frustration. 

“Great.” Aurelia clapped her hands together. “If anyone needs us, we’ll be in that outpost tower thingy where I saved your life, Fíli. That’s neutral enough ground, right?”

“Oh gods, Lia, you didn’t,” Ingram said as Aurelia led her away. 

“I did. But look, everything’s fine,” Aurelia responded.

Fíli looked at the elves cautiously. Lúthon led his comrades back towards their camp, and Fíli escorted Bain and his sisters back to Dale before continuing on to give his uncle the news.