#ابن عبد البر

[aldiwannet]

منْ ذَا الذِي قَدْ نالَ رَاحةَ فِكرهِ

فِي عُمره مِنْ عُسْره أو يُسْرهِ ؟

يلقَى الغَنِيُّ لحفظه ما قد حَوى

أضْعَافَ ما يَلقى الفقيرُ لفقرهِ

فَيظلُّ هذا سَاخطاً في قله

ويظلُّ هذا ثاعباً في كثرهِ

✍️ابن عبد البر

[thesimplyone]

خمس من طبيعة الجهال: الغضب في غير حق، وإتعاب البدن في الباطل، وقلة معرفة الرجل لصديقه من عدوه، وتضيعه لسره

ابن عبد البر (رحمه الله):~:~:

[hadeth]

عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم لِلأَشَجِّ أَشَجِّ عَبْدِ الْقَيْسِ ‏"‏ إِنَّ فِيكَ خَصْلَتَيْنِ يُحِبُّهُمَا اللَّهُ الْحِلْمُ وَالأَنَاةُ ‏"‏ ‏.‏ صحيح مسلم حديث ١٧

Ibn Abbas narrated that the Messenger of Allah said to Ashajj, of the tribe of 'Abdul-Qais: "You possess two qualities which are liked by Allah: insight and deliberateness." Sahih Muslim 17c In-book reference : Book 1, Hadith 25

أَمَّا الْأَشَجُّ فَاسْمُهُ الْمُنْذِرُ بْنُ عَائِذٍ بِالذَّالِ الْمُعْجَمَةِ الْعَصَرِيُّ بِفَتْحِ الْعَيْنِ وَالصَّادِ الْمُهْمَلَتَيْنِ هذا هو الصحيح المشهور الذى قاله بن عبد البر والاكثرون أو الكثيرون وقال ابن الكلبي اسمه المنذر بن الْحَارِثِ بْنُ زِيَادِ بْنِ عَصَرِ بْنِ عَوْفٍ وَقِيلَ اسْمُهُ الْمُنْذِرُ بْنُ عَامِرٍ وَقِيلَ الْمُنْذِرُ بن عبيد وقيل اسمه عائذ بن الْمُنْذِرِ وَقِيلَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَوْفٍ وَأَمَّا الحلم فهو العقل وأما الأناة فهي التثبت وَتَرْكُ الْعَجَلَةِ وَهِيَ مَقْصُورَةٌ وَسَبَبُ قَوْلِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ذَلِكَ لَهُ مَا جَاءَ فِي حَدِيثِ الْوَفْدِ أَنَّهُمْ لَمَّا وَصَلُوا الْمَدِينَةَ بَادَرُوا إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَقَامَ الْأَشَجُّ عِنْدَ رِحَالِهِمْ فَجَمَعَهَا وَعَقَلَ نَاقَتَهُ وَلَبِسَ أَحْسَنَ ثِيَابِهِ ثُمَّ أَقْبَلَ إِلَى النبى صلى الله عليه وسلم فقربه النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَجْلَسَهُ إِلَى جَانِبِهِ ثُمَّ قَالَ لَهُمُ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تُبَايِعُونَ عَلَى أَنْفُسِكُمْ وَقَوْمِكُمْ فَقَالَ الْقَوْمُ نَعَمْ فَقَالَ الْأَشَجُّ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّكَ لَمْ تُزَاوِلِ الرَّجُلَ عَنْ شَيْءٍ أَشَدَّ عَلَيْهِ مِنْ دِينِهِ نُبَايِعُكَ عَلَى أَنْفُسِنَا وَنُرْسِلُ مَنْ يَدْعُوهُمْ فَمَنِ اتَّبَعَنَا كَانَ مِنَّا وَمَنْ أَبَى قَاتَلْنَاهُ قَالَ صَدَقْتَ إِنَّ فِيكَ خَصْلَتَيْنِ الْحَدِيثَ قَالَ الْقَاضِي عِيَاضٌ فَالْأَنَاةُ تَرَبُّصُهُ حَتَّى نَظَرَ فِي مَصَالِحِهِ وَلَمْ يَعْجَلْ وَالْحِلْمُ هَذَا الْقَوْلُ الَّذِي قَالَهُ الدَّالُّ عَلَى صِحَّةِ عَقْلِهِ وَجَوْدَةِ نَظَرِهِ لِلْعَوَاقِبِ قُلْتُ وَلَا يُخَالِفُ هَذَا مَا جَاءَ فِي مُسْنَدِ أَبِي يَعْلَى وَغَيْرِهِ أَنَّهُ لَمَّا قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِلْأَشَجِّ إِنَّ فِيكَ خَصْلَتَيْنِ الْحَدِيثَ قَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ كَانَا فِيَّ أَمْ حَدَثَا قَالَ بَلْ قَدِيمٌ قَالَ قُلْتُ الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي جَبَلَنِي عَلَى خُلُقَيْنِ يُحِبُّهُمَا.. شرح النووي على مسلم

ثُمَّ أخبَرَ النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ أشَجَّ عبدِ القيسِ -واسمُه المُنذِرُ بنُ عائذٍ العَصَريِّ رَضيَ اللهُ عنه- أنَّ فيه خَصلتَينِ يُحِبُّهما اللهُ ورسولُه: هُما الحِلمُ، أيِ: العقلُ مع الصَّبرِ، والأناةُ: وهي الرِّفقُ والتَّثبُّتُ في الأمورِ، فأثْنى رَسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ عليه بالحِلمِ والأناةِ، وأخبَرَ بحُبِّ اللهِ ورسولِه لهُما. وهذه الصِّفاتُ الخُلُقيَّةُ قد تَكونُ جِبلِّيَّةً فِطريَّةً، وقد تَكونُ مُكتسَبةً بالمِرانِ والمُمارَسةِ. الدرر السنية

Hadith Translation/ Explanation : English French Spanish Turkish Urdu Indonesian Bosnian Russian Bengali Chinese Persian Tagalog Indian Vietnamese Sinhalese Uyghur Kurdish Hausa Tamil: https://hadeethenc.com/en/browse/hadith/5800

[ilmtest]

Saying: I Do Not Know

Ibn Wahb reported that Mālik used to say: It befits al-ʿālim (ie: a scholar) to be comfortable with saying “I do not know” concerning what confuses him; for perhaps that will prepare for him a good. وَذَكَرَ ابْنُ وَهْبٍ فِي كِتَابِ الْمَجَالِسِ قَالَ: سَمِعْتُ مَالِكًا يَقُولُ: " يَنْبَغِي لِلْعَالِمِ أَنْ يَأْلَفَ فِيمَا أَشْكَلَ عَلَيْهِ قَوْلَ: لَا أَدْرِي فَإِنَّهُ عَسَى أَنْ يُهَيَّأَ لَهُ خَيْرٌ " Ibn ʿAbd al-Barr, Jāmiʿ Bayān al-ʿIlm wa Faḍlih 2/838 #1574 ابن عبد البر، جامع بيان العلم وفضله ٢/٨٣٨ #١٥٧٤ https://shamela.ws/book/22367/1067 @ilmtest [https://t.me/ilmtest]

[sadrusseria]

‏من آداب حسن الضيافة :

قال ابن عباس رضي عنه :

من السُّنة إذا دعوتَ أحداً إلى منزلك أن تخرج معه حتى يخرج

📚بهجة المجالس لابن عبد البر (84/3)

Misafirliğin Güzel Edeplerinden:

İbn Abbâs radıyallâhu anhuma buyurdu ki:

"Birisini evine davet ettiğinde, kapıdan çıkana kadar ona eşlik etmen sünnettendir."

[a-3asfoor]

قال ابن عبد البر: رُبَّ هجرٍ جميلٍ ؛ خيرٌ من مخالطةٍ مؤذيةٍ.

(غذاء الألباب للسفاريني)

[a-s-y-a]

كتب ابن السَّماك ـ رَحِمَهُ الله ـ إلى أخ له:

أفضل العبادة الإمساك عن المعصية، والوقوف عند الشبهة، وأقبح الرغبة أن تطلب الدنيا بعمل الآخرة.

وقاله سفيان بن عيينة ـ رَحِمَهُ الله ـ.

• بهجة المجالس لابن عبد البر ـ رَحِمَهُ الله ـ،(١/‏٨٦).

[al-jadwal]

Follow The Proof, Not The People

1. (Imām Aḥmad said): “Do not follow my opinion; neither follow the opinion of Mālik, nor Shāfīʿī'i, nor Awzāʿī, nor Thawrī, but take from where they took (i.e Qurʿan and Sunnah).” 1- " لا تقلدني، ولا تقلد مالكاً، ولا الشافعي، ولا الأوزاعي، ولا الثوري، وخذ من حيث أخذوا ". [al-Fulānī (p. 113) and Ibn al-Qayyim in Iʿlām (2/302) ] الفلاني، وابن القيم في " الإعلام " (2/302). And in a narration: “Do not copy your dīn (ie: religion) from anyone of these, but whatever comes from the Prophet ﷺ and his Companions, take it; next are their Successors, where a man has a choice.” وفي رواية: " لا تقلد دينك أحداً من هؤلاء، ما جاء عن النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وأصحابه؛ فَخُذ به، ثم التابعين بَعْدُ؛ الرجلُ فيه مخيَّر ". And he said more than once: “al-ittibāʿ (ie: following) means that a man follows what comes from the Prophet ﷺ and his Companions; after the Successors, he has a choice.” وقال مرة: " الاتِّباع: أن يتبع الرجل ما جاء عن النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وعن أصحابه، ثم هو من بعد التابعين مخيّر ". [Abū Dāwūd in Masāʿil of Imām Aḥmad (p. 276-277)] أبو داود في " مسائل الإمام أحمد " (ص 276 و 277). 2. “The opinion of al-Awzāʿī, the opinion of Mālik, the opinion of Abū Ḥanīfah: all of it is opinion, and it is all equal in my eyes. 2- " رأي الأوزاعي، ورأي مالك، ورأي أبي حنيفة؛ كله رأي، وهو عندي سواء، However, al-ḥujjah (ie: the proof) is in al-āthār (ie: the narrations from the Prophet ﷺ and his Companions).” وإنما الحجة في الآثار". Ibn ʿAbd al-Barr in Jāmīʿ Bayān al-ʿIlm (2/149) ابن عبد البر في " الجامع " (2/149). 3. “Whoever rejects a statement of the Messenger of Allah ﷺ is on the brink of destruction.” 3- " من رد حديث رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ؛ فهو على شفا هَلَكة ". [Ibn al-Jawzī (p. 182)] ابن الجوزي (ص 182). Muḥammad Nāṣir ʾl-Dīn al-Albānī, Aṣl Ṣifah Ṣalāh al-Nabī ṢallAllāhu ʿAlayhi Wa Sallam 1/32 محمد ناصر الدين الألباني، أصل صفة صلاة النبي ١/٣٢ https://shamela.ws/book/9875/31 Telegram: https://t.me/aljadwal Tumblr: https://al-jadwal.tumblr.com

[abumuhamd]

🗓تاريخ وفاة عظماء الاسلام

📒محمد صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ 11 هجري

📕 أبو بكر الصديق 13 هجري

📔 عمر بن الخطاب 23 هجري

📙 عثمان بن عفان 35 هجري

📘 علي بن أبي طالب 40 هجري

📗 عائشة بنت أبي بكر 57 هجري

📕 ابن عباس 68 هجري

📔 ابن عمر 73 هجري

📘 سعيد بن المسيب 94 هجري

📙 عمر بن عبد العزيز 101 هجري

📗 الحسن البصري 110 هجري

📕 أبو حنيفه 150هجري

📗 مالك بن أنس 179 هجريه

📘 الشافعي 204 هجري

📕 ابن راهويه 238 هجري

📙 أحمد بن حنبل 241 هجري

📗أحمد بن سعيد الدارمي 253 هجري

📘 عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي 255 هجري

📔 البخاري 256 هجري

📕 مسلم 261 هجري

📗 ابن ماجه 273 هجري

📘 أبو داود 275 هجري

📙 الترمذي 279 هجري

📗عثمان بن سعيد الدارمي 280هجري

📔 النسائي 303 هجري

📕 ابن جرير الطبري 310 هجري

📘 ابن خزيمة 311 هجري

📕 ابن حبان 354 هجري

📙 الدارقطني 385 هجري

📔 الحاكم 405 هجري

📗 ابن حزم 456 هجري

📘 البيهقي 458 هجري

📕 ابن عبد البر 463 هجري

📔 الخطيب البغدادي 463 هجري

📗 ابن العربي 543 هجري

📘 ابن رشد الحفيد 595 هجري

📙ابن الجوزي 597 هجري

📔 القرطبي صاحب تفسير الجامع لأحكام القرآن 671 هجري

📕النووي 676 هجري

📗 ابن تيمية 728 هجري

📔 الذهبي 748 هجري

📘 ابن القيم 751 هجري

📙 ابن كثير 774 هجري

📗 ابن رجب 795 هجري

📔 ابن حجر العسقلاني 852 هجري

📗 السيوطي 911 هجري

📘 الأمير الصنعاني 1182 هجري

📕محمد بن عبد الوهاب 1206 هجري

📗الشوكاني 1250 هجري

📔 الألوسي 1342 هجري

📙 ابن سعدي 1376 هجري

📕 الشنقيطي 1393 هجري

📘ابن باز 1419 هجري

📗 الألباني 1420 هجري

📔 ابن عثيمين 1421 هجري

.

[dr-hass]

الأكل باليد اليمنى حلال

الأكل باليد اليسرى حرام

الأمر في ديننا بالأكل والشرب باليد اليمنى ، والنهي عن الأكل والشرب باليد اليسرى.

عَنْ ابْنِ عُمَرَ رضي الله عنهما أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : ( إِذَا أَكَلَ أَحَدُكُمْ فَلْيَأْكُلْ بِيَمِينِهِ ، وَإِذَا شَرِبَ فَلْيَشْرَبْ بِيَمِينِهِ ، فَإِنَّ الشَّيْطَانَ يَأْكُلُ بِشِمَالِهِ ، وَيَشْرَبُ بِشِمَالِهِ ) . رواه مسلم

عَنْ جَابِر بنِ عَبْدِ الله رضي الله عنهما عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : ( لَا تَأْكُلُوا بِالشِّمَالِ ؛ فَإِنَّ الشَّيْطَانَ يَأْكُلُ بِالشِّمَالِ ) . رواه مسلم

قال ابن عبد البر رحمه الله : وفي حديث جابر النهي عن الأكل بالشمال والشرب بها ، ومعلوم أن الأمر بالشيء نهي عن ضده ، وهذا تأكيد منه صلى الله عليه وسلم في النهي عن الأكل بالشمال والشرب بها ، فمن أكل بشماله أو شرب بشماله ، وهو عالم بالنهي ، ولا عذر له ، ولا علة تمنعه : فقد عصى الله ورسوله ، ومن عصى الله ورسوله : فقد غوى .

..

[saryalanbary-blog]

عن الشَّعبي: أنَّ رجلًا أتىٰ عمر بن الخطَّاب، قال:

إنَّ ابنة لي أصابت حدًّا، فعَمَدت إِلَىٰ الشَّفْرة،

فذبَحَت نفسها، فأدركتُها، وقد قطعت بعض أوداجها، فداويتها فبرأت، ثم أنَّها نَسَكت، فأقبلت عَلَىٰ القرآن، فهي تُخْطب إليَّ، فأخبر مِن شأنها بالذي كان ؟!

فقال له عمر: تعمد إِلَىٰ سِتْر سَتَره الله فتكشفه؟!

لئن بلغني أنَّك ذكرت شيئًا مِن أمرها، لأجعلنَّك نَكالًا لأهل الأمصار، بل أنكِحها نكاح العفيفة المسلمة.

الاستذكار/كتاب النكاح/ باب جامع النكاح

للإمام ابن عبد البر

[dhkrwjr]

[ باب في ساعة الإجابة التي ترجى يوم الجمعة ]

• عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله ﷺ: « خير يوم طلعت فيه الشمس يوم الجمعة، فيه خلق آدم، وفيه أدخل الجنة، وفيه أهبط منها، وفيه ساعة لا يوافقها عبد مسلم يصلي فيسأل الله فيها شيئا إلا أعطاه إياه »،

قال أبو هريرة:

« فلقيت عبد الله بن سلام فذكرت له هذا الحديث، فقال: أنا أعلم بتلك الساعة، فقلت: أخبرني بها ولا تضنن بها علي، قال: هي بعد العصر إلى أن تغرب الشمس،

قلت: فكيف تكون بعد العصر وقد قال رسول الله ﷺ: لا يوافقها عبد مسلم وهو يصلي؟ وتلك الساعة لا يصلى فيها،

فقال عبد الله بن سلام:

أليس قد قال رسول الله ﷺ: من جلس مجلسا ينتظر الصلاة فهو في صلاة؟، قلت: بلى، قال: فهو ذاك ».

• رواه الترمذي في سننه (٤٩١) وقال عقبه:

وفي الحديث قصة طويلة، وهذا حديث صحيح.

• وقال الترمذي في سننه (٤٨٩): ورأى بعض أهل العلم من أصحاب النبي ﷺ وغيرهم: أن الساعة التي ترجى بعد العصر إلى أن تغرب الشمس.

وبه يقول أحمد، وإسحاق.

وقال أحمد: أكثر الأحاديث في الساعة التي ترجى فيها إجابة الدعوة أنها بعد صلاة العصر، وترجى بعد زوال الشمس.

• وروى عبد الرزاق في مصنفه (٥٥٧٧)، عن أبي هريرة، قال: « الساعة التي تقوم في يوم الجمعة ما بين العصر إلى أن تغرب الشمس ».

• وروى ابن عبد البر في التمهيد (١٩/‏��٤)، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، قال: « الساعة التي تذكر يوم الجمعة ما بين الصلاة العصر إلى غروب الشمس ». وكان سعيد إذا صلى العصر، لم يكلم أحدا إلى غروب الشمس.

• وروى ابن المنذر في الأوسط (١٧٢٧)، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، « أن ناسا، من أصحاب النبي ﷺ اجتمعوا، فتذاكروا الساعة في يوم الجمعة، فتفرقوا ولم يختلفوا أنها آخر ساعة من يوم الجمعة ».

ثم قال ابن المنذر: وبه قال طاوس، وقال مجاهد: بعد العصر.

• وروى عبد الرزاق في مصنفه (٥٥٧٣)، عن عطاء قال: أيضا عن بعض أهل العلم هي بعد العصر، فقيل له: فلا صلاة بعد العصر قال: « لا، ولكنما كان في مصلاه لم يقم منه فهو في صلاة ».

• وروى أيضا (٥٥٧٤)، عن طاوس، « أنه كان يتحرى الساعة التي يستجاب فيها الدعاء من يوم الجمعة بعد العصر ».

• وروى أيضا (٥٥٨٢)، عن طاوس، قال: « أن الساعة من يوم الجمعة التي تقوم فيها الساعة والتي أنزل الله فيها آدم، والتي لا يدعو الله فيها المسلم بدعوة صالحة إلا استجيب له من حين تصفر الشمس إلى أن تغرب ».

• وروى وكيع الضبي في أخبار القضاة (٣/‏٢٣٨)، عن الحارث بْن مسكين، قال: « رأيت المفضل بْن فضالة إذا صلى الجمعة جلس إلى صلاة العصر في المسجد فإذا صلى العصر خلا في ناحية المسجد وحده فلا يزال يدعو حتى تغرب الشمس ».

• وقال ابن القيم في زاد المعاد (١/‏٣٨٢):

« وهذا هو قول أكثر السلف، وعليه أكثر الأحاديث ».

- منقول.

#الجمعة.

#ساعة_الإجابة.

[thesimplyone]

أربعة تحتاج إلى أربعة: الحسب إلى الأدب، والسرور إلى الأمن، والقرابة إلى المودة، والعقل إلى التجربة.

ابن عبد البر (رحمه الله):~:~:

[hadeth]

 عَنْ عَبْدِ اللَّهِ ـ رضى الله عنه ـ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ ‏ "‏ خَيْرُ النَّاسِ قَرْنِي، ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ، ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ، ثُمَّ يَجِيءُ أَقْوَامٌ تَسْبِقُ شَهَادَةُ أَحَدِهِمْ يَمِينَهُ، وَيَمِينُهُ شَهَادَتَهُ ‏"‏‏.‏ قَالَ إِبْرَاهِيمُ وَكَانُوا يَضْرِبُونَنَا عَلَى الشَّهَادَةِ وَالْعَهْدِ‏.‏ صحيح البخاري ومسلم حديث ٢٦٥٢ - ٢٥٣٣

Narrated `Abdullah: The Prophet (peace be upon him) said, "The people of my generation are the best, then those who follow them, and then whose who follow the latter. After that there will come some people whose witness will go ahead of their oaths, and their oaths will go ahead of their witness." Ibrahim (a sub-narrator) said, "We used to be beaten for taking oaths by saying, 'I bear witness by the Name of Allah or by the Covenant of Allah." Sahih al-Bukhari 2652 In-book reference : Book 52, Hadith 16 // Sahih Muslim 2533b In-book reference : Book 44, Hadith 299

قال النووي رحمه الله : "الصَّحِيحُ أَنَّ قَرْنَهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : الصَّحَابَةُ ، وَالثَّانِي : التَّابِعُونَ ، وَالثَّالِثُ : تَابِعُوهُمْ" انتهى من " شرح النووي على مسلم " (16/85) .

قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله : " قوله: (خير الناس) دليل على أن قرنه خير الناس، فصحابته صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أفضل من الحواريين الذين هم أنصار عيسى ، وأفضل من النقباء السبعين الذين اختارهم موسى صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ . وهذه الأفضلية أفضلية من حيث العموم والجنس ، لا من حيث الأفراد ، فلا يعني أنه لا يوجد في تابعي التابعين من هو أفضل من التابعين ، أو لا يوجد في التابعين من هو أعلم من بعض الصحابة ، أما فضل الصحبة ، فلا يناله أحد غير الصحابة ولا أحد يسبقهم فيه ، وأما العلم والعبادة ، فقد يكون فيمن بعد الصحابة من هو أكثر من بعضهم علما وعبادة " . انتهى من "مجموع فتاوى ورسائل العثيمين" (10/ 1057-1058) . قوله: (ثم يجيء قوم) . أي: بعد القرون الثلاثة. قوله : (تَسْبِقُ شَهَادَةُ أَحَدِهِمْ يَمِينَهُ، وَيَمِينُهُ شَهَادَتَهُ) ، قال القاري رحمه الله : " قِيلَ: ذَلِكَ عِبَارَةٌ عَنْ كَثْرَةِ شَهَادَةِ الزُّورِ وَالْيَمِينِ ، فَتَارَةً يَحْلِفُونَ قَبْلَ أَنْ يَأْتُوا بِالشَّهَادَةِ ، وَتَارَةً يَعْكِسُونَ. وَقَالَ الْمُظْهِرُ: هَذَا يُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ مَثَلًا فِي سُرْعَةِ الشَّهَادَةِ وَالْيَمِينِ، وَحِرْصِ الرَّجُلِ عَلَيْهِمَا، وَالْإِسْرَاعِ فِيهِمَا، حَتَّى لَا يَدْرِيَ أَنَّهُ بِأَيِّهِمَا يَبْتَدِئُ، وَكَأَنَّهُ تَسْبِقُ شَهَادَتُهُ يَمِينَهُ وَيَمِينُهُ شَهَادَتَهُ مِنْ قِلَّةِ مُبَالَاتِهِ بِالدِّينِ " انتهى من "مرقاة المفاتيح" (6/ 2444) . وقال ابن الجوزي رحمه الله : " يعني أنهم لا يتورعون في أقوالهم، ويستهينون بالشهادة واليمين " . انتهى من "كشف المشكل" (1/ 291) . وقال المناوي رحمه الله : " قال البيضاوي كالكرماني: هم قوم حراص على الشهادة مشغوفون بترويجها، يحلفون على ما يشهدون به، تارة يحلفون قبل أن يشهدوا، وتارة يعكسون " انتهى من "فيض القدير" (3/ 478) وقال الشيخ ابن عثيمين : " قوله: (تسبق شهادة أحدهم يمينه، ويمينه شهادته) . يحتمل ذلك وجهين: الأول: أنه لقلة الثقة بهم لا يشهدون إلا بيمين، فتارة تسبق الشهادة وتارة تسبق اليمين. الثاني: أنه كناية عن كون هؤلاء لا يبالون بالشهادة ولا باليمين، حتى تكون الشهادة واليمين في حقهم كأنهم متسابقتان. والمعنيان لا يتنافيان، فيحمل عليهما الحديث جميعا. وقوله: (ثم يجيء قوم) يدل على أنه ليس كل أصحاب القرن على هذا الوصف؛ لأنه لم يقل: ثم يكون الناس، الفرق واضح " انتهى من "مجموع فتاوى ورسائل العثيمين" (10/ 1057) .

فمعنى الحديث : أنه يجيء بعد القرون الفاضلة أقوام لا يؤتمنون على شهاداتهم وأيمانهم ، ويكثر فيهم الكذب

قوله: "وقال إبراهيم" هو إبراهيم النخعي، من فقهاء التابعين . قوله: " كانوا يضربوننا على الشهادة " . قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله : " أي: يضربوننا عليها إن شهدنا زورا، أو إذا شهدنا ولم نقم بأدائها، ويحتمل أن المراد بذلك ضربهم على المبادرة بالشهادة والعهد، وبه فسر ابن عبد البر.... شرح الحديث الإسلام سؤال وجواب

[aboyazzed]

[ التبكير إلى الصلاة ] 

قال ابن عبد البر: لا أعلم خلافاً بين العلماء أن من بكّر وانتظر الصلاة، وإن لم يصل في الصف الأول أفضل ممن تأخر، وإن صلى في الصف الأول.

[فتح الباري (352/5) لابن رجب]

[ahmed-tawiski]

قال ابن عبد البر رحمه الله :

كان يقال من أحبك نهاك ومن أبغضك أغراك

[الآداب الشرعية (١٨٥/١)].