#oficiante

[ochoislas]

EL MIRLO     a la compaña de aquel miércoles 18 de mayo de 1988

Frailuco cenceño es el mirlo con su ronca salmodia y sus rezos torpes todo el año, mas que en primavera oficia en los lustrosos plátanos, en los mismos lugares y consabidos árboles de cuando llovía, venteaba y hacía frío, de cuando nevaba, y él se agarraba a los negros granos de la yedra para nutrir su parvo cuerpezuelo, y luego se quedaba en una rama, negra flámula en la nieve, esperando,           hasta que en primavera llega algo que le suelta el nudo que tenía en la garganta, y surte una voz que lo sobresalta, cebada de silencio y de carencia, y el mirlo se torna ministro de una oscura religión, y de una diosa que sólo lo atormenta, produciendo cazadores y gatos y comadrejas para asustarlo y que cante,             mientras pueda, hasta que caiga otra vez de plano en el invernal letargo de su voz.

Mijalis Ganás

di-versión©ochoislas

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ΤΟ ΚΟΤΣΥΦΙ       στή συντροφιά ἐκείνης τῆς Τετάρτης, 18.5.88

Λιγνό καλογεράκι τό κοτσύφι μέ τεριρέμ βραχνά καί προσευχές ἀδέξιες ὅλο τό χρόνο, ἀλλά τήν ἄνοιξη μές στά λαμπρά πλατάνια λειτουργεῖ σέ τόπους γνώριμους καί δέντρα εἰπωμένα, τότε πού ἔβρεχε, πού φύσαγε κι ἔκανε κρύο, τότε πού χιόνιζε κι αὐτό κρεμότανε στά μαῦρα σπόρια τοῦ κισσοῦ γιά νά ταΐσει λιγοστό κορμάκι κι ὕστερα σ’ ἕνα κλαδί ἀφηνόταν, μιά μαύρη φλόγα μές στό χιόνι περιμένοντας,              ὥσπου τήν ἄνοιξη ἔρχεται κάτι καί τοῦ λύνει τόν κόμπο πού ’χει στό λαιμό κι ἀναπηδάει φωνή πού τό ξαφνιάζει, θρεμμένη ἀπό σιωπή καί στέρηση, καί γίνεται ἐφημέριος μιᾶς σκοτεινῆς θρησκείας καί μιᾶς θεᾶς πού ὅλο τό παιδεύει, βάζοντας κυνηγούς καί γάτες καί νυφίτσες νά τό φοβερίζουν γιά νά τραγουδάει,                   ὅσο προλάβει, μέχρι νά πέσει μπρούμυτα καί πάλι στή χειμερία νάρκη τῆς φωνῆς του.

Μιχάλης Γκανάς

[idollete]

Já que falaram de casamento, como você acha que eles reagiriam ao ver a leitora no vestido de noiva? quem iria chorar? algum deles precisaria se apoiar no oficiante pra não desmaiar quando visse a mulher toda de branco, parecendo uma ilusão de tão linda?

eu genuinamente acho que todos eles chorariam KSJSKSNSKANAKANAJAN porque, sei lá, eu acho que combina com todos só que uns sentiriam mais e outros menos

fran: tem um piripaque, vai se abanar, respirar todo descompassado e não vai mais conseguir ficar parado no lugar assim que a música toca

esteban: chorou antes mesmo do casamento começar e se acabou quando te viu, ele chora de escorrer pelos dois olhos mesmo, fica de narizinho vermelho e tudo, você consegue sentir a alegria no olhar dele

enzo: é mais contido, deixa uma lágrima escapar, mas vai botar a mão no coração e te dar aquela carinha de afetado de sempre, te olhando cheio de paixão

agustín pardella: ele chora todo fofinho, até que balançar os ombros, parece um urso gigante, fica com os braços cruzados na frente do corpo com um brilhinho lindo no olhar

pipe: vai chorar e limpar as lágrimas na mesma da hora, todo sem jeito e sem entender como começou a chorar daquele jeito, fica balançando a cabeça parecendo que não tá nem acreditando que aquele momento tá acontecendo

simón: ele também chora parado no lugar, vai deixar as lágrimas escorrerem, mas não pingar no roupa pq ele não quer bagunça no look né mores

santi: ele tava pra lá e pra cá antes de você entrar, dizendo que você tinha desistido e que ia ver o que tava acontecendo, mas ele GELA TRAVA MUMUFICA no lugar quando você aparece e começa a chorar na mesma hora

fernando: ele também chora contido, mas tá o tempo todo balançando a cabeça como se tivesse tentando descobrir se tá sonhando ou se é real mesmo

matías: tenta disfarçar que tá chorando, vai secar as lágrimas o tempo todo mas o nariz vermelho entrega e o jeitinho que os ombros sacodem como te estivessem aplicando. vai te provocar assim que você chega no altar, todo marrento dizendo que já tava quase indo embora por causa da sua demora

[nevenkebla]

Boda de Mary Jane y Peter Parker

Amazing Spider-Man Annual (1964) #21

Argumento: Jim Shooter Guionista: David Michelinie Dibujante: Paul Ryan

(Así empieza la ceremonia, tradicional y sincera. Los ojos secos se emborronan mientras se dicen palabras, uniendo dos vidas en un lazo sagrado e invisible, y por fin la alegre ocasión se aproxima a su inevitable y majestuosa conclusión…)

— Oficiante de matrimonio: Mary Jane Watson, ¿tomas a este hombre, Peter Parker, como tu legítimo esposo? ¿Para honrarlo y amarlo en la riqueza y en la pobreza, en la enfermedad y en la salud, mientras duren vuestras vidas? — Mary Jane Watson: Acepto a este hombre, a este hombre muy especial, como la cosa más importante de mi vida, porque eso es exactamente lo que me he dado cuenta de que es. — Oficiante de matrimonio: Y tú, Peter, ¿tomas a esta mujer, Mary Jane, como tu legítima esposa? — Peter Parker: Sabe mejor que nadie dónde se mete… ¡Y todavía me quiere! ¿Cómo voy a rechazar a alguien así? Sí, quiero. — Oficiante de matrimonio: Entonces, por el poder que me otorga el estado soberano de Nueva York… ¡Os declaro marido y mujer!

[rhysnolastname]

cuando me case me voy a parar delante de él oficiante y voy a decir a mi pareja, eres mis pastelito de carne, mi cortadito por las mañanas, mi arroz congri con churrasco, el pub sub de mis sueños y mis amores. y después nos casamos y vivimos felices para siempre. el fin.

[el-amor-te-libera]

#1833 Transmisión de la Llama Violeta

Tercera Parte

Por el Amado MaháChohán

Tomado del libro Boletines Privados de Thomas Printz, vol. 1 (23 de Febrero de 1953). Serapis Bey Editores, S.A. www.serapisbey.com

Visitante Sorpresivo Todos en el Templo estábamos tan ensimismados en el asombroso poder que se estaba liberando, que no estuvimos preparados para el magnífico Visitante que apareció entre nosotros, en Su usual manera silenciosa, humilde y bella, para endulzar la esencia de Misericordia con Su Presencia.

De repente, en el borde del grupo de peregrinos que se habían reunido en el gran campo de los alrededores de los Templos, fue como si un delicado viento hubiera soplado a través de un campo de trigo, y cada peregrino se arrodilló silenciosamente en el suelo.

El estremecimiento de la energía alcanzó pronto a quienes estaban en el corazón del Templo, y al volverse a ver hacia las puertas abiertas del Templo, allí estaba de pie la hermosa presencia del "Señor Gautama Buddha", del brazo del fiel Ananda. Sonriendo gentilmente, se desplazaron por el pasillo del Templo hasta el puesto de honor que inmediatamente se preparó para Ellos. Como siempre, Él solamente vestía una sencilla túnica, sin adornos, Su cabello castaño oscuro colgando holgadamente alrededor de Su rostro sereno y amable, Sus ojos luminosos sonriendo a cada uno con el Amor que Él había aprendido es la Naturaleza de Dios.

Fue menester un supremo auto-control y concentración de parte de la Jerarquía para continuar sin interrupción la respiración rítmica, porque aún en el Festival de Wesak, en que el Señor Buddha bendice a la raza, desde Su liberación hace tantas centurias Él nunca ha venido a una asamblea en su Cuerpo de Luz propiamente dicho.

Kwan-Yin le ofreció, silenciosamente, el lugar de Honor como Maestro Oficiante dentro del Corazón de la Llama, y fue con gran esfuerzo personal que Ella continuó en Su servicio, tan sobrecogida como estaba con gratitud en la Presencia de Su Gran Señor y Maestro. Él se limitó a sonreír y a indicarle con la mano que siguiera, permaneciendo como el centro de amor e interés de todos los corazones mientras que continuaba la transmisión.

En un momento dado, Gautama se puso de pie y, con Su amado Ananda, juntos colocaron Sus santos pies en el puente creado por el aliento de los Hermanos, y estos dos hermosos Dioses caminaron despacio y majestuosamente sobre ese puente hacia el Retiro de Suva, desde donde prosiguieron a todos los Retiros, Santuarios y hogares donde las corrientes estaban siendo atraídas, enfocadas y transmitidas, hasta después de aproximadamente quince minutos, volvieron a aparecer en el Templo, habiendo rodeado la Tierra y bendecido personal e individualmente a cada corriente de vida que era parte de la transferencia de la Llama de la Misericordia de Divino Amor.

No es necesario enfatizar la tremenda importancia de tal visitación, ni de señalar el significado espiritual que entraña el retorno del Señor Buddha. Sólo cabe recordar que ustedes caminan en días extraños, y en la Presencia de invitados cuya venida no es anunciada siquiera a la Jerarquía; y bienaventurados quienes se encuentren reunidos esperando tal bendición... ¡sin importar el día en que pueda venir!

Amor y Bendiciones EL MAHÁCHOHÁN

[kaelkoth]

La excelencia puede ser descubierta bajo la luz de Aleria o de Lúnnera, es el oficiante de nuestro arte quién elige para qué usará la magia que corre en las venas. Por eso no me interpuse en su camino, dejando que el destino se revelase delante de él por voluntad propia. Pero hay otra mujer, una bruja de mayor poder, que tiene interés en tu hermano. Yo soy peligrosa, Erynn, pero ella es mucho más anciana, vil y peligrosa. Está acechándolo, sospecho que quiere arrastrarlo bajo la influencia de Lúnnera, explotando la tragedia que habéis vivido para corromper su alma.

Chhaya Tuinstra en Las almas más gentiles.

[leitoracomcompanhia]

O muro das vontades

"O Valido beijou-a, e o muro das vontades desmoronou-se imediatamente. O Valido sentiu o prazer expandir-se pelas suas veias, até às extremidades do seu corpo, e escondeu o rosto junto do pescoço da esposa. Ela não se mexeu, mas soltou um suspiro prolongado e feliz, que encheu o espaço vazio, que as freiras não entenderam, que o oficiante recebeu com um sorriso de alívio. “Aüi!”

Gonzalo Torrente Ballester, "Crónica do Rei Pasmado"; pintura de Pablo Picasso.

[luiz-henrique]

= “[ A GRANDE CLAVÍCULA -: Livro Terceiro, Secção , Sigma-A ]”=

-:”( Obra composta das Partes -: Alpha, Delta, Delta-A, Sigma, Sigma-A e Ômega , em uma só Integração)”-:

-:”{SECÇÃO SIGMA – A}”-:

“ Minhas Preces até o GLORIOSO DEUS INDIZÍVEL ...,

O INOMINÁVEL...,

Com seus Nomes Sagrados...,

Com seus Sagrados Mistérios e com o Além de seus Sagrados Mistérios...,

vinde Todos Vós , assim chamados...,

dentre Vos se Levantem os Cavaleiros do Augusto e Vero Armageddon , de Vários Nomes , e que Não são Quatro , mas Indíziveis...,

Esta cujo Nome é Morte , e lhe Acompanha o Inferno que Enaltece , a seu módo, a Glória Maior de DEUS...,

Esta , a Peste , Manifestação Co- Demoníaca , com seus Ólhos Sinistros e Máscara de Corvo Negro , com seu Livro, Báculo ou Cajado , de cujo Extremo é a Caveira do Gamo Galhudo , com suas Chaves dos Confins da Perdição , que Varrem o que Deve ser Varrido , ante os Floridos Jardins da Morte...,

Guerra ...,Ruína ..., Loucura..., Desespero..., a Paz Mortiça, o Esquecimento Sepulcral , o Sensacionalismo Malicioso que como o Abutre que Voa nas Alturas , ante o Sol -: Abre suas Asas em Cruz , Projetando sua Sombra sobre a Terra...,

Com os Oficiantes Sombrios...,

Com os Poderes Negros do Cosmogônico e Grande Caos...,

E das Águas Negras da Morte...,

pois como disse o Sábio Al’ Dajjal , o Grande Cão , o Banido (...)-:

“ se um não vai até o Inferno...,

O Inferno venha até este...,

Cumprir os Desígnios Divinos (...)!!! “

O Inferno Criado por DEUS 🙏🙏🙏...,

Para Varrer a Podredume da Terra , e Exaltar o Mais Além do Mais Alto dos Céus...,

e Punir os que Merecem...,

onde Quem Nada Deve para DEUS , encontra Sem Nada Temer , a DEUS até no Inferno..., onde do Inferno Purificado , como em desde o Purgatório, então Subirá de Novo até a Terra -: eis o VITRIOL , a Sigla das Sete Palavras , até às Sete Notas da Palavra Perdida, ante o Descortinar dos Céus e seu Mais Além...,

e venham Convosco os Senhores Malignos , as Senhoras Malignas -: dentre Estes e Estas , de Natureza Não – humana , os Maskhim-Hul ( Masqim - Xul ), Se-be-th- thu , Gallu , Rabishu , Edimmu , Afrits , dentre Inumeráveis Distintos...,

Sete vezes Sete vezes Indíziveis , em Multidões com suas Lideranças...,

Levantai- vos dos Abismos Mais Escuros e dos Sombrios Pesadelos dos Reinos Obscuros do Terror e Horror ...,

Abram Todos os Portais , Pórticos , Portas , Portões , Átrios , Umbrais , Plataformas e o Mais...,

De Mundos e Outros Distintos por detrás de Mundos e Outros Distintos , no por detrás desta Terra , e no Mais Além...,

que Conectam e Ligam Ondes e Distintos...,

da Terra , do Espaço, do Universo e do Exterior e Além do Universo ...,

e de quais das Estâncias e o Mais que são Partícipes Integrantes da “ Criação Mais Abrangente...,”

Desembocada do Inenarrável...,

em ante o Vislumbrar de DEUS que é IHVH...,

ALLAHU AKBAR ...,

E próprio ALLAH...,

O INOMINÁVEL...,

Com seus Nomes Sagrados...,

vinde Abominações como Virtuosidade , Monstros da Escuridão , e os Indíziveis Obscuros...,

dos Lugares e Outros Assombrados , dos Lugares e Outros Mais Temidos , dos Lugares e Outros todos por Malditos , ante a Ironia do Solene Exelso Mal Absoluto e Inimaginável , que Serve , a seu módo, aos Mistérios Sagrados e o Além destes , como o próprio DEUS , Assim Estabeleceu e Ordenou...,

à Glória Divina Maior (...)!!! ...,

Sombras Malévolas...,

Vozes do Além...,

Fantasmas , Vagantes das Ruínas e Mais...,

Espectros Vagantes dos Desertos e Mais...,

Criaturas Sombrias , Gárgulas, Basiliscos , Áspides , Serpentes , Escorpiões e Dragões ...,

e Todas as Incursantes e Viajantes do Rito Indizível...,

Todos Vós de Natureza Não - humana...,

e Convosco Todos os Arch-Daevas , Daevas , Druj , Djinn : Jinn , Ghoul , Qlipphos , Qlipphoth , Asuras e Suras , Kakodaimons , Arqui- Daimons -: os Masculinos e os Femininos , Arqui-Daimons – Demonesas – Vampiras ...,

das Trevas que se Explanam na Escuridão...,

por detrás da Luz...,

em desde a Grande Obscuridade...,

com seus Selos e Portas Abertas e o Mais Abrangente...,

com seus Jerarcas e Hierarquias...,

com suas Lideranças e Grupos , e os Solitários ...,

com seus Guardas e Guardiões , Milícias , Hordas , Hostes , Bandos , Falanges , Exércitos , Potências e Poderes Negros Malvados Mais Obscuros...,

do Pseudo – Paradisíaco e do Paradisíaco ...,

e do por Detrás de Ambos , Estes Mencionados , o Escondido e Terrível que Excede o Infernal...,

Traz a Espada da Justiça Divina Infalível Exemplar Magistral e da Terrível Vingança e Justa Malevolência Suprema Absoluta e Inimaginável...,

Onde (...)-:

“ Há Sempre um Dia Duro , depois de um Dia Bom...,

Os Momentos Finais , após um Consolo Qualquer...,

Há Sempre um Céu Escuro , por Detrás de um Sol de Fogo 🔥🔥🔥👺...,

e Onde os Lírios perdem seu Branco , os Mais Sombrios Pântanos e Pantanais..., repletos de Predadores , Feras e Aves de Rapina...,

como Agrada a Grande Rainha da Noite 🌃🌃🌃...,

Ante o Enaltecer do GLORIOSO DEUS INDIZÍVEL (...)!!!”-:

-:”[ Aqui , neste Continuar -: pronuncie a Chave “Atribuída” a Pedro de Apano , das Muitas Versões do Heptameron..., entretanto Incrementada com Acréscimos , mas este Pronunciar se dará a Secção Ômega , a Consumação desta Obra ]”-:

( Continua na Secção Ômega)

[bookishnerdlove]

CRLOEX – 118

Episodio 118 – Invítenme como oficiante   Ciel se sintió incómodo ante la actitud tardía del Sumo Sacerdote. Ahora que todo había terminado y lo único que quedaba era empezar de nuevo, le preocupaba que intentara bloquear su camino. “Está en camino de regreso al territorio Closhe, así que termínelo rápidamente.” (Ciel) El Sumo Sacerdote respondió a sus firmes palabras con una suave sonrisa. “Sí,…

[reinato]

Devocional Jovem AMADOS - Cândido Gomes

PRIMEIRAS PALAVRAS – 1

Pois não falei por Mim mesmo, mas o Pai que Me enviou Me ordenou o que dizer e o que falar. João 12:49

Muito se tem ouvido falar sobre as últimas palavras de Cristo proferidas na cruz, que contêm um significado especial. Mas o que dizer das primeiras palavras de Jesus nos evangelhos? Aquele que é a própria Palavra, na visão do evangelho, carregava cada sentença proferida com força especial. Ele mesmo disse que não falava de Si mesmo, mas enviado pelo Pai.

No primeiro evangelho, Suas palavras inaugurais foram dirigidas a João Batista, às margens do Jordão. Em resposta à argumentação de que o oficiante do batismo é quem deveria ser batizado por Ele, Jesus disse: “Deixe assim por enquanto; convém que assim façamos, para cumprir toda a justiça” (Mateus 3:15). João não entendia porque Jesus deveria receber o batismo, uma vez que esse rito simbolizava arrependimento e purificação e Cristo não tinha nenhum pecado. Mas Jesus não discutiu. Simplesmente dirigiu a Seu primo Suas primeiras palavras registradas no evangelho de Mateus. Era como se dissesse: “João, não se trata de arrependimento, trata-se da Minha identidade. Trata-se da Minha missão. Eu vim para fazer a coisa certa. Vim para restaurar a relação da humanidade com Deus. Vim para dar o exemplo àqueles que Me seguirão. Vim para apontar a eles o caminho da justiça e da justificação.” O batismo de Jesus, portanto, envolve identificação, capacitação, confirmação e exemplo.

Já no segundo evangelho, as primeiras palavras de Jesus parecem contagiadas pela pressa de Marcos em apresentá-Lo como Filho de Deus. Em Marcos 1:15, lemos: “‘O tempo é chegado’, dizia Ele. ‘O reino de Deus está próximo. Arrependam-se e creiam nas boas-novas!’” O reino de Deus é o conteúdo da mensagem de Jesus. Cristo está afirmando que Sua chegada traz Consigo a realidade do Reino. Ele traz o reino de Deus quando manifesta Seu poder e Sua autoridade na história. Quando anda sobre as águas, quando multiplica pães e peixes, quando cura enfermos, quando acalma tempestades, quando expulsa demônios, Jesus declara que o reino de Deus está aqui.

Jesus não veio oferecer uma rota alternativa para a salvação. Ele veio revelar a única chance de salvação. Ouça as palavras de Jesus. Decida hoje seguir o Seu exemplo e viver como um súdito de Seu Reino.

[elblogdelmason]

La letra G en la masonería

En el intrigante universo de la masonería, la letra "G" se erige como un símbolo enigmático que encierra significados profundos y misteriosos. Más allá de su aparente simplicidad, la "G" tiene un papel central en la iconografía masónica, siendo un componente esencial en rituales y símbolos. En esta entrada, desentrañaremos los secretos que rodean a la letra "G" en la masonería, explorando sus conexiones históricas, su simbolismo intrincado y cómo ha perdurado a lo largo del tiempo como un elemento crucial en esta antiquísima tradición. Prepárate para sumergirte en un viaje fascinante que revelará la riqueza de significado que la "G" aporta al vasto tapiz de la masonería. No olvides visitar nuestra tienda de paramentos o arreos masónicos: The Different Society - Masonic Regalia.

AVISO: Esta publicación está escrita por masones. Pero en este artículo no encontrarás palabras sagradas, tocamientos ni formas de reconocimiento alguno entre los masones. Puedes compartir con total tranquilidad. Al final de esta publicación, encontrarás enlaces a publicaciones relacionadas con la masonería y mucho más.

Historia y Origen de la Letra G en la Masonería

La historia y el origen de la letra G en la masonería son aspectos fascinantes que remontan a los primeros días de la fraternidad. Aunque la explicación exacta puede variar según la tradición masónica y las interpretaciones locales, existen varias teorías que arrojan luz sobre el significado y el origen de la letra G en el contexto masónico. Una teoría sugiere que la letra G proviene de la palabra "Geometry" (geometría en inglés), reflejando la importancia de esta disciplina en la filosofía masónica. La geometría es vista como una ciencia exacta y simbólica que representa la precisión y el orden en la creación del universo. Así, la letra G simboliza el compromiso de los masones con el estudio de la ciencia y el conocimiento. Otra teoría se relaciona con la palabra "God" (Dios en inglés). En este contexto, la letra G representa al Gran Arquitecto del Universo (GADU), un concepto central en la masonería que simboliza una fuerza divina o entidad suprema que guía y da significado a la existencia de los masones. De igual manera, la letra G se convierte en un recordatorio constante de la espiritualidad y la conexión con lo trascendental. En cuanto al origen histórico, la inclusión de la letra G en la simbología masónica se remonta a las antiguas logias de constructores y canteros que trabajaban en la construcción de catedrales y otros edificios notables. Estas logias, precursoras de la masonería moderna, utilizaban símbolos geométricos en sus rituales y marcas para transmitir mensajes y enseñanzas. Su presencia en el centro de los símbolos masónicos destaca su importancia como elemento unificador, recordando a los masones su compromiso con la búsqueda de la verdad, la justicia y la armonía universal.

La Letra G en los Rituales de Iniciación Masónica

La letra G desempeña un papel fundamental en los rituales de iniciación masónica, siendo un elemento simbólico cargado de significado que marca la entrada de un individuo en la fraternidad. Estos rituales constituyen una parte esencial de la tradición masónica, y la presencia de la letra G en este contexto refleja la importancia de ciertos principios y enseñanzas fundamentales. Durante el proceso de iniciación, el aspirante masón experimenta una serie de ceremonias rituales diseñadas para transmitir conocimientos simbólicos y valores éticos. La letra G suele estar presente de manera prominente en estos rituales, ya sea en la ornamentación del lugar de la ceremonia, en los objetos utilizados o en las palabras y gestos simbólicos pronunciados por los oficiantes. Una interpretación común de la letra G en los rituales de iniciación se relaciona con la divinidad. En muchos casos, la G simboliza al Gran Arquitecto del Universo (GADU), que representa la concepción masónica de una fuerza superior o entidad divina que guía y da significado a la existencia. Durante la ceremonia de iniciación, los nuevos miembros son recordados de su conexión espiritual y su compromiso con principios morales. La colocación estratégica de la letra G en el contexto de los rituales de iniciación crea una atmósfera simbólica que refleja los principios fundamentales de la masonería. Los rituales no solo buscan admitir a nuevos miembros, sino también inculcar valores, promover el crecimiento personal y reforzar el compromiso con la fraternidad masónica. En última instancia, la letra G en los rituales de iniciación actúa como un recordatorio constante de los ideales masónicos y la importancia de la espiritualidad, la ética y el conocimiento en la vida de un masón.

El Significado de la Letra G en la Masonería

La letra G en la masonería es un símbolo profundo y polifacético que encierra múltiples interpretaciones y significados dentro de la tradición masónica. Este símbolo, ubicado en el centro de muchos emblemas y rituales, representa conceptos fundamentales que son esenciales para la filosofía masónica. A continuación, se exploran algunas de las interpretaciones más comunes del significado de la letra G en la masonería: - Gran Arquitecto del Universo (GADU): Una de las interpretaciones más prevalentes es que la letra G simboliza al Gran Arquitecto del Universo. Esta entidad representa la fuerza divina o poder supremo que guía y da significado a la existencia. La GADU es un concepto inclusivo que permite a masones de diferentes trasfondos religiosos encontrar unidad en la creencia en una fuerza trascendental. - Geometry (Geometría): La letra G también puede estar asociada con la palabra "Geometry" (geometría en inglés). Este simbolismo destaca la importancia de la geometría en la construcción simbólica del universo masónico. La geometría es vista como una ciencia exacta y simbólica que representa la precisión y el orden en la creación del cosmos. - Generación y Generatividad: La G puede simbolizar la generación y la generatividad, aludiendo a la idea de crear y construir no solo estructuras físicas, sino también construir una vida ética y moral. - Génesis y Renacimiento: La G también puede representar la idea de génesis y renacimiento, simbolizando la continuación del ciclo de la vida y la renovación constante en la búsqueda de la perfección moral. - Gnosis y Conocimiento Interior: En un contexto más esotérico, la G puede simbolizar la gnosis y el conocimiento interior, alentando a los masones a buscar la comprensión profunda de sí mismos y del mundo que los rodea. La Letra G como Símbolo de la Divinidad y la Geometría en la Masonería La letra G en la masonería funciona como un símbolo complejo que encapsula múltiples significados, entre ellos, la conexión con la divinidad y la importancia de la geometría. Esta interpretación fusiona elementos espirituales y científicos, proporcionando una base simbólica rica y profunda dentro de la tradición masónica. Divinidad: El Gran Arquitecto del Universo (GADU) La letra G es comúnmente asociada con el concepto del Gran Arquitecto del Universo (GADU), que representa la divinidad en la masonería. Esta concepción trasciende las barreras religiosas, permitiendo que masones de diversas creencias encuentren un punto en común en la creencia en una entidad divina. La G, en este contexto, simboliza la conexión espiritual y la búsqueda de un propósito superior en la vida masónica. Este simbolismo divino resalta la importancia de la espiritualidad y la moralidad en la vida de los masones. Geometría Sagrada y Perfección La letra G también se vincula estrechamente con la geometría sagrada, simbolizando la importancia de la precisión, el orden y la armonía en el universo. En la masonería, se considera que la geometría es una ciencia que refleja la perfección divina en la creación. La G puede ser interpretada como un recordatorio de la importancia de buscar la perfección moral y espiritual en la vida de un masón, aplicando los principios geométricos a la construcción de su propio "templo moral". Integración de la Ciencia y la Espiritualidad La conjunción de la divinidad y la geometría en la letra G subraya la idea de que la ciencia y la espiritualidad no están separadas en la perspectiva masónica, sino que se integran para formar una comprensión más completa del universo y del individuo. Los masones son animados a buscar el conocimiento tanto en términos espirituales como intelectuales, reconociendo la interconexión de ambos aspectos en su viaje hacia la iluminación. Representación en Símbolos Masónicos La letra G puede encontrarse en el centro de muchos símbolos masónicos, como el símbolo del compás y la escuadra, destacando su papel central en la cosmovisión masónica. La colocación estratégica de la G resalta su significado como un punto focal para la reflexión y la meditación sobre la divinidad y la perfección geométrica.

Su Relación con la Arquitectura en la Masonería

La relación de la letra G con la arquitectura en la masonería es una metáfora simbólica que resalta la importancia de la construcción, tanto en un sentido físico como metafórico, dentro de la filosofía masónica. Esta conexión entre la G y la arquitectura se basa en la rica tradición histórica de las antiguas logias de constructores y canteros, y se manifiesta de varias maneras en el simbolismo y los rituales masónicos. Construcción del "Templo Moral" En la masonería, la letra G a menudo se asocia con la idea de construir un "templo moral". Este concepto simboliza la construcción de la propia vida de manera ética y moral. La arquitectura, entendida como la construcción física de edificios, sirve como una metáfora poderosa para la construcción de un carácter moral y el desarrollo personal de los masones. La Escuadra y el Compás La letra G puede encontrarse en el centro de la intersección del compás y la escuadra, dos herramientas fundamentales de la arquitectura. Estos símbolos representan la importancia de la medición precisa y la rectitud en la construcción. En este contexto, la G sugiere la guía divina (Gran Arquitecto del Universo) en la aplicación de principios éticos y morales en la edificación de la propia vida. Construcción de la Sociedad Justa La masonería también promueve la idea de construir una sociedad justa y equitativa. La letra G, al estar vinculada con la arquitectura, simboliza la participación activa de los masones en la construcción de una comunidad basada en principios de igualdad, justicia y fraternidad. Los masones son instados a ser constructores sociales que contribuyen positivamente al progreso y bienestar de la sociedad. Logias como "Obras en Construcción" Dentro de las logias masónicas, la noción de que la masonería es una "obra en construcción" es común. La letra G en este contexto destaca la continuación del proceso de construcción espiritual y moral de los masones. Cada ritual, enseñanza y experiencia masónica contribuye a la edificación de un individuo más reflexivo, ético y comprometido. La Construcción del Conocimiento Además de la construcción moral, la letra G también puede simbolizar la construcción del conocimiento. La masonería enfatiza la importancia de la búsqueda del saber y la educación continua. La arquitectura, en este caso, puede representar la estructuración y la edificación del entendimiento, la sabiduría y la iluminación personal.

El Significado Esotérico de la Letra G

El significado esotérico de la letra G en la masonería es objeto de interpretaciones más profundas y simbólicas, que van más allá de su relación con la divinidad o la geometría. En un contexto esotérico, la letra G asume significados que involucran aspectos ocultos, místicos y metafísicos dentro de la tradición masónica. Aquí exploramos algunas de las interpretaciones esotéricas más comunes: Gnosis y Conocimiento Interior En la masonería esotérica, la letra G puede representar la búsqueda de la gnosis, entendida como un conocimiento profundo y directo, especialmente en lo que respecta al conocimiento interior y espiritual. En este sentido, la G insta a los masones a buscar una comprensión más allá de lo superficial, explorando las verdades ocultas y esotéricas que se encuentran en el interior de sí mismos y del universo. Generación y Regeneración La G esotérica puede simbolizar la generación y regeneración constante en el ciclo de la vida. Esto se relaciona con la idea de renacimiento espiritual, donde la letra G representa la capacidad de renacer y transformarse, tanto a nivel individual como colectivo. Guardián de los Misterios En el ámbito esotérico, la G puede ser vista como el guardián de los misterios sagrados y secretos. Representa la custodia de conocimientos antiguos y la transmisión de enseñanzas esotéricas que se transmiten a través de las generaciones de masones. Grado de Maestro Masón En algunos sistemas esotéricos, la letra G está vinculada específicamente al tercer grado de Maestro Masón. En este contexto, la G puede simbolizar la culminación de un viaje iniciático, marcando la adquisición de conocimientos y la maestría en los misterios masónicos. Gematría y Numerología En prácticas esotéricas, la gematría (asignar valores numéricos a letras) y la numerología pueden desempeñar un papel en la interpretación de la letra G. Al asignar un valor numérico a la G, se pueden explorar relaciones significativas y conexiones místicas.

La Letra G en la Iconografía Masónica

En la iconografía masónica, la letra "G" tiene un significado simbólico importante y es comúnmente representada en el centro de un diseño geométrico. Esta representación es conocida como la "Letra G en el Centro" o "Letra G en el Punto Medio". La presencia de la letra G en la iconografía masónica se asocia principalmente con tres conceptos clave: Geometry (Geometría), God (Dios) y Great Architect of the Universe (Gran Arquitecto del Universo). - Geometry (Geometría): La letra G simboliza la importancia de la geometría en la construcción y diseño de la arquitectura. En la tradición masónica, la geometría se considera una ciencia que representa el orden y la armonía en el universo, y se utiliza como un recordatorio de la importancia de la precisión y la perfección en la vida y en la construcción moral. - God (Dios): La letra G también se asocia con la palabra "God" (Dios en inglés), reflejando la creencia en un ser supremo y divino. Este simbolismo destaca la conexión espiritual y moral que los masones buscan mantener en sus vidas. - Great Architect of the Universe (Gran Arquitecto del Universo): La letra G también representa al Gran Arquitecto del Universo, una concepción simbólica de la divinidad en la tradición masónica. Este concepto reconoce la existencia de un ser supremo que ha diseñado y creado el universo. - En mandiles masónicos: Existen algunos mandiles masónicos, principalmente en rituales mexicanos, en los que se logra apreciar la letra G como un elemento simbólico y decorativo. Este es el caso del Mandil del Compañero Masón que se muestra en el siguiente enlace: https://amzn.to/4adqky0 La representación visual de la letra G en la iconografía masónica puede variar, pero a menudo se muestra en el centro de un cuadrado y un compás, dos herramientas emblemáticas utilizadas en la albañilería y adoptadas como símbolos masónicos. En algunos casos, la letra G puede estar rodeada por otros elementos simbólicos, como estrellas, o puede incorporarse en un diseño más complejo.

Controversias y Malentendidos en Torno a la Letra G

A lo largo de la historia, la masonería y sus símbolos, incluida la letra G, han sido objeto de diversas controversias y malentendidos. Algunos de los puntos de controversia y malentendidos más comunes incluyen: - Secreto y Masonería: La masonería es conocida por mantener ciertos secretos y rituales internos. Esto ha llevado a especulaciones y teorías de conspiración sobre la naturaleza secreta y potencialmente influyente de la masonería en los asuntos mundiales. Muchas de estas teorías son infundadas y han contribuido a una percepción errónea de la masonería. - Asociaciones con el Poder: Algunos críticos y teóricos de conspiración han sugerido que la masonería ejerce una influencia desproporcionada en los círculos políticos y económicos. Estas afirmaciones a menudo carecen de evidencia sólida y han contribuido a percepciones erróneas sobre la masonería como una sociedad secreta que busca controlar eventos y decisiones importantes. - Simbolismo Religioso: La masonería a menudo ha sido criticada por su uso de simbolismos religiosos y espirituales. La inclusión de la letra G en la iconografía masónica, que puede representar a Dios o al Gran Arquitecto del Universo, ha llevado a malentendidos y acusaciones de sacrilegio por parte de algunos grupos religiosos. - Exclusividad y Secretismo: La exclusividad y el secretismo inherentes a algunas logias masónicas han alimentado la percepción de la masonería como una organización elitista y reservada. Este aspecto ha contribuido a la creación de mitos y especulaciones sobre las verdaderas intenciones de la masonería.

Consideraciones Finales

Hemos explorado diversas facetas de la letra G en la masonería, desentrañando sus significados históricos, espirituales y simbólicos. Desde su asociación con la divinidad y la geometría hasta sus interpretaciones regionales en lugares como México, la G se revela como un símbolo multifacético que trasciende barreras culturales y temporales. La relación con la arquitectura refleja la construcción no solo de edificios físicos, sino también de un "templo moral" en la vida de los masones. En un contexto esotérico, la G se erige como un guardián de los misterios y una invitación a la búsqueda de la gnosis y el conocimiento interior. En última instancia, la letra G en la masonería simboliza un viaje de autodescubrimiento, crecimiento espiritual y compromiso con la construcción de un mundo más justo y armónico. A través de estas reflexiones, se revela la riqueza y profundidad de la simbología masónica, que continúa guiando a los masones en su búsqueda de la verdad, la moralidad y la iluminación. Hemos llegado al fin de este artículo, les agradecemos por sus grandes muestras cariño y recordándoles que nos pueden seguir en nuestras redes sociales:

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[teragames]

Llegó el nuevo avance de "365 Days to the Wedding"

El nuevo video promocional del anime "365 Days to the Wedding" (@kekkon_anime) nos presentó a los protagonistas.

El calendario está marcado, los novios están listos y hay un oficiante experimentado dirigiendo el espectáculo del anime romántico 365 Days to the Wedding, luego de la revelación de una imagen clave y un avance durante AnimeJapan 2024, que revela el elenco principal y equipo de la serie, cuyo estreno está pautado para este 2024. Como se escucha a continuación, Kentaro Kumagai (Laios en Delicious…

[diarioelpepazo]

En la Bibioteca Pública María Calcaño se desarrolló el homenaje a Marlene Nava por los 55 años del comienzo de su carrera como periodista en el diario Crítica. Y este acontecimiento lo quiso celebrar con los amigos especiales “que me he ido encontrando en este largo camino de más de medio siglo y en busca del alma de mi ciudad”. Una fineza de tertulia sobre el regionalismo zuliano, encuentro organizado por el Centro de Estudios Zulianos José Domingo Rus y Casa Gunther Museo. Gustavo Baüer graficó la ceremonia cuya crónica la escribe Alexis Blanco. Ambos en exclusivo para DIARIO DIGITAL EL PEPAZO. [caption id="attachment_101231" align="aligncenter" width="1024"] Pequeña serenata meridiana para una Dama del Gran Periodismo. (Foto Gustavo Baüer)[/caption] Alexis Blanco La conmemoración de sus primeros 55 años como oficiante maestra del arte del periodismo habilitó una cátedra hermosa de memoriosa ofrenda. Al llegar, demorado retrasado, el sábado pasado, en el vermouth instalado en la Biblioteca Pública María Calcaño, recordaba al poeta Blas Perozo Naveda, quien mencionó muchas veces, en su programa radial Lector Público, las virtudes de la novia de nuestro hermano, el pintor Günther Castillo, muchacha periodista de ojazos preciosos que hablaba inglés perfecto y quien era la flor del hogar de los Nava Oquendo, estudiante de veinte puntos pa’llá, debutante en la redacción del diario Crítica, cuya gerencia apostó tenazmente al talento periodístico local, en su muy jodido intento de desplazar a su Goliath en Maracaibo, digamos, ese Panorama de mis tormentas y tormentos. Recordaba, porque recordar es un delirio recurrente en gente como los que acudieron a la cita organizada por Marlene y donde le acompañábamos, felices y sonreídos, en la ceremonia preciosa de reconocernos a través de ese periodismo que ella patentó, el espejo nuestro que por ahí celebran, con magno acierto, como el de la “Zulianidad”. Aquí también movió el balón de la memoria aquel prodigioso maestro suizo, Ferdinand De Saussure, quien nos construyó esa idea de la lingüística diacrónica, que estudia la evolución de la lengua durante el tiempo, cómo cambian las palabras, los signos, aparición y discontinuación de estos; en contraposición con la lingüística sincrónica, que es el estudio de la lengua durante el momento presente. El trabajo de Marlene Nava fundió con concisión de orfebre, o como tejedora de Soles de Maracaibo, esa doble condición del periodismo como arte. Cuando escribo que ella devela el periodismo diacrónico, y lo reifica, quiero dar a entender que fue justo eso, esa dimensión del periodismo como ejercicio de la memoria pública, lo que sentí, duende sabatino, durante esta ceremonia que cerró el violín de Ferrer. [caption id="attachment_101233" align="aligncenter" width="1024"] Las Señoras de Maracaibo agasajaron a los invitados de Marlene. (Foto Gustavo Baüer)[/caption] También pensé en el término, muy en boga para el periodismo de esta era post Marlene Nava, como pido como posverdad. Amo esa palabruja, posmoderna, que el DRAE define como “mentira emotiva, un neologismo que implica la distorsión deliberada de una realidad en la que priman las emociones y las creencias personales frente a los hechos objetivos, con el fin de crear y modelar la opinión pública e influir en las actitudes sociales…”. Y entonces me vi, en 1977, caminando junto con Óscar Silva Araque por los pasillos de Panorama, en Delicias y Padilla, conversando sobre Marlene Nava y La Cocina Zuliana, su precioso libro sobre la gastronomía regional y, extendiendo el feeling, de cómo Sergio Antillano insistía tanto en citar Lo crudo y lo cocido, el legendario ensayo del antropólogo Claude Levi-Strauss, que, reíamos Oscar y yo, habría de leerse de forma distinta en el para entonces legendario restaurante Ced del Mar (así, con c, porque el dueño, era un artista chef, un tipo noble de apellido Cedeño). [caption id="attachment_101232" align="aligncenter" width="536"] Rifaron obras de artistas de la ciudad como parte de la pequeña gran fiesta.

(Foto Gustavo Baüer)[/caption] Marlene Nava posee otra cualidad excelsa como periodista: escucha a los demás, mirándoles a los ojos, como si el propio Freud hubiese instalado su diván en su sonrisa de “sirena hermosa ayúdanos a cantar esta gaita singular, etcétera…”. Por eso, en ese mismo año, 1977, explayó sus ojazos ante sendos jóvenes talentosos investigadores, Jesús Ángel Parra y Carlos Valbuena, quienes preparan la edición del libro Identidad Regional, el primero sobre esa materia que se publicaba en el Zulia, donde ella misma participó, con el ensayo “José Domingo Rus, el primer regionalista”, junto con otras firmas colaboradoras como Antonio Tinaco, Américo Gollo, Germán Cardozo, Manuel Suzzarini, Ángel Lombardi, Rafael Molina, Emperatriz Arreaza y Carmen Bohórquez y donde, una vez más, ella demostró su acuciosidad, sentido interpretativo y enfoques propios, los mismos que la encumbran ahora, en retrospectiva, como protagonista en la historia, tanto de Crítica, El Nacional de Occidente, El Zuliano y La Columna. Me consta como cierta manipulación bastarda impidió que Panorama la hubiese tenido en su staff, cosa que a ella tampoco le llegó a importar mucho. A nosotros, sí, y mucho, se los aseguro, desde el corazón. ¿Se entiende porqué amo y defiendo la palabruja posverdad?. Marlene Nava nos ha defendido a ultranza a todos los que, en general, han hecho cultura en esta ciudad y, en particular, a quienes hemos hecho teatro. Marlene Nava asumió como suyo el proyecto de la Sociedad Dramática y la poetización de Maracaibo. Aún se la escucha preguntando a Ileana Morales por la salud de Enrique León. Por eso estuvo el elenco completo de Señoras de Maracaibo junto con su director, Richard Olivero, con los siempre desopilantes comediantes locales, Henry Semprún, José Molero, Carlos Guevara, Luis Vargas y Robinson Pérez, iniciando la pulcra ceremonia donde ella fungió de concitante líder. Luego intervinieron los estelares conferencistas “Diacronistas”, Arlene Urdaneta Quintero, quien disertó acerca de El Zulia y su Región Histórica; así como Carlos Valbuena, con sus interesantes Miradas, Metáforas y Recorridos hacia la zulianidad contemporánea. Puro lujo. Al final ese largo y extendido aplauso para Marlene: Ixora Gómez, Rafael Molina Vílchez, Miguel Ángel Campos, Jesús Ángel Parra, Hilaria Rodríguez, Livio de los Ríos, Jon Aitor Romano, Jimmy Yánez, Gustavo Baüer, toda esa gente ahí tan bonita y notable para quienes el violín de José Luis sonó más zuliano que siempre… Marlene Nava es nuestra Decana de la Vida Periodística. Eso quiere decir que su quehacer la ubica siempre en el ojo del huracán de la polémica y la confrontación de ideas y de reflexiones. Pero eso importa un pito si se la ama y respeta como lo que siempre ha sido: una Dama de Maracaibo, una hermosura de ser con voz de ferry recién llegando al puerto, vestida como una reina Lunar y recitando desde allá arriba la voluntad de los dioses, perdón, un poema de otra preciosa Señora, poeta por ella misma reivindicada, doña María Calcaño: Tercera vigilia Ahora son otros días. Y el amor serpenteando la orilla de mi falda. Si esto fuera después…
cuando la tierra ciña mis caderas sin brillo;
y dentro de la noche
yo sea otra noche. Hoy tengo angustia y pena linda. Mientras, cierro los ojos
y te pienso otra vez. Queriendo tus manos plácidas
y tu boca sin besos
he vuelto a ser tuya,
como otra mujer
sobre esta que tú conociste:
de placeres antiguos
y borrados en furiosas estrías… ¡Cómo espero tus noches!
Ahora sueño:
cuentos y lagunas,
y focas persiguiendo la ternura del viento… Para saber que existo
quiéreme alguna noche.
Sin voces, sin estrellas,
pero juntos y hundidos
como tierra en la tierra… [caption id="attachment_101234" align="aligncenter" width="1024"] La ciudad honró a su mejor periodista en el Día de San Sebastian. (Foto Gustavo Baüer)[/caption] Para recibir en tu celular esta y otras informaciones, únete a nuestras redes sociales, síguenos en Instagram, Twitter y Facebook como @DiarioElPepazo

El Pepazo

[desbordedesborde]

Trabajo final

“Permanencia”

11/12/2023

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Cecilia Ubillo

Proyecto pintura IV Escuela Bellas Artes Valparaíso

¿Qué problemática estoy abordando?

El concepto que estoy trabajando en este proyecto es la permanencia, de acuerdo a la memoria y la identidad territorial. 

¿De qué manera lo abordo? 

Es abordado por medio de la representación de un petroglifo  de la Cultura Diaguita, ubicado en el sitio arqueológico “Rincón las Chilcas” en donde existen más de 230 petroglifos del periodo prehispánico,  en  la localidad de Combarbalá, Valle del Limarí en la IV Región. Ocupando diferentes técnicas para representarlo.

El primer cuadro es por medio de la pintura figurativa en oleo con aplicaciones de tierra recolectada del sector de “El Sauce” y “El Soruco” de la comuna de Combarbalá sobre madera reciclada

El segundo cuadro se compone en su totalidad de estas tierras de colores recolectadas sobre madera reciclada

El tercer cuadro y último es realizado en una placa de metal sobre el cual se traza el petroglifo con cables de cobre recolectado de residuos eléctricos, los cuales fueron martillados y soldados con cautín, además de aplicaciones de placas de cobre también martilladas. 

Al ejecutar estas obras tuve un encuentro también con las formas de crear. En la mayoría del trabajo tuve que dejar el pincel de lado, y preparar la tierra, moler, preparar el metal, martillarlo, volver a trabajar en el suelo. 

Estudio de campo: 

 Reconstrucción histórica a través de relatos y el trabajo de tesis “ Rincón Las Chilcas (Chile), un sitio ceremonial dedicado a la fertilidad y a la observación astronómica” de Jorge Ianiszewski Rojas. Escuela de Ecoturismo, Facultad de Ecología y Recursos Naturales, Universidad Andres Bello

Datos específicos:

“Estudio de los petroglifos

En los alrededores del sitio no se aprecian estructuras superficiales que hagan suponer la existencia cercana de asentamientos habitacionales, cementerios o pucarás, lo que indicaría la utilización de este lugar exclusivamente para prácticas ceremoniales religiosas. La aldea prehispánica más cercana se encontró en El Durazno, 10 k al sureste del lugar (Niemeyer et al. 1989: 247), y se atribuye a la Cultura Molle. Cabe señalar que en la zona no se han realizado excavaciones arqueológicas, a pesar de lo cual para esta investigación se realizó un conteo y clasificación de los petroglifos a partir de fotografías de los bloques.”

En Rincón Las Chilcas hay 40 figuras antropomorfas con tocados cefálicos y máscaras -un 16,7% del total-, que serían los sacerdotes oficiantes de los rituales místicos. Once de ellos fueron retratados en posturas idénticas a las de cuatro figuras semejantes encontradas en El Encanto y a una de La Silla . Otro tema que se repite aquí y en varios sitios de petroglifos de la región es el círculo con o sin apéndices, un verdadero ideograma, del que contamos 102, el 40,75% del total.

Personajes enmascarados en “postura sacerdotal”

Hipótesis de los sacerdotes

En Rincón Las Chilcas, al igual que en El Encanto, se hallan dos tipos de petroglifos antropomorfos: figurativos finos y esquemáticos toscos. Los primeros, de trazos gruesos y pulidos, incluyen manos y pies, con las extremidades expresando actitudes o saludos, y habrían sido utilizados para representar a personajes importantes y asociados al uso del sitio como centro religioso. Se trataría de sacerdotes de una religión practicada por la cultura Las Ánimas o por un sector de ella: estos personajes se muestran con máscaras y arreglos cefálicos que habrían ocupado durante las ceremonias. Ellos habrían sido los encargados de intermediar entre los fenómenos naturales sacralizados y la comunidad. Llama la atención la postura de once de los sacerdotes: erguidos, con los brazos abiertos a ambos costados del cuerpo y los codos doblados en direcciones contrarias: el brazo derecho en 90° hacia arriba y el izquierdo en 90° hacia el suelo, en la que llamamos la "postura sacerdotal". Los grabados del segundo tipo son más simples, lineales y sin detalles, con trazos más toscos, y representarían a miembros de menor jerarquía ceremonial.

 Rincón Las Chilcas (Chile), un sitio ceremonial dedicado a la fertilidad y a la observación astronómica (scielo.cl)

¿Cómo lo traduzco?

Se traduce por medio de este petroglifo seleccionado, de una gran cantidad que se ubica en este territorio, arte rupestre de la cultura Molle y Diaguita los cuales permanecen a pesar del tiempo y sus transformaciones.  Este petroglifo está ubicado en el gran centro arqueológico “Rincón las chilcas” ubicado bajo el cerro Chaguareche, cerro sagrado para la cultura de los pueblos originarios, en donde se puede observar directamente el legado ancestral que aún permanece vivo. La tierra como lo sagrado, permanencia de la identidad, permanencia de la tierra por sobre las industrias.

La paleta de colores que utilizo son colores cálidos similares al territorio.

El primer cuadro, es pintado con óleo y aplicaciones de tierra recolectada, en donde se mezclan los materiales, lo rupestre con lo académico. En donde se refleja de alguna manera, la mezcolanza de identidades mestizas.

 El segundo cuadro de tierra, mediante este material noble que se comunica por sí mismo. La tierra fue recolectada hace varios años junto a la Sra Rosa de “Taller Yankay” recolectora y ceramista Diaguita. Estas tierras se encuentran en territorios invadidos por las grandes industrias que destruyen el territorio. Una termoeléctrica y un nuevo proyecto de minería de cobre. Esta vez el petroglifo es representado en una especie de primer plano. El cual continúa en el siguiente cuadro.

En el tercer cuadro, a través de estos materiales busco generar un contraste y tensión respecto a la materialidad de las obras, pasando de la tierra al metal, material que conecta con las antenas de alta tensión, termoeléctrica y la minería del cobre. Proyectos extractivistas.

Mapa de la comuna de Combarbalá y ubicación del centro arqueológico. 

Trabajo final

Elegí enfocarme en la identidad territorial del valle del limarí, debido a ser un trabajo personal de autoconocimiento de varios años, búsqueda y observación de petroglifos, relatos orales y herencias culturales, como habitante y descendiente de los pueblos antiguos de Combarbalá. Para mí, el trabajo visual de estos pueblos ancestrales es de suma importancia debido a diversos factores, identidad, memoria y permanencia. La permanencia de estos trazos, grabados en rocas alrededor de todo el territorio, cargan mensajes enigmáticos los cuales ya no podemos interpretar de manera verbal, mediante el lenguaje de la lengua kakana, sino que es otro tipo de lenguaje, un lenguaje visual. Símbolos e imágenes de representaciones cotidianas y ceremoniales las cuales nos dan un esbozo de lo que fue la vida en ese tiempo, vestigios como punta de proyectiles, cerámicas aún permanecen enterrados, en los senderos precordilleranos, los cuales en la actualidad se ven amenazados por los grandes proyectos extractivistas, minería, relaves, carreteras, torres de alta tensión, plantas generadoras de energía a base de petróleo. La identidad permanece en los cerros y en las piedras.  A través de las prácticas de reinterpretación y visibilización puedo comunicar el contraste que se vive en el valle, esta tierra sagrada conviviendo con los proyectos de muerte. 

[miltacos]

#316 Taco de omelette técnica francesa con mole coloradito.

CIGMexico, Atizapán de Zaragoza, Estado de México.

En casa de mi abuela materna, la finada Gudelia Gutiérrez Islas, era común encontrar mole colorado, rojo o negro, ya fuera porque era una pasta preparada por ella, o porque significaba que recién llegaban de un viaje de Oaxaca. Con la ritualidad que el mole requiere para su preparación y consumo, ella servía diversos platos a la numerosa familia casi siempre rodeados de muchas tortillas, piezas de pollo y arroz a la mexicana.

Pero los tacos de huevo revuelto eran de esos bocados destinados solo a quien cocina; una vez más comprobado que las cocineras u oficiantes de la industria culinaria comen distinto a sus comensales, no es que coman mal, pero tienen bocados únicos generalmente surgidos del hambre, la prisa, la falta de tiempo para sentarse a comer dignamente, o el desgano natural por seguir preparando alimentos pero ahora de consumo personal.

Era común encontrar en formato de desayuno o cena, o comida a deshoras un huevo revuelto servido con una generosa porción de mole del día anterior o de lo que sobró de las comilonas. El huevo revuelto ofrecía un sabor único, texturas cremosas y ligeras, que casaban perfectamente con el mole.

Esta versión es una adaptación de ese taco elaborado con huevos de traspatio bajo la técnica francesa de combinar huevos, sal y un toque de crema para cocinarlos a baja temperatura hasta hacerlos tiernos y cremosos por dentro. Es decir, ligeramente cuajados para que no perdieran humedad, que al combinarse con el mole coloradito comprado en Oaxaca se convierte en un bocado único, lleno de sabores y texturas.

[mitarus]

Los dioses: IV.- Los Neutrales

Neutralidad

Fuyán

La guardiana del tiempo, el filo del destino inexorable, la madre de las máquinas, la primera ley, la regente.

Fuyán es una deidad tan antigua e incomprensible en sus maneras que hasta los mismos agentes de las otras deidades les cuesta distinguir si existe alguna diferencia entre sus designios y el destino del plano. Nacida en el mito como la primera espada del Xosmos, su lugar como la regente y guardiana del tiempo la ha mantenido siempre alejada de los deseos o intenciones de los mortales y solo ha interviniendo directamente cuando la factura misma del plano parece estar comprometida.

Existen dos aspectos principales en los que Fuyán rige en las vidas de los mortales, el primero es la justicia y el segundo las ciudades. En tanto deidad que rige y resguarda el paso de las eras, Fuyán es quien revelara las primeras leyes que darían calma a los mortales sometidos al capricho de sus semejantes. Esto dio lugar a que los primeros sistemas de leyes fueran creados por sus sacerdotes, quienes además de resguardar que los rituales sociales se cumplan de manera adecuada, tienen la obligación de perseguir, juzgar y castigar a los infractores.

Jueces, oficiantes e inquisidores, todos son roles que los sacerdotes de Fuyán cumplen en su peregrinar por los destinos asentamientos. Por cada juicio y castigo realizado con éxito una nueva tira de color cuelga de sus capas, creando un codificado registro de su aporte para el avance la sociedad y la historia.

Pocos son los templos activos y menos los jueces viajeros que aún mantienen las ancestrales tradiciones de perseguir a los injustos. La extensión del Culto Imperial ha provocado el borramiento de las maneras de Fuyán y las ha ido remplazando por una versión de las Leyes de Hierro modificada e incompleta, pero acorde a las ambiciones del Regis Argentum.

Todo esto a la deidad le es indiferente, todo esto ha de pasar y pasará, ya que el tiempo y el destino de los mortales es inexorable.

Dragos (NA)

El primer mortal, el ascendido, el dios del conocimiento y la magia, el durmiente, el vil traidor.

Dragos fue el primer ente creado por los dioses luego de derrotar al Caos y dividir su esencia en Éter y Materia Informe. Fue con esa materia que más tarde forjaran el mundo y el cuerpo de la primera gran sierpe otorgándole la misión de resguardar el éter y sus secretos.

“Su primera traición fue la consciencia, y con ello desear conocer más sobre el mundo y su lugar en él.

Su segunda traición fue la curiosidad del saber, y por ello buscó entender el éter y su poder.

Su tercera traición fue la peor, y sólo entonces los dioses decidieron castigarlo a él y su progenie al exilio del sueño por haber bebido la fuente eterna que debía custodiar.”

Milenios después los elfos ansiaron el poder de éter y despertaron a los hijos de Dragos creando el saber arcano, retornando los dragones al mundo y el Eterno a la conciencia. La guerra que se librara a continuación entre los mortales no implicó a los dioses ya que la gran sierpe reclamó un lugar en el panteón a costa de no involucrarse más en asuntos que no implicaran su ámbito.

Terminada la guerra Mítarus despertaría su esencia mágica, reconectándose con los otros planos de existencia y atrayendo saberes y poderes inimaginables. Los arcanos y sus restricciones nacieron, así Dragos se instituyó como el portador y guardián de la magia en el mundo acompañando el buen saber de la práctica arcana, dando caza y muerte a todos los que buscan corromper la creación y arriesgar el mundo por mera ambición.

Distante y en apariencia contradictorio, esta deidad rara vez acepta representantes mortales que porten su poder divino, mientras que aquellos iniciados en su culto deberán someterse a diversos rituales de iniciación mística cuyo resultado será el abandono de sí mismos y sus ambiciones personales en búsqueda de una comunión real con la esencia de la magia.

Protea

La madre tierra, la vida que renacerá, el verdor y vigor en todo, la madre muerta, el mayor de los sacrificios.

Protea es la diosa dadora de vida y quien en el mito aportó su esencia y cuerpo para que la naturaleza cobrara forma y voluntad. Se suele identificar el planeta Mítarus con el cuerpo de esta diosa, y es que es tan intima la relación entre el poder de la naturaleza y el mundo que parecieran uno y el mismo, pero la diosa es mucho más que eso, es la encarnación de toda la perenne energía primal que ha brotado y nacerá en este planeta y plano.

Cariñosa y cuidadosa con todos sus hijos, mantuvo una especial preocupación por cuidar de los elfos y guiarles en su iniciación en las artes druídicas. Angustioso es que la armonía que tanto trabajo le costase trazar terminara por romperse por culpa de la ambición de los Altonatos, elfos corrompidos por el deseo de poder arcano, y haya precipitado que la diosa misma decidiera sacrificarse para evitar la destrucción de toda la creación.

Hoy es entendida como una diosa de la antigüedad que sólo recibe culto druídico en su rol de “la primavera por venir”, un futuro prometido para aquellos que logren reparar el dolor causado. Protea mantiene agencia por medio de sus dos hijas, Sagta y Naira, con quienes suele compartir ritos, lugares y formas de adoración. 

En sus cuatro hijos, Arzen, Uz, Sagta y Naira, se haya el misterio no resuelto de la existencia natural. Dice una distante profecía que el final de los tiempos traerá de regreso a la vida a Protea, rejuvenecida y Todapoderosa, cuando los elementos, las estaciones y sus hijos alcancen la armonía.

Kridlik

Quien todo lo puede, la carcajada sonante, el primer aventurero, la moneda afortunada, el brindador de gloria, el coleccionista.

Cuando despertó con el cuerpo dolido, un sabor amargo y la mente aun nublada, Kridlik supo de inmediato que, de esta, no podría salir… o al menos, no tan fácil.

Kridlik es una deidad que aparece una y otra vez en el mito como el tramposo que intenta, con relativo éxito, transformar los esfuerzos de mortales y otras deidades a su propio beneficio, compartiendo sus venturas, recompensas y consecuencias con todos los involucrados. Suele representársele como un hombre joven, atractivo y aparentemente despreocupado, vestido a la manera de cortesanos o de viajeros. Sus atavíos son siempre acompañados con ricos detalles de joyería, una copa de vino en las manos y una daga común y muy gastada en su cinto.

Conocido como un viajero místico detenido en este reino por la fuerza del destino, Kridlik buscaría hacerse con todos los objetos mágicos y reliquias que existen en el mundo para sumarlo a la siempre creciente colección en su reino/bóveda, a la espera de poder encontrar la fórmula que le librará de su encierro. Acceder a esta imposible colección de tesoros es el premio final del mayor conjunto de desafíos que cualquier ladrón podría enfrentar; una locación móvil, portales inseguros, celosos guardianes e ingeniosas trampas, todo el camino hasta su reino está celosamente protegido y los escasos mortales que han regresado con vida de esta empresa son renuentes de relatar sus descubrimientos. Se dice que parte de su esencia queda atrapada en la bóveda tras su aventura, como una nueva adición a la colección de la deidad y un alto costo por los objetos que llegaran a robar y están destinados a retornar.

El culto a Kridlik está en todos los bares y cantinas, en cada grupo de aventureros tras un tesoro escondido, en cada juego de niños tan arriesgado como divertido. No exige templos o cultos, aunque mira con buenos ojos que suelan tenerle un pequeño altar en las tabernas y que se hagan alabanzas y canciones en su honor en las celebraciones importantes en los pueblos. Entre mayor y desenfrenado fuera el jolgorio, más relatos increíbles de su presencia surgen con el tiempo y la resaca.

Los sacerdotes de Kridlik suelen ser personas extravagantes, con fuerte sentido de la aventura y la libertad, con un gusto divino por el alcohol y la tendencia de meterse casualmente en problemas. Si bien los gnomos adoran Oxel como un padre laborioso, Kridlik es para ellos el protagonista de muchas historias, es el tío divertido que les diera la libertad y el ingenio al inventar, equivocarse y volver a intentar lo errado con una alegría cada vez mayor.

Nerei (LN)

El/la mar de la consciencia, el cuerpo presente, el océano sin inicio ni fin. Nerei es el dios elemental andrógino del agua y todas las representaciones posibles de los distintos ciclos acuáticos. Mares, océanos, lagos y demás poseen sus propios titanes y espíritus guardianes, pero todos no serían más que caminos, expresiones, que se acercan, alejan o truncan en su senda de la iluminación. Para los seguidores de Nerei, “quien cambia”, es el pensamiento consciente la única constante clara de la existencia, es la mente presente dominando el cuerpo por medio de la meditación activa que enseña el camino de la real conciencia del cuerpo, es decir, del ser carnal, revelando la senda personal y asegurando una reencarnación favorable.

Explorar el yo espiritual implica un compromiso y atadura del cuerpo mortal para luego ser liberado; el camino de las emociones es cambiante y engañoso, pero solo la mente entrenada y dominada por la fría claridad de la sabiduría podrá navegar los tempestuosos mares de la ira y las calmadas aguas de la paz sin el miedo a diluirse en ellas. “Cuando golpeas tu reflejo en el agua te pierdes, te salpicas y tu rabia continua.”

Los monjes y clérigos de Nerei prefieren la vía de la disciplina física constante y la vida monacal; alejados de todas las exigencias carnales de las grandes ciudades, suelen hacer votos de castidad, pobreza e incluso ayuno en búsqueda del desapego y la consciencia de sí. Otros, los menos, saben que continuar sin compromisos con el mundo, sin empaparse de los demás, es una renuncia que desconoce lo perdido; no es una verdadera iluminación sino un deslumbramiento engañoso del yo, utilizando su entrenamiento y habilidades físicas defienden el desbalance del mundo y promueven el equilibrio interno al lograrlo en el mundo externo. Por último, han existido cultos oscuros, corruptos, que en su búsqueda de comunión con el elemento han despertado marejadas y destrucción. Para ellos sólo la renuncia dolorosa total al cuerpo los llevará por una senda segura e inundada en un océano único y total, sea esto por el dolor propio o el ajeno.

Exótico y lejano para el imperio, el pueblo elegido de los Undine vive en contacto directo con el elemento agua en sus islas secretas repletas de tesoros submarinos. Este supuesto paraíso es una tierra idílica en que las esencias de los que siguieron la senda renacerán, esta vez, en mayor contacto con el elemento y el dios que lo encarna. Genios marid, elementales y seres acuáticos inteligentes completan el complejo ciclo de ascensiones en la consciencia y la reencarnación.

Sansen

El comerciante justo, el embajador de los dioses, el huésped, el convidado de piedra.

Sansen es el dios elemental de la tierra, la presencia masculina de la prosperidad, de los frutos del arduo trabajo y el acuerdo entre las personas que logran crear algo nuevo en el mundo y verlo crecer y fortalecerse. Montañas, abismos, cimas y yacimientos poseen sus propios titanes y espíritus guardianes pero todos no son más que caminos, expresiones, que se acercan, alejan o truncan en su senda de la iluminación del cuerpo y la tierra. Para los seguidores de Sansen, “el que es”, es en la comprobación de los sentidos, del cuerpo, que se revela la verdad en que todos existimos. Nuestros pensamientos son reflejos de nuestra existencia real, concreta, y cultivar nuestros apetitos y físicos son maneras de explorar y perfeccionar nuestra esencia, nuestro materia, y descubrir de que estamos realmente hechos para perfeccionar nuestro espíritu.

El camino del auto descubrimiento pasaría entonces por acceder a reconocer en un primer momento somos cuerpos sintientes y que en la experiencia atenta del ser podemos descubrir nuestra vía personal de la carne a la piedra, el metal, las gemas. Este camino no se trata de abandonarse a los apetitos sintientes, sino descubrir cuales son las verdades intimas del deseo y el destino, sin sucumbir a las escorias que están adheridas a nuestra corporalidad por las miserias propias del mundo mortal. “No importa cuan fuerte sople el viento, la montaña no lo reverencia”.

Si bien existen monjes que recorren el camino pétreo, estos lo hacen en una relación directa con las comunidades circundantes, siendo sus templos lugares vitales de las comunidades en que se emplazan. Así, sus clérigos ofician intercambios de comercio, mientras que los nacimientos, uniones y funerales son alojados en las amplias inmediaciones de los salones de sus templos; los niños juegan en sus patios y sus granjas son un lugar donde todos pueden participar y aprender. El proverbio “las rocas no tienen raíces” invita a ser respondido por medio de viajes de exploración, el buscar nuevas comunidades y aprender las costumbres de lejanas gentes que puedan ayudar a profundizar más en quien se es en cada faceta que nos compone. Se saben con temor, aquellos que con avaricia han intentado engrandecerse por medio del aprovechamiento y el tiránico uso de otros, como materia prima para robustecer sus propios poderes.

La confiable gente Oread mantiene una invitación abierta y constante a todos los que quieran visitar su ciudades alejadas del imperio; tanto en las altas montañas, las profundas cavernas y las fértiles llanuras, los variados y perseverantes oread encuentran premios a su esfuerzo en la prosperidad. Perseguidos en muchos casos por la creencia de que sus cuerpos son “gemas vivientes” han aprendido a mantener una férrea formación marcial en caso de ser necesaria, manteniendo un claro código de cuando alguien es bienvenido y cuando es mejor marcharse antes de enfrentar la furia de su huésped. Los genios Shaitan, los elementales de tierra y seres pétreos inteligentes completan el complejo ciclo de ascensiones en la consciencia y la reencarnación.

Ífrati

La creatividad ardiente, el impulso creador, la pasión siempre ardiente, el corazón del fuego, la libertad creadora.

Ífrati es la diosa elemental del fuego y todas las representaciones del ígneo existir en este plano. Incendios, fogatas e incluso el cálido crepitar hogares son efímeros ejemplos del poderío del fuego y los espíritus que nacen, mueren y renacen en él; todas distintas flamas del mismo fuego que es Ífrati. Los seguidores de esta deidad, “quien resurge”, identifican como el impulso vital una manera del elemento fuego, comprenden que las llamas de cada persona arden y cambian a distinta intensidad y pueden ser tanto crisol como incendio, dependiendo de cómo son alimentados. El cuerpo y la mente son así vínculos para el espíritu, combustible que deberá arder a su propio ritmo hasta agotarse y dejar un mundo distinto tras su paso a la espera de su próxima reencarnación.

Pero no todo debe arder en un solo instante y es un sacrilegio imponer el ritmo de uno a otro. La búsqueda de la llama es tan intensa como profunda y un impulso caprichoso puede llevar a los mortales a tener vidas cortas o incluso muertes violentas, cuando nada de esto es de por sí aborrecible o deseable para “La Llama”. La única pregunta que puede hacerse es si esa acción valió más que todas las que vendrán, si por ese instante valió quemar todo lo que se podría haber vivido, si lo hecho no es un desperdicio egoísta. Las artes creativas, de la guerra y amatorias son vías igualmente valiosas de cultivar en la esperanza de saber arder, de saber vivir. “Vivir para arder, arden para morir, morir para renacer.”

Los clérigos y campeones de Ífrati pueden hallarse fácilmente en bandos contrarios de conflictos políticos y armados; así de cambiante y distinta es la inspiración que portan. Ya que su adoración es una de las creencias proscritas por el imperio, y al ser considerado el más depravado y peligroso de los cuatro cultos elementales, sus iniciados han aprendido a mantener grutas o altares ocultos a los legos. Esto, sumado a “la grandiosa libertad creadora” que sus fieles protegen, ha mantenido la transmisión de sus formas y dogmas alejadas de las iglesias y cleros organizados. Para los adoradores del fuego lo trascendental del existir se expresa además en que sus obras puedan servir de inspiración, legando su chispa al inflamar las vidas de los que vendrán, mientras que la forma más siniestra de este culto se expresa cuando una sola llama se vuelve tan colosal y salvaje que exige consumir cientos o miles de otros seres para mantenerse en pie.

Descastados por su apariencia ígnea, y mirados con temor por el imperio, el pueblo elegido de los Ifer’ji han vivido en contacto directo y compartido el territorio de las “Tierras Libres de Ixir” extendiéndose por el sur al Desierto del Caos. Hoy el reino desértico de la Ciudadela de Hierro, y su regente el Ya’er Rezur, ha convocado a grandes tribus, invitándolas a asentarse y prepararse para regresar cien veces el fuego de los imperiales trajeron a sus tierras. Genios ifrit, elementales y seres afines al fuego inteligentes completan el complejo ciclo de ascensiones en la consciencia y la reencarnación de la diosa Ífrati.

Holnú

La oradora, los nombres en el viento, el secreto del cambio, quien brinda novedad, la locura errante.

La diosa conocida como Holnú es quizás la más incomprensible en su representación y manifestación de todos los espíritus elementales. Sin poseer una sola forma aceptada para todos, se dice que los cientos de vientos que habitan el mundo cambian y fluctúan como cambia su sentir y pensar. Holnú habita en Mítarus y se ve afectada por todas las acciones de las criaturas del plano, cambiándola, necesitándola todo el tiempo y ella, gustosa, acompañándoles. Los vientos y tormentas suelen recibir nombres y ser conocidas por los mortales por sus ocurrencias o vestigios, pero se olvida que tanto el aire de cada voz como el hálito del respirar de cada uno también son un espíritu que cohabita con el nuestro. Damos y quitamos ritmo y forma cada segundo a nuevas manifestaciones de vientos, sin saber cuáles serán sus efectos en la lejanía del tiempo. Para los seguidores de Holnú, “quien nombra”, es necesario recordar que nuestra esencia no es más que un detenimiento del mundo, que todo y todos estamos conectados, y que si vivimos y pensamos es porque somos como los molinos que las brisas nos agitan y nos permiten ir a su ritmo. Abandonar nuestras pretensiones personales es una meta inalcanzable, pero loable, para llegar a ser en continuidad con el mundo que habla y nos habla.

La vocación espiritual del viento es recorrer el mundo, las ideas y la vida misma sin detenerse nunca en un solo espacio por mucho tiempo. Los límites que los otros elementos imponen traban a quienes siguen sus pasos al no conectarse directamente con el mundo y la verdad del nombre de cada cosa. Así, ideas como la identidad, la realidad o incluso la cordura no son más que ataduras a concepciones falsas de qué y cuánto somos en verdad. “Cuando crees que entiendes a alguien o a ti mismo este ya no existe”.

Esta senda es compleja, pero el aire reconoce las formas que encuentra y advierte que cada persona está en un momento distinto de su viaje de reencarnación. Sólo sus excéntricos clérigos y enloquecidos oráculos parecen tener entre los mortales una real comprensión de lo inaprensible que es la verdad del viento y son capaces de recorrer sus sendas. La búsqueda que estos emprenden con la esperanza de alcanzar la metamorfosis, la iluminación en vida del viento, les lleva a dejar progresivamente el mundo secular para advertir más cercanamente cual es la verdad del mundo que los vientos portan. En algunos casos extraños los caminantes del viento han recurrido a métodos extremos para limpiar el paso o frenar un tañer de comunidades enteras que impiden el fluir o el saber que buscan.

Pequeño en número y curioso para el resto en su ritmo de vivir, el pueblo elegido de los Arir'ji viven en antiguas y escondidas ciudades entre las más altas montañas, los valles más extensos y los abismos más profundos. Luego de las purgas de la inquisición imperial nadie sabe exactamente donde se encuentran cada uno de estos asentamientos, ni como se les hace tan fácil a sus habitantes comunicarse unos con otros. Estos sitios de rebosante magia serían el hogar de poderosos genios Djinn, junto con otros elementales y seres inteligentes afines al espíritu del aire, los que representan distintos estados del complejo ciclo de ascensiones en la consciencia y en la reencarnación.