#Pagano-christian

[chthonic-sorcery]

🚩🚩"Witch/Pagan" community PSA 🚩🚩

Goêteia is not evil, you dipshits.

I'm so sick of these neo-pagans getting all their information from Tumblr, Pinterest and TikTok.

Goêteia is literally just the Greek term for magic, for sorcery, which were one and the same.

Ancient Greece didn't have the word "witchcraft" it had Goêteia, and then later mageia, where we get our modern term magic from, although mageia was a misappropriated term from Zoroastrian priests or Magi.

It's so funny seeing baby witches claim Goêteia to be evil on one hand, then on the other worshipping Hekate, literally the goddess of Goêteia. The goddess of sorcerers and necromancy.

It screams puritanical morality policing. It's such a christian-centered way of looking at ancient religion.

Y'all need to open a damn book.

Goêteia was described as a "lesser" form of magic (mainly in the later Medieval period, roughly starting around the 8th century,) not meaning any less powerful, just simply the easiest or "closest" thus "lower" magic to achieve. This ability to more easily achieve success in magic was later taken and used by christian theologians to paint goêteia and Goêtes as "lesser practitioners."

There does seem to be little difference between Theurgy and goêteia as well,

Surprise!

Both Goêteia and Theurgy sharing the same goddamn workings through evocations of gods, the animation of statues, mediumship or what could be considered "divine possession" having a god or spirit speak through you, the use of iynx wheels / iynges, and mystery rites.

The only 'real' difference Theurgists claim, is that they "don't practice secularly/for selfish reasons" but supposedly rather to become closer to the divine. It's a nice sentiment, but total bullshit, because even in the Theurgic doctrine the Chaldean Oracles they bind the goddess Hekate to do their will.

Additionally, Theurgists had a more Neoplatonic belief, they essentially viewed a singular Oneness as supreme, the emanation from which all things return, a concept which was picked up by early christian theologians and is likely why while Goêtes were demonized in the later centuries mainly by early christians and christian philosophers, Theurgists on the other hand were seen as "pure" and "holier" despite Theurgical and Goêteic practices being pretty much exactly the same down to the tools and incantations.

(Agustine of Hippo for an example of these theologians, who wrote in "De civitate Dei contra Paganos", or "On the City of God Against the Pagans" how all "pagan" (non christian) gods and beliefs were secretly agents of Satan and evil, here to trick humanity into sin and that paganism, essentially any non christian faith, must be stopped–

He also wrote about how sorcerers/magicians (Goêtes) were charlatans, tricksters, that magic and sorcery were merely tricks of an invisible opposition to the divine and how only god could hold such supreme power. These ideas still seem to be deeply embedded into christian faith, particularly Orthodox and Evangelical, today.)

Practitioners of goêteia, the Goēs, was also understood to have the ability to initiate souls into mystery religions, or, in other words, to ensure through his superior knowledge of the Underworld and its workings that the souls under his care would receive preferential treatment after death, an easier way to paradise, such as the Orphic Hymns.

This likely also helped "other" the Goēs, as most practitioners of magic, of goêteia, of these mystery cults were made up of societies "unwanted" or marginalized people, such as women, foreigners, immigrants, the poor, the disabled, and the elderly. Early goêtes were described as being Thessalian (primarily women, particularly described as "old or decrepid") or. ethnically, not considered "fully Greek" to many of the era. Many critiques and fears of goêteia come from this "otherness," the fear the ruling classes of Greece had of groups they continued to harm, they feared the power they held within these mystery rites and practices.

With reliable accuracy from these critics, goêtes were (perceived to be) moral transgressors, who operated from the fringe of society in a private mago-mystical setting, offering their service for coin.

Or, in simpler terms, the Greeks were just really fucking racist

which is nothing new.

In fact, because goêteia itself is a synchronization of mainly Egyptian and Jewish magic, the Greeks and later christians went extra-hard into villifying it because they saw these people as lesser, as barbaric.

We have to understand where the fears and judgements of these critics were coming from, and continue to remain impartial. The ruling elite feared these practices because they feared losing their power, especially rich Greek men, and those early christian philosophers who saw everything outside their own faith as lies, manipulations, or tricks from "the Opposition" as well as the extremely racist and ethnocentric beliefs they held.

[xtruss]

(Left to right) Deborah Blohm, Jeffrey Epstein, Ghislaine Maxwell and Gwendolyn Beck at a party at the Mar-a-Lago club, Palm Beach, Florida, 1995. The names of former associates and victims of deceased sex offender Epstein have been released. AFP/Getty Images

Nearly 90 Names Were Included In The Documents, With Four Redacted.

Ghislaine Maxwell

Virginia Lee Roberts Giuffre

Kathy Alexander

Miles Alexander

James Michael Austrich

Philip Barden

REDACTED

Cate Blanchett

David Boies

Laura Boothe

Evelyn Boulet

Rebecca Boylan

Joshua Bunner

Naomi Campbell

Carolyn Casey

Paul Cassell

Sharon Churcher

Bill Clinton

David Copperfield

Alexandra Cousteau

Cameron Diaz

Leonardo DiCaprio

Alan Dershowitz

Dr. Mona Devanesan

REDACTED

Bradley Edwards

Amanda Ellison

Cimberly Espinosa

Jeffrey Epstein

Annie Farmer

Marie Farmer

Alexandra Fekkai

Crystal Figueroa

Anthony Figueroa

Louis Freeh

Eric Gany

Meg Garvin

Sheridan Gibson-Butte

Robert Giuffre

Al Gore

Ross Gow

Fred Graff

Philip Guderyon

REDACTED

Shannon Harrison

Stephen Hawking

Victoria Hazel

Brittany Henderson

Brett Jaffe

Michael Jackson

Carol Roberts Kess

Dr. Karen Kutikoff

Peter Listerman

George Lucas

Tony Lyons

Bob Meister

Jamie A. Melanson

Lynn Miller

Marvin Minsky

REDACTED

David Mullen

Joe Pagano

Mary Paluga

J. Stanley Pottinger

Joseph Recarey

Michael Reiter

Jason Richards

Bill Richardson

Sky Roberts

Scott Rothstein

Forest Sawyer

Doug Schoetlle

Kevin Spacey

Cecilia Stein

Mark Tafoya

Brent Tindall

Kevin Thompson

Donald Trump

Ed Tuttle

Emma Vaghan

Kimberly Vaughan-Edwards

Cresenda Valdes

Anthony Valladares

Maritza Vazquez

Vicky Ward

Jarred Weisfeld

Courtney Wild

Bruce Willis

Daniel Wilson

Andrew Albert Christian Edwards, Duke of York

[yaellaharpe-blog]

Imagen: Diosa etrusca del inframundo Vatika que custodiaba la necrópolis o ciudad de los muertos, en donde hoy se encuentra el Vaticano. (Altes Museum, Berlín)

Image: Etruscan goddess of the underworld Vatika who guarded the necropolis or city of the dead, where today is the Vatican. (Altes Museum, Berlin)

(Español / English)

EL ORIGEN PAGANO DE "VATICANO"

El origen de la palabra «Vaticano» no procede del latín ni del griego y tampoco tiene nada que ver con la Biblia. Su nombre, como muchas tradiciones cristianas, es de origen pagano. Siglos antes de la fundación de Roma por Rómulo y Remo, existió un pueblo conocido como «los etruscos». Gran parte de las tradiciones y cultura que Roma adquirió provienen de este pueblo.

Los etruscos solían enterrar a sus muertos en necrópolis fuera los muros de sus ciudades. Por ese motivo, se levantó una en una colina cercana a uno de sus poblados, el nombre de la diosa etrusca a la que se advocó la necrópolis se llamaba Vatika.

Otra cosa que recibió el nombre de Vatika, era una hierba alucinógena que también se recogía en aquella ladera. Los siglos pasaron y la palabra fue quedando en la lengua latina como sinónimo de «Alucinación» o «visión profética», asociado a esta hierba.

Siglos después, aquella ladera fue el lugar destinado para un circo romano y, según la leyenda, allí había sido ejecutado San Pedro y enterrado. Así, cuando el cristianismo fue legalizado, ese lugar se convirtió en un centro de peregrinación.

Por este motivo, el emperador Constantino fundará un santuario en aquella colina, a la que se llamaba «La Colina Vaticana».

Otros pocos siglos después, allí se construyó el palacio papal y así es como el Vaticano, palabra de origen etrusco y que correspondía a una diosa pagana, da nombre al corazón mismo de la Iglesia.

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THE PAGAN ORIGIN OF "VATICAN" The origin of the word "Vatican" does not come from Latin or Greek nor does it have anything to do with the Bible. His name, like many Christian traditions, is of pagan origin. Centuries before the founding of Rome by Romulus and Remus, there existed a people known as "the Etruscans". Much of the traditions and culture that Rome acquired come from this people.

The Etruscans used to bury their dead in necropolis outside the walls of their cities. For that reason, one rose on a hill near one of its towns the name of the Etruscan goddess to which the necropolis was foretold was called Vatika.

Another thing called Vatika was a hallucinogenic herb that was also collected on that hillside. Centuries passed and the word remained in the Latin language as synonymous with "Hallucination" or "prophetic vision", associated with this herb.

Centuries later, that hillside was the place destined for a Roman circus and, according to legend, Saint Peter had been executed there and buried. Thus, when Christianity was legalized, that place became a pilgrimage center. For this reason, the emperor Constantine will found a sanctuary on that hill, which was called "The Vatican Hill".

Another few centuries later, the papal palace was built there and this is how the Vatican, a word of Etruscan origin and corresponding to a pagan goddess, gives its name to the very heart of the Church.

[maslows-pyramid-scheme]

After weeks of speculation and anticipation, many of the names of former associates, employees, friends and victims of deceased sex offender Jeffrey Epstein have been released. ... Many of those whose names appear in the documents released Wednesday aren't accused of wrongdoing or have been mentioned previously in legal proceedings or news accounts. The documents released Wednesday are not an Epstein "client list." ... Nearly 90 names were included in the documents, with four redacted: 1. Ghislaine Maxwell 2. Virginia Lee Roberts Giuffre 3. Kathy Alexander 4. Miles Alexander 5. James Michael Austrich 6. Philip Barden 7. REDACTED 8. Cate Blanchett 9. David Boies 10. Laura Boothe 11. Evelyn Boulet 12. Rebecca Boylan 13. Joshua Bunner 14. Naomi Campbell 15. Carolyn Casey 16. Paul Cassell 17. Sharon Churcher 18. Bill Clinton 19. David Copperfield 20. Alexandra Cousteau 21. Cameron Diaz 22. Leonardo DiCaprio 23. Alan Dershowitz 24. Dr. Mona Devanesan 25. REDACTED 26. Bradley Edwards 27. Amanda Ellison 28. Cimberly Espinosa 29. Jeffrey Epstein 30. Annie Farmer 31. Marie Farmer 32. Alexandra Fekkai 33. Crystal Figueroa 34. Anthony Figueroa 35. Louis Freeh 36. Eric Gany 37. Meg Garvin 38. Sheridan Gibson-Butte 39. Robert Giuffre 40. Al Gore 41. Ross Gow 42. Fred Graff 43. Philip Guderyon 44. REDACTED 45. Shannon Harrison 46. Stephen Hawking 47. Victoria Hazel 48. Brittany Henderson 49. Brett Jaffe 50. Michael Jackson 51. Carol Roberts Kess 52. Dr. Karen Kutikoff 53. Peter Listerman 54. George Lucas 55. Tony Lyons 56. Bob Meister 57. Jamie A. Melanson 58. Lynn Miller 59. Marvin Minsky 60. REDACTED 61. David Mullen 62. Joe Pagano 63. Mary Paluga 64. J. Stanley Pottinger 65. Joseph Recarey 66. Michael Reiter 67. Jason Richards 68. Bill Richardson 69. Sky Roberts 70. Scott Rothstein 71. Forest Sawyer 72. Doug Schoetlle 73. Kevin Spacey 74. Cecilia Stein 75. Mark Tafoya 76. Brent Tindall 77. Kevin Thompson 78. Donald Trump 79. Ed Tuttle 80. Emma Vaghan 81. Kimberly Vaughan-Edwards 82. Cresenda Valdes 83. Anthony Valladares 84. Maritza Vazquez 85. Vicky Ward 86. Jarred Weisfeld 87. Courtney Wild 88. Bruce Willis 89. Daniel Wilson 90. Andrew Albert Christian Edwards, Duke of York

[charlesreeza]

Saint Michael, oil on panel, c. 1492, attributed to Francesco Pagano

National Museum of Capodimonte, Naples

The longer I looked at this painting, the more it revealed.  Satan is painted with more detail than any other figure.  In the background, the worker demons are busy dragging sinners into the mouth of hell.  (The white tissues on the painting are there to stabilize cracks in the paint until the piece can be restored.)

Fun fact: Michael is an Archangel in Judaism, Christianity, Islam and the Baha'i faith.

Photos by Charles Reeza

[jgmail]

El neopaganismo del “Sur”: la religión itálica

Por Stéphane François

Traducción de Juan Gabriel Caro Rivera

Ediciones Ars Magna, dirigida por Christian Bouchet [1], ha publicado recientemente las traducciones de varias obras importantes sobre la tradición romana, es decir, sobre una forma de neopaganismo vinculada a la historia de Roma, también conocida como “religión itálica”, siendo una de sus figuras principales Julius Evola.

La Tradición Itálica o “Romanología” es, según la definición de Marco Pasi, “el estudio de la tradición religiosa y espiritual pagana de la antigua Roma y de los autores que, tras la caída del Imperio Romano, contribuyeron a mantener vivos destellos de esa tradición” [2]. Este movimiento es heterogéneo y está formado por diversas personalidades, revistas y grupos. En Francia, estuvo representado por la efímera revista trimestral Louve [3], con el subtítulo explícito “Roma antiqva. Noticias políticas y literarias. Revista metapolítica de combate para la refundación”. Su director, André Murcie, promovía el Imperio Romano y su politeísmo. De hecho, la religión itálica es una corriente del neopaganismo [4] que desea volver a las religiones de la antigua Roma y a la grandeza del Imperio Romano.

Una obra colectiva, basada en un coloquio celebrado en Nápoles en 2017, retomó ciertos aspectos de esta religión itálica: Julius Evola et la dimension magique du groupe d'Ur (Julius Evola y la dimensión mágica del grupo de Ur). Esta obra fue traducida al francés en 2023 por Ars Magna [5]. Además de los textos dedicados a la magia stricto sensu, esta importante obra muestra los vínculos que existían a principios del siglo XX entre la Sociedad Teosófica, los movimientos ocultistas, en particular los marcados por los escritos del ocultista y masón Giuliano Kremmerz (seudónimo de Ciro Formisano), la masonería, el pitagorismo, la alquimia y tal forma de religiosidad. También muestra su importancia entre una franja de la aristocracia en el contexto del Risorgimento, pero también del entonces naciente fascismo [6]. Además, Christian Bouchet tradujo un texto de Renato Del Ponte, discípulo de Evola y seguidor de la religión itálica [7], sobre los vínculos entre este último y el grupo Ur, una sociedad esotérica italiana que pretendía revivir esta forma de paganismo [8]. Entre sus miembros fundadores se encontraban Evola, por supuesto, pero también Arturo Reghini.

Estas importantes publicaciones nos brindan la oportunidad de volver a examinar en qué consiste este neopaganismo. También repasaremos su historia y destacaremos a sus principales teóricos, haciendo especial hincapié en el importante papel desempeñado por Julius Evola [9] en el desarrollo de esta forma de espiritualidad. Por último, también mostraremos la ambigüedad doctrinal de Evola, cuyo pensamiento estaba marcado por el racismo y el nordicismo, una paradoja si tenemos en cuenta que fue un promotor de una forma romana de neopaganismo...

¿Qué es la religión itálica?

La tradición romana presenta diversas facetas de un patrimonio antiguo cuyos orígenes se remontan al mundo etrusco-romano y a la Roma arcaica. Según Renato Del Ponte, él mismo pagano [10]: “Este movimiento, a pesar de su heterogeneidad metodológica e ideológica, se caracteriza por el deseo de actualizar el modelo espiritual, religioso y ritual del paganismo romano, cuya definición más precisa hemos propuesto en otro lugar: ‘la vía romana hacia los dioses’. Si simplificamos demasiado el problema, podemos decir que existen dos tendencias principales: en primer lugar, el Paganismo Romano, que hace referencia a la Roma Imperial y ve el Sacro Imperio Romano Germánico como su continuación, y que se encuentra muy influido por Julius Evola; y en segundo lugar, la tendencia Órfico-Pitagórica, que es más mediterránea (rechaza las influencias germánicas) y es encarnada por Arturo Reghini. El movimiento tradicionalista veía en la religión romana una alternativa que permitiría al Estado italiano escapar de las injerencias y los abusos políticos y morales de la Iglesia católica [11]”.

Los partidarios de la religión romana manifiestan muy a menudo un virulento anticristianismo ligado a la herencia evoliana, producto a su vez de la particular historia de Italia: hasta el Risorgimento y la unificación en 1870 la Iglesia poseía una parte importante del territorio italiano, los Estados Pontificios. Durante las primeras décadas del siglo XX, en torno a 1900-1920, algunas de las figuras más importantes de este movimiento se inspiraron en gran medida en las tendencias anticlericales y masónicas del Risorgimento. Otros, en cambio, se alejaron de ellas para seguir caminos originales. Esta diversificación ha continuado hasta nuestros días. La referencia al Risorgimento no es casual porque, según los actuales representantes de este movimiento, la unidad de Italia es el requisito previo para la restauración de este paganismo.

El tradicionalismo romano se basa en la noción de la Pax Deorum. Este concepto es esencial para comprender esta forma de neopaganismo porque es “[...] el ‘pacto’ o ‘contrato’ original entre los dioses primordiales (especialmente Júpiter Optimus Maximus, el Padre del Cielo, así como Jano, Marte y Vesta) y el pueblo de Roma. Esta Pax, querida por el Augur-Rey Rómulo y desarrollada por Numa Pompilio, fundó la unión indisoluble de la religión y el Estado romano desde la época de los Reyes hasta la caída del Imperio” [12]. Debido a la naturaleza particular de este neopaganismo, las prácticas religiosas debían ser privadas: el reconocimiento público implicaría la restauración del Estado romano. Según Renato Del Ponte, él mismo seguidor de esta forma de religión “esto explica el por qué varios de sus representantes intentaron, a lo largo del siglo [XX], ejercer influencia sobre las altas autoridades del Estado italiano, pero con resultados insuficientes” [13].

Algunos promotores de la religión romana afirman que el espíritu de la romanidad, el Genio [14], siguió manifestándose en la historia italiana tras la caída del Imperio. Se habría manifestado a través de los pensadores del Renacimiento, de ciertos poetas e intelectuales del siglo XIX como Giosuè Carducci, pero también en Humberto I de Saboya, rey de Italia de 1878 a 1900, e incluso en Benito Mussolini. De hecho, el fascismo fue acogido favorablemente por esta corriente de pensamiento que combinaba la tradición gibelina, la masonería, el ocultismo y el paganismo italiano. Esta escuela se caracterizaba por un nacionalismo y anticristianismo virulento. Se sintió atraída por el fascismo creyendo que Mussolini restauraría la grandeza de Italia y algunos de ellos estuvieron entre los primeros fascistas, como Eduardo Frosini, pero se sintieron decepcionados por los Acuerdos de Letrán firmados en febrero de 1929.

Sin embargo, según los representantes de este movimiento, la “vía romana hacia los dioses”, según la expresión de Renato Del Ponte, seguió existiendo en ciertas familias nobles del Lacio y de Roma. Según otras fuentes no verificables estos cultos se conservaron en la familia del barón Julius Evola. Es posible que el socialista ocultista Leone Caetani, príncipe de Teano y duque de Sermoneta, fuera colaborador de las revistas Ur y Krur, firmando artículos bajo el seudónimo de “Ekatlos” y desarrollando un discurso neopagano y marcial, a pesar de ser un diputado socialista moderado que se presentaba como un demócrata laico anticlerical. De hecho, Caetani colaboró en la revista Commentarium de Giuliano Kremmerz bajo el seudónimo de N. R. Ottaviano. Al parecer, también era miembro de una logia masónica egipcia.

El papel de Arturo Reghini

Sin embargo, uno de los primeros en teorizar sobre la “vía romana” fue el matemático Arturo Reghini, amigo y corresponsal de Guénon. Reghini era un ocultista y fue miembro del Ordo Templis Orientis [15] (u OTO) y de la principal obediencia masónica italiana (incluso creó su propio rito masónico, el Rito Filosófico Italiano). En 1903 fundó la Biblioteca Teosófica y estuvo en el origen de la sección italiana de la Sociedad Teosófica en la que se dice que desarrolló su anticlericalismo. Siendo violentamente anticristiano Reghini firmó varios de sus artículos bajo el seudónimo de “el Vicario de Satán”. En efecto, “inconscientemente y a su manera, Reghini se inspiró en esta fuente y jugó con ella, ensalzando las antiguas ‘virtudes itálicas’ y la doctrina gibelina del Imperio y criticando amargamente el cristianismo, acusado de ser una ‘creencia asiática’ cuyo fundador, Jesús, no era más que ‘un hipocondríaco y un megalómano sentimental, cuya visión del mundo creado por Dios conducía a la compasión y al llanto’” [16].

Según Arturo Reghini para acabar de una vez por todas con “[...] ‘la exótica cruz cristiana’ era necesario ‘restablecer una religión, en el sentido etimológico y pagano del término, entre lo humano y lo divino. Pero este vínculo, esta relación, debe ser efectiva, mágica, religiosa, y no puede ser establecida por una religión que no sea más que una creencia y un residuo sentimental” [17]. Fue con este autor “[...] con el que la Vía Romana tendió a hacerse más explícita, aunque perteneciera a la corriente ‘órfico-pitagórica’, marginal a la Tradición romana propiamente dicha. Fue precisamente en torno a las revistas de Reghini, Atanor (1924), luego Ignis (1925) y, finalmente, tras los decretos de Bodrero y las leyes sobre las sociedades secretas, Ur (1927-1928) dirigidas oficialmente por Julius Evola, donde se reunirían todos aquellos que pretendían dar al régimen [fascista] un carácter neopagano y romano” [18]. De hecho, como muchos partidarios de la “vía romana”, Arturo Reghini era un ardiente nacionalista que apoyó la expedición de Gabriele D'Annunzio al Fiume en septiembre de 1919. Defendió el Estado fascista, que consideraba anticatólico, hasta los Acuerdos de Letrán, ratificados en 1929.

La religión italiana también fue teorizada por un autor poco conocido pero muy importante, el filósofo tradicionalista, “antimoderno” y orientalista Guido De Giorgio. De Giorgio intentó una difícil síntesis entre la vía romana y el cristianismo, una idea iconoclasta para los partidarios radicales del tradicionalismo romano, que expuso en un texto publicado póstumamente, La Tradizione romana [19]. De hecho, en uno de sus pocos textos publicados, L'instant et l'éternité [20], que es una antología de artículos, De Giorgio desarrolló la idea de que el catolicismo perpetúa la religión itálica a través de la mediación de la función sagrada de Roma. Según el académico italiano Piero Di Vona, Guido De Giorgio inventó una forma de “fascismo sagrado”, diferente del fascismo político laico, estructurado en torno al rechazo de la modernidad: “De Giorgio concibió la ‘fascistización’ del mundo como un retorno al espíritu y las normas tradicionales. Es la abolición de la separación y el restablecimiento del equilibrio jerárquico, entre contemplación y acción, intelecto y razón, espíritu y sentimiento, con la preeminencia absoluta implícita de la contemplación y el conocimiento [...] Hay que recordar que, en términos políticos, las dos desviaciones fundamentales son, para él, el despotismo y el democratismo, ambos antinaturales y ciegos, y que ve en el despotismo la arbitrariedad de este. También debemos reflexionar sobre todo esto antes de emitir juicios injustos y sacar conclusiones precipitadas. En realidad, las propensiones y debilidades personales cuentan poco y significan poco aquí. Un análisis comparativo serio de las ideas demuestra las profundas entre este fascismo sagrado de De Giorgio y el fascismo profano del régimen fascista, hasta el punto que el contraste entre ambos era demasiado obvio y revela la naturaleza paródica e impura de este último” [21].

Guido de Giorgio conoció a Julius Evola y a Arturo Reghini a su regreso a Italia. Este último había enseñado en Túnez entre 1911 y 1915, donde forjó vínculos con representantes del esoterismo musulmán. Colaboró en Ur en 1928 y en La Torre, la revista de Evola, en 1930. De Giorgio se dice que fue el responsable de la “reorientación” metafísica de Julius Evola, ejerciendo una influencia decisiva sobre este último. En la década de 1920, De Giorgio fue muy cercano a René Guénon, a quien visitó en su casa, algo poco frecuente, ya que René Guénon rara vez recibía visitas en su domicilio.

Julius Evola

Sin embargo, la gran autoridad sobre el paganismo italiano sigue siendo Julius Evola, teórico del tradicionalismo no cristiano y homólogo italiano de René Guénon. Evola dedicó varios artículos y estudios a la tradición romana, recopilados en Símbolos y “mitos” de la tradición occidental [22]. La mayoría de ellos datan de las décadas de 1930-1940 y fueron reelaborados posteriormente por el autor. Evola es un pensador complejo e inclasificable cuyas obras abordan el esoterismo, la política y la historia de las religiones. El pensamiento de Evola es una reacción a su entorno original, la aristocracia católica, la tradición cristiana y el “mundo moderno”. También fue un gran deportista y un reputado alpinista.

Antes de la Primera Guerra Mundial Evola se codeó con los futuristas italianos. Al igual que estos últimos quería ir a la guerra y participó como oficial voluntario de artillería. Si la guerra le parecía necesaria era sólo como acto revolucionario. En cuanto terminó la guerra, sus simpatías se desplazaron hacia los imperios centrales. Comenzó entonces a desarrollar su pensamiento, basado en un supuesto despertar de las fuerzas espiritualmente aristocráticas dirigido contra la hegemonía burguesa y sus valores (materialismo y utilitarismo), los cuales condenó hasta su muerte.

Evola estuvo profundamente influido por la crítica de Nietzsche a la modernidad. En este sentido, formó parte de la corriente pesimista de la “Revolución Conservadora” alemana. Una vez firmada la paz Evola experimentó una crisis interior provocada por el materialismo de la actividad humana. Redescubrió el gusto por la vida gracias al descubrimiento de textos hindúes y budistas. De esta experiencia iniciática nació un texto: La doctrina del despertar. Ensayos sobre la ascesis budista [23]. Del budismo extrajo una fuerza que puso al servicio del dadaísmo, el cual le atrajo durante un tiempo. Dedicó gran parte de su tiempo a pintar y escribir poesía. Pero el interés de Evola por el arte decayó pronto.

A partir de 1920-25 se involucró en círculos esotéricos y masones, aunque siempre se mantuvo opuesto a la masonería, y conoció a miembros de la OTO, una sociedad secreta con una fuerte inclinación hacia la magia sexual tras su contacto con el ocultista británico Aleister Crowley. Se alió con varios masones anticlericales y partidarios del fascismo. En 1927, junto a ellos y a antropósofos seguidores de Steiner, fundó el grupo UR, que pretendía dar fundamentos espirituales no cristianos al fascismo y se oponía a cualquier acercamiento entre Mussolini y el Vaticano. Tras la salida de los masones, el grupo cambió su nombre por el de KRUR.

En 1928 Evola publicó Imperialismo pagano [24], un libro que promovía una concepción pagana del mundo y sentaba las bases de un movimiento más fascista que el fascismo (“suprafascismo”). Evola se opondría más tarde a la reedición de esta obra, pero se consideraría un libro importante en los círculos neopaganos italianos. El texto y las revistas Ur y Krur fueron entonces puestos en la lista negra. Hay que recordar que su revista, La Torre, fue prohibida por Mussolini debido a la oposición de Evola a cualquier política demográfica, una verdadera sumisión a las “masas”. Al final, Evola reprochó al fascismo italiano sus compromisos con la democracia.

La publicación en 1934 de su libro Rebelión contra el mundo moderno [25] le abrió las puertas de la Alemania nazi. Sin embargo, ya era conocido en Alemania desde principios de 1930 por sus conferencias en el Herrenklub, un club influido por la Revolución Conservadora. A partir de 1938 recorrió los castillos de la Orden de las SS. Durante la guerra, participó en la Ahnenerbe, fundada por el arqueólogo germano-holandés Herman Wirth, activo en los círculos völkisch [26]. Sin embargo, Evola no se hacía muchas ilusiones sobre el valor del nacionalsocialismo y el fascismo. Analizaba estos dos sistemas políticos como un medio, en el mejor de los casos, de retrasar la descomposición de Occidente. Sus modelos eran más bien las antiguas órdenes teutónicas de caballería, cuyas encarnaciones modernas veía en la Guardia de Hierro rumana de Corneliu Codreanu, la Falange de José Antonio Primo de Rivera y las SS. Evola estaba especialmente influido por Codreanu y sentía por él una admiración inquebrantable.

Los vínculos de Evola con el fascismo y el nazismo son complejos. Según Philippe Baillet, cercano hoy al neonazismo, Evola nunca fue fascista, pero contó con el apoyo de algunos de los más importantes partidarios del régimen de Mussolini. Permaneció al margen del fascismo, una especie de compañero de viaje, porque jamás le presto ni su apoyo ni su lealtad. Sin embargo, nunca fue nacionalsocialista, aunque colaborara en publicaciones oficiales nacionalsocialistas y aunque mantuviera contactos con algunos dirigentes de las SS. De hecho, las relaciones entre Evola y el nacionalsocialismo fueron tormentosas. Criticó las tesis de Rosenberg y el mal uso que los nazis hacían de la Tradición Nórdica. También veía en la “cultura” nazi una manifestación del despreciable espíritu conservador pequeñoburgués. Este desprecio era recíproco: las SS lo consideraban como un aristócrata reaccionario. Sin embargo, a Wiligut le caía bien y le invitaba a dar conferencias en los castillos de la Orden.

En 1944 un bombardeo sobre Viena le hirió y terminó paralizándole las extremidades inferiores. Esto le obligó a volcarse por completo a la contemplación, pero no le impidió brindarle apoyo moral a la extrema derecha italiana y luego a la Nueva Derecha europea, una vez acabó la guerra. Incluso fue detenido en 1951 por haber creado una organización clandestina, “los fasces de acción revolucionaria”, pero fue absuelto. Tras la guerra publicó dos grandes obras políticas, Los hombres y las ruinas 1953 [27] y Cabalgar el tigre en 1961 [28], que sirvieron de base intelectual al terrorismo de extrema derecha durante los “años de plomo”. Más tarde se codeó con los fundadores del futuro Movimento sociale italiano (MSI) y de Ordine Nuovo (ON), este último implicado posteriormente en atentados terroristas. También conoció al príncipe Junio Valerio Borghese, fascista histórico que intentó dar un golpe de Estado en diciembre de 1970. En 1957 tradujo La decadencia de Occidente de Spengler. Finalmente, se dedicó cada vez más a la contemplación, abandonando la acción. Sin embargo, hasta su muerte perfeccionó y radicalizó su discurso. Falleció en junio de 1974. La personalidad y la obra de Evola ejercieron una influencia polimorfa e importante en la derecha radical, en particular en el neofascismo, el nacionalismo-revolucionario y la Nueva Derecha, no sólo en Italia, sino también en Francia y Alemania.

Una metafísica pagana

Según el mismo Evola la metafísica que el desarrolló [29] no es “suya”; no expresa en absoluto su subjetividad singular y la evolución de esa subjetividad; al contrario, “[...] se confunde con la ‘metafísica’ como modo de (auto)realización, una autorrealización que es a la vez contemplativa (conocimiento de los principios) y activa (camino heroico). La metafísica que Julius Evola sólo pretende exponer y que él define fácilmente como un ‘realismo trascendente’ (un realismo de las ideas y/o de los principios superiores al estilo platónico), incluye (o envuelve) una filosofía involucionista de la historia basada en el doble axioma de que la historia es un proceso de decadencia. Esta metafísica y filosofía de la historia puede identificarse con el pensamiento de la Tradición” [30].

El tradicionalismo radical de Evola implica también una metafísica de la política, una metapolítica, basada en la idea de decadencia y conceptualizada tras la lectura de La crisis del mundo moderno de Guénon. Este discurso es coherente en contraste con su discurso político, improvisado a partir de una utopía nostálgica desprovista de todo fundamento político real. La crítica de Evola al mundo moderno parece como una metafísica de la decadencia y de la restauración de lo primordial.

Después de Guénon, Evola debe ser considerado como uno de los grandes representantes de la “Tradición Primordial”. Para Evola tal radicalismo antimoderno se manifiesta en una intransigencia metapolítica que explica, por una parte, su implicación política en manifestaciones modernas (fascismo, nacionalsocialismo) y, por la otra, su desentendimiento aristocrático (juzgar y orientarse por referencia a los principios de la Tradición). Esta posición paradójica es la expresión del concepto de Evola de “hombre diferenciado”, que está a la vez dentro y fuera del mundo. Evola es, de hecho, el teórico del tradicionalismo revolucionario.

El radicalismo antimoderno de Evola aparece por primera vez en su libro más importante, Rebelión contra el mundo moderno. En él, Evola expone su “metafísica de la historia”, basada en la crítica y el rechazo del mundo occidental moderno y en la premisa de la naturaleza decadente de la modernidad. El discurso evoliano de la decadencia es una forma de pensamiento antimoderno dentro de la modernidad, cuyo rechazo de la idea del progreso se encuentra entre sus fundamentos. De hecho, Evola fue influido por Nietzsche, Spengler y Guénon. También retomó y conceptualizó la teoría de las cuatro edades que se encuentra en las obras de Hesíodo y en la tradición india: la Edad de Oro/Satya-Yuga (la edad del ser), luego la Edad de Plata/Treta-Yuga (la edad de la madre), la Edad de Bronce/Vâpara-Yuga (la edad del heroísmo) y, por último, la Edad de Hierro/Kali-Yuga (la edad oscura), la última de las cuales corresponde a la época actual. Aquí, Evola parece ser un descendiente directo de Guénon, cuya Crisis del mundo moderno reintrodujo la doctrina india de las cuatro edades. Esta heterogeneidad discursiva permite comprender ciertas dificultades internas y ciertas evoluciones del pensamiento de Evola.

El discurso de Evola también estuvo marcado por su descubrimiento de otras civilizaciones y la relativa incomunicabilidad entre ellas. Este descubrimiento dio lugar a la idea de la relatividad y mortalidad de la civilización moderna. Según Evola, más allá del pluralismo civilizatorio y de Spengler, hay que reconocer un dualismo civilizatorio. “Por un lado, hablamos de la civilización moderna”, escribe Pierre-André Taguieff, “y por otro, de todas las civilizaciones que la precedieron (en Occidente, digamos hasta el final de la Edad Media). Aquí la ruptura es total. Más allá de la múltiple variedad de sus formas, la civilización premoderna, que puede llamarse tradicional [aquí Evola reconoce su deuda con Guénon], representa algo morfológicamente diferente. Son dos mundos, uno de los cuales se ha diferenciado hasta el punto de no tener casi contacto con el otro. Del mismo modo, la comprensión real de la tradición sigue bloqueada para la inmensa mayoría de los modernos” [31].

Evola deshistoriza así la oposición entre lo “tradicional” y lo “moderno”, identificando este último con lo “histórico”: “el hecho de que las civilizaciones de tipo tradicional se sitúen en el pasado, en relación con la época actual, se convierte en accidental” [32].

Además, el racismo nórdico de Evola tiene una variante culturalista y tradicionalista, en la que la raza se identifica con un tipo espiritual, vinculado a su vez a un tipo mental o cultural. Para Evola el término “raza” se refiere, por lo tanto, a la “cualidad” en el sentido de una persona “racista”. La doctrina evoliana de la raza debe conducir a algo distinto de sí misma y no puede tener en modo alguno un valor como fundamento. El racismo biológico es, por lo tanto, parte de la perspectiva evolucionista, la cual no es otra cosa que la última versión del naturalismo moderno. Para Evola el racismo zoológico no es más que un aspecto particularmente burdo del reino de la cantidad. Además, consideraba el pensamiento völkisch como una “involución” [33]. Sin embargo, Evola era antisemita, como señala Philippe Baillet: “¿Paradójico el itinerario que lleva del dadaísmo a los márgenes de las SS, pasando por numerosos contactos en el seno de la “revolución conservadora” alemana? ¿Paradójico el proyecto de una revista italo-alemana, en plena guerra, que debería haber codirigido Evola? ¿Paradójica la investigación raciológica iniciada conjuntamente con Ludwig Ferdinand Clauss? Otra paradoja es la introducción dada a la edición Preziosi de 1938 de los Protocolos de los Sabios de Sión. ¿Otra paradoja es la afirmación de que incluso si los Protocolos fueran una falsificación en términos materiales su “veracidad” entre bastidores estaría fuera de toda duda? ¿O es simplemente una paradoja que Preziosi, una especie de Henry Coston italiano, pero más doctrinario y por lo tanto más fanático, llegara a colaborar durante tanto tiempo en la revista La vita italiana?” [34].

El nordicismo de Evola se manifestaba también en la idea de un origen polar (en el sentido geográfico y simbólico) de la Tradición primordial. El abandono de estas tierras habría provocado una emigración de estos pueblos hiperbóreos o atlantes, los dos términos eran sinónimos en su mente, a través del Atlántico de Norte al Sur y luego desde el Oeste hacia el Este, una teoría común en los círculos esotéricos de principios del siglo XX. Según Evola, el espíritu nórdico primordial, la “Luz del Norte”, con su espiritualidad solar, viril, real y patriarcal, fue entonces derrotado por el espíritu meridional, la “Luz del Sur”, inferior, lunar, femenino y matriarcal.

Después de la Segunda Guerra Mundial Evola ejerció una influencia considerable en la extrema derecha, tanto en Europa como en Estados Unidos, como demuestra la reedición regular de sus libros, sobre todo los más políticos.

El renacimiento de la década de 1990

Tras la Segunda Guerra Mundial el paganismo italiano permaneció en la sombra durante mucho tiempo y no reapareció hasta finales de la década de 1960. Fue retomado primero en círculos marginales de la derecha radical, sobre todo en Ordine Nuovo.

Desde 1960 la corriente evoliana tradicionalista de Roma estaba representada por varias asociaciones, la principal de las cuales es el Centro de Estudios Evolianos (CSE), fundado en Génova en 1969, mientras Julius Evola estaba vivo. Este centro “tiene como objetivo promover la investigación sobre el pensamiento de Evola y la difusión de su obra, favoreciendo la publicación de algunos textos” [35]. Así, el “C.S.E. creó secciones en Francia, Bélgica, América Latina, Austria y Hungría” [36]. Su principal dirigente era Renato Del Ponte, estrecho colaborador de Julius Evola. De hecho, fue él quien depositó las cenizas de Evola en una grieta en medio de una montaña bastante alta. Participó activamente en los círculos tradicionalistas romanos y siguió siendo partidario de la “religión itálica” hasta su muerte. También fue el fundador de la revista Arthos, publicada de 1972 a 1990 y de nuevo a partir de 1997, que podría considerarse el órgano del tradicionalismo pagano italiano. También es el impulsor de la editorial SEAR y un traductor.

La segunda gran asociación evoliana es la Fondazione Julius Evola (“Fundación Julius Evola”): “[...] creada en mayo de 1974, en Roma, en el Palazzo Bacelli donde vivía Evola [...]. Sus objetivos, fijados por Evola antes de su muerte, son la defensa de los valores tradicionales y la voluntad de estrechar los lazos entre quienes pretenden difundir el pensamiento de Evola” [37]. La Fundación gestiona la colección de manuscritos, libros, cuadros y objetos pertenecientes a Julius Evola y también se dedica a recopilar todos los artículos escritos y/o reelaborados por Julius Evola, la mayoría de los cuales fueron escritos bajo seudónimo. Gianfranco De Turris, periodista y ensayista actualmente responsable de la fundación, editó en Italia las obras completas de Julius Evola. Desde 1998, dirige también una revista dedicada al estudio de las tesis de Evola, Studi Evoliani.

Posteriormente, el movimiento itálico se separó del Ordine Nuovo. La religión itálica se estructuró en torno al Grupo Dioscuri, que desapareció en 1975. El verdadero renacimiento de la religión itálica no se produjo hasta principios de 1980, cuando renació de forma “consciente y explícita” [38]. Según Renato Del Ponte, el primer acto público, que fue un simposio, tuvo lugar el 1 de marzo de 1981 en Cortona. Desde entonces, se han organizado numerosos coloquios en torno a este tema. Entre 1985 y 1990 se pusieron en marcha otras iniciativas, entre ellas cuatro congresos (conventium I, II, III y IV) que reunieron a las distintas agrupaciones de seguidores de la religión itálica. Sin embargo, la religión itálica se practicaba en un contexto estrictamente privado, ya que el neopaganismo no estaba reconocido por el Estado italiano.

A principios de 1990 los antiguos colaboradores de la revista esotérica Ignis fundaron Politica Romana [39], una revista italiana sin tendencias de extrema derecha, pero con ideas nacionalistas. Revista di Studi Iniziatici [40], que pretendía ser la heredera de la revista homónima de Arturo Reghini, Piero Fenili y Marco Baistrocchi. Ignis, al igual que Politica Romana, desarrollaba temas político-espirituales de interés para el “pueblo” y la “nación” italianos. El objetivo de los editores de Politica Romana era estudiar la “Tradición Romana” y el esoterismo “órfico-pitagórico”. Esta publicación era interesante porque pretendía distanciarse de las tesis de Evola y Guénon, a los que criticaba violentamente bajo la pluma de Piero Fenili, situándose al mismo tiempo en una filiación de carácter “tradicional”. También tenía una visión positiva del cristianismo/catolicismo (gran diferencia con Ignis, que era más bien anticristiano) y de la masonería. También le interesaban la política italiana y las religiones orientales, en particular el budismo tibetano y el sintoísmo.

Piero Fenili dedicó varios artículos a criticar en profundidad las tesis evolianas, en particular su germanismo y su promoción del Sacro Imperio Romano Germánico. Por el contrario, los autores de Politica Romana defendían la idea de una continuidad étnica y cultural desde la antigua Roma hasta nuestros días, haciendo de Italia una especie de tierra sagrada y sacral, con Roma siendo considerada como un periodo de esplendor previo a la decadencia personificada por la Edad Media. Por encima de todo, estos autores promovían un imperio universalista. Por ello, destacaron el Renacimiento y la Edad Moderna, manifestación del retorno del Imperio y de los valores romanos, así como personajes como Dante y Maquiavelo. Lógicamente, defendían el Risorgimento. Así pues, la revista tenía dos objetivos: uno era político, con la promoción de la nación italiana; el otro era espiritual, con la promoción de una religión que sería exclusiva de esa nación: la religión itálica. De hecho, gran parte del contenido de la revista se centraba en el estudio de los cultos mistéricos de la Antigua Roma, en particular, y con toda lógica, el pitagorismo y el orfismo, pero también en el “Genio de Roma”.

La religión itálica es, por lo tanto, una religión étnica e identitaria, que rechaza tanto el cosmopolitismo de la Ilustración – una paradoja para los promotores de un imperio universalista – como las ideas reaccionarias de una parte de la extrema derecha italiana. Sus seguidores tienen una visión positiva del Risorgimento y de la masonería, que consideran que contribuyen al retorno de la Roma de la Antigüedad (o al menos de sus ideas). Es curioso que la extrema derecha italiana no haga hincapié en ello en un contexto de repliegue identitario, máxime cuando el recuerdo de Julius Evola y su Imperialismo pagano sigue vivo en Italia, con, por ejemplo, una fundación que reedita su obra. Las diversas obras recientemente traducidas por Ars Magna nos brindan la oportunidad de descubrir este rico mundo, desconocido para los lectores no italianos.

Notas:

[1] Christian Bouchet es un veterano de la extrema derecha y la principal figura francesa del movimiento nacionalista-revolucionario (NR). Es un autor prolífico que ha escrito numerosos artículos y libros sobre la extrema derecha y la historia del movimiento NR, así como sobre la historia del esoterismo y las religiones minoritarias, en las que es especialista. Es doctor en etnología y escribió su tesis sobre el ocultista británico Aleister Crowley.

[2] Marco Pasi, «compte rendu de Politica Romana nº 4», en Politica Hermetica, nº 10, 1996, p. 286.

[3] Louve. Roma antiqva. Actualité politique et littéraire. Revue métapolitique de combat pour la refondation, nº 1, février 2002, Esternay.

[4] Para un panorama exhaustivo del neopaganismo recomendamos a nuestros lectores leer nuestros estudios: Stéphane François, «Néo-paganisme», en Bruno Dumézil (dir.), Dictionnaire des Barbares, Paris, Presses Universitaires de France, 2016, pp. 970-973 ; «Néo-paganisme», en Anne-Laure Zwilling (dir.), Les Minorités religieuses en France. Panorama de la diversité contemporaine, Paris, Bayard, septembre 2019, pp. 1228-1236.

[5] Según el “Preámbulo editorial” escrito por Pier Luca Pierini, en las «actes du 3ème Symposium international sur le Groupe d’Ur» in Gianfranco de Turris (dir.), Julius Evola et la dimension magique du groupe d’Ur, Nantes, Ars Magna, 2023, p. 7.

[6] Ver Julius Evola, L’École de mystique fasciste. Écrits sur la mystique, l’ascèse et la liberté, Nantes, Ars Magna, 2022.

[7] De formación universitaria, falleció en el 2023 y fue él quien depositó las cenizas de Evola en una grieta del Monte Rosa, en los Alpes. Estuvo en el origen del movimiento tradicionalista romano. También fue editor, redactor jefe de la revista Arthos y traductor. Por último, en 1969 fundó el Centre d'études évoliennes. Es autor de importantes obras de este movimiento neopagano, como Dei e miti italici: archetipi e forme della sacralità romano-italica, 1985, que ha sido reeditada muchas veces; Il movimento tradizionalista romano nel ‘900, 1987, La religione dei Romani, 1992, Evola e il magico Gruppo di Ur, 1994; I Liguri: etnogenesi di un popolo, 1999; La città degli Dei: la tradizione di Roma e la sua continuità, 2003 y Favete Linguis!: saggi sulle fondamenta del Sacro in Roma antica, 2010.

[8] Renato Del Ponte, Julius Evola et l’expérience du Groupe d’Ur. Suivi de Le mouvement traditionaliste romain, Nantes, Ars Magna, 2024.

[9] Los textos que Evola publicó en esta revista, bajo su propio nombre o bajo diversos seudónimos, fueron traducidos al francés por Ediciones Archè entre 1983 y 1986 (4 vols.) con el título de Ur & Krur – Introduction à la magie 1927-1928-1929.

[10] Fundó el Movimiento Tradicionalista Italiano a finales de la década de 1980.

[11] Renato Del Ponte, «Les courants de la Tradition païenne romaine en Italie», Antaïos, nº 10, été 1996, p. 166.

[12] Ibid., p. 166.

[13] Ibid., p. 167.

[14] En la antigua Roma, el Genio era una entidad de naturaleza divina que presidía la salvaguarda de un individuo, el emperador, una comunidad, el Senado o el pueblo romano, o un lugar, como Roma.

[15] Esta orden mágica fue fundada hacia 1895 por un periodista alemán, Theodor Reuss, y un acaudalado industrial austriaco, Karl Kellner, ambos apasionados por el esoterismo y el Oriente. Tras la muerte de Kellner en 1905 Reuss reorganizó el grupo sobre nuevas bases, centrándose en particular en la magia sexual. Aleister Crowley estableció la Orden en Inglaterra en 1912. A partir de la década de 1920 resultaba imposible distinguir la OTO de la “religión del Thelema” de Crowley, ya que ambas se fusionaron.

[16] G. M., «Guénon, De Giorgio et la “réorientation” de Julius Evola», pp. 30-31, en Guido De Giorgio, L’instant et l’éternité, Milan, Archè, 1988.

[17] Ibid., p. 31.

[18] Renato Del Ponte, «Les courants de la Tradition païenne romaine en Italie», art. cit., p. 168.

[19] Guido De Giorgio, La Tradizione romana, Milan, Flamen, 1973.

[20] Guido De Giorgio, L’instant et l’éternité, op. cit., pie de página del editor, pp. 9-21.

[21] Piero Di Vona, Evola e Guénon. Tradizione e Civiltà, Naples, Società editrice Napolitana, 1985, p. 193, citado dentro de un pie de página por el editor, in G. De Giorgio, L’instant et l’éternité, op. cit., p. 17.

[22] Julius Evola, Symboles et «mythes» de la tradition occidentale, Milan, Archè, 1980.

[23] Julius Evola, La doctrine de l’Éveil. Essai sur l’ascèse bouddhiste, Milan, Archè, 1976.

[24] Julis Evola, Impérialisme païen avec un Appendice polémique sur les attaques du parti guelfe, Puiseaux, Pardès, 1993.

[25] Julius Evola, Révolte contre le monde moderne, Lausanne, L’Âge d’Homme, 1991.

[26] Arthur Branwen, Ultima Thulé, Julius Evola et Herman Wirth, Nantes, Ars Magna, 2024.

[27] Julius Evola, Les hommes au milieu des ruines, Grez-sur-Loing, Pardès, 2005.

[28] Julius Evola, Chevaucher le tigre, Paris, Guy Trédaniel Éditeur, 2002.

[29] Sobre las ideas de Julius Evola, véase Stéphane François, «L’anthropologie évolienne, la race de l’“esprit” et le judaïsme», L’occultisme nazi. Entre la SS et l’ésotérisme, Paris, CNRS Éditions, 2020, pp. 101-128.

[30] Pierre-André Taguieff, «Julius Evola, penseur de la décadence», Politica Hermetica, nº 1, 1987, p. 11.

[31] Ibid., p. 29.

[32] Ibid., p. 29.

[33] Giovanni Monastra, «Julius Evola, des théories de la race à la recherche d’une anthropologie aristocratique», Nouvelle École, nº 47, 1995, pp. 54-55.

[34] Philippe Baillet, «“Lâcher prise” et maîtrise sur le chemin du cinabre.», Politica Hermetica, nº 13, 1999, p. 227.

[35] Christophe Boutin, Politique et tradition. Julius Evola dans le siècle 1898-1974, Paris, Kimé, 1992, p. 417.

[36] Ibid., p. 418.

[37] Christophe Boutin, Politique et tradition, op. cit., p. 418.

[38] Renato Del Ponte, «Les courants de la Tradition païenne romaine en Italie», art. cit., p. 169.

[39] La revista parece haber existido desde 1994 (n°1) hasta 1999 (n°5).

[40] Sobre la historia de esta revista, véase el artículo de Laszlo Toth, «Ignis Redivivus», Politica Hermetica, n°6, 1992, pp. 131-138.

[m2024a]

https://notizieoggi2023.blogspot.com/2024/03/piccole-principesse-crescono-le.html Né conflitti alla William e Harry né amori improbabili e ancora meno follie di gioventù per gli eredi ai troni europei. La pattuglia di futuri re e regine nati nel primo decennio del secolo, guidata dalla 22enne Elisabeth del Belgio e chiusa dai 18enni Christian di Danimarca e Leonor di Spagna, è composta da principi politicamente corretti, impegnati nel loro cursus honorum, tra università e accademie militari, con vite sentimentali che pian piano si stanno scoprendo – foto | video DAL BELGIO – Per questo c’è stata molta curiosità nel Belgio per il primo amore della graziosa Elisabeth. Studentessa di politica e storia al Lincoln College dell’Università di Oxford, si sarebbe innamorata del 20enne collega britannico Nicholas Dodd, che non ha una goccia di sangue blu ed è arrivato a Oxford grazie agli ottimi voti ottenuti alla scuola superiore. Un familiare del giovanotto ha smentito il flirt, la Casa Reale è rimasta in silenzio, ma il Paese, che ha sempre avuto consorti reali di origine aristocratica, ha iniziato a interrogarsi: è giunta l’ora di un principe borghese? Harald di Norvegia in ospedale per una grave infezione: paura per il re 87enne – guarda DALLA NORVEGIA – Fidanzato plebeo anche per Ingrid Alexandra di Norvegia, primogenita degli eredi al trono Haakon e Mette Marit. 20 anni compiuti a gennaio, è andata a vivere con il suo 23enne studente in Legge Magnus Heien Haugstad, poco prima di partire per  il servizio militare a Målselv, località in cui le temperature scendono fino a -20°C. I due condividono un appartamento da 40 metri quadrati a Grünerløkka, quartiere trendy di Oslo, e pagano circa 1.700 euro al mese di affitto. Per il magazine Se ogHør la convivenza serve anche a dividere le spese. Alexia d’Olanda, il debutto: indossa per la prima volta l’Ordine del Leone e gli occhi sono tutti per lei – guarda DALL’OLANDA – Nessun problema per le origini del potenziale sposo nei Paesi Bassi: i rumors vogliono la 20enne principessa ereditaria Amalia innamorata del 26enne principe Boris, pretendente al trono bulgaro dopo nonno Simeone. Da tempo la futura regina passa lunghi periodi a Madrid, non si è mai capito se per sfuggire alle minacce di sequestro della mafia olandese, che l’hanno costretta a lasciare l’appartamento universitario ad Amsterdam, o se per studi non comunicati in qualche ateneo madrileno. Poi è spuntato Boris, con cui è stata avvistata per la prima volta in Andalusia, al matrimonio della Duchessa di Medinaceli Victoria Hohenlohe con Maxime Corneille. E quando, a novembre, il principe è tornato a vivere nella capitale spagnola, dopo gli anni di studio a Londra, è stato facile fare due più due. Se è amore lo dirà il tempo. A cui toccherà anche stabilire gli equilibri tra l’introversa Amalia e la spumeggiante Alexia. 18enne, amante dei flash e sempre in cerca di visibilità, ruba volentieri la scena e persino la parola in pubblico alla sorella maggiore. Mentre Amalia non ha ancora assistito a un atto da sola, Alexia ha già battezzato una nave e non se l’è cavata affatto male. Rivalità in arrivo? I sovrani Willem Alexander e Maxima non sembrano curarsene. Letizia Ortiz a schiena nuda, la regina di Spagna ammalia tutti per l’ennesima volta – guarda DALLA SPAGNA – Sorelle unite, affettuose e popolari invece a Madrid, dove Leonor e Sofia filano d’amore e d’accordo e agli eventi pubblici si parlano anche con sguardi e mezzi sorrisi silenziosi. La Spagna si è innamorata della Principessa delle Asturie lo scorso autunno, non appena l’ha vista in divisa, seria e luminosa cadetta dell’accademia militare, nella cerimonia del bacio alla bandiera. Quando poi è apparsa in un dinamico tailleur pantalone bianco per giurare fedeltà alla Costituzione in Parlamento, è stata l’apoteosi. Ma il momento più divertente della “Leonormania” in corso è stato a ottobre: durante un ricevimento a Palazzo Reale, Felipe VI e Letizia si sono voltati all’unisono e sorridenti verso la figlia che salutava alcuni colleghi cadetti, facendo così intendere ci fosse del tenero con uno di loro. Social impazziti con meme, battute e ironie alla «guai a chi si avvicina alla nostra Princesa senza buone intenzioni», che hanno rivelato l’affetto di cui gode. Del resto, anche i più antimonarchici dicono: «Sono repubblicano, ma Leonor…». Mary e Frederik di Danimarca: all’incoronazione ci sarà il fratello Joachim, ma non sua moglie Marie – guarda DALLA DANIMARCA L’UNICO MASCHIO – Quattro future regine e un solo futuro re, Christian di Danimarca. All’ultimo anno della scuola superiore, è il più sconosciuto della sua generazione. Mai un atto ufficiale da solo, mai una parola di troppo. Poi nonna Margrethe ha abdicato e lui si è trovato improvvisamente catapultato in una nuova realtà. Due settimane dopo l’ascesa al trono, re Frederik X è andato in visita in Polonia, lasciandolo in patria come reggente. E, nel nome del padre, il principe ha approvato la modifica di legge sull’imposta di registro e il congedo parentale di un ministro. Gli sono bastati quindici giorni da Kronprins, principe ereditario, per fare quello che nessuna delle sue più mediatiche omologhe ha ancora fatto. Laura Cardia

[dfhsheh]

Who are named in Jeffrey Epstein documents? Big names like Bill Clinton, Naomi Campbell, Alan Dershowitz confirmed

The people whose names were revealed include sex abuse victims, litigation witnesses, Epstein’s employees, and people with a passing connection to the scandal

Hundreds of pages of documents from a lawsuit connected to Jeffrey Epstein have been publicly released. The list has mentioned big names like Prince Andrew, Bill Clinton, and Michael Jackson.

The names revealed were listed in court documents filed as part of accuser Virginia Giuffre's lawsuit against Ghislaine Maxwell. The names, before being unsealed, were listed in court papers as variants of J Doe. Many of the names had been previously revealed as well.

Notably, every individual named in the list is not accused of wrongdoing. The people whose names were revealed include sex abuse victims, litigation witnesses, Epstein's employees, and people with just a passing connection to the scandal. Some names were redacted.

Here is a list of big names that have been unsealed:

Ghislaine Maxwell

Virginia Lee Roberts Giuffre

Kathy Alexander

Miles Alexander

James Michael Austrich

Philip Barden

REDACTED

Cate Blanchett

David Boies

Laura Boothe

Evelyn Boulet

Rebecca Boylan

Joshua Bunner

Naomi Campbell

Carolyn Casey

Paul Cassell

Sharon Churcher

Bill Clinton

David Copperfield

Alexandra Cousteau

Cameron Diaz

Leonardo DiCaprio

Alan Dershowitz

Dr. Mona Devanesan

REDACTED

Bradley Edwards

Amanda Ellison

Cimberly Espinosa

Jeffrey Epstein

Annie Farmer

Marie Farmer

Alexandra Fekkai

Crystal Figueroa

Anthony Figueroa

Louis Freeh

Eric Gany

Meg Garvin

Sheridan Gibson-Butte

Robert Giuffre

Al Gore

Ross Gow

Fred Graff

Philip Guderyon

REDACTED

Shannon Harrison

Stephen Hawking

Victoria Hazel

Brittany Henderson

Brett Jaffe

Michael Jackson

Carol Roberts Kess

Dr. Karen Kutikoff

Peter Listerman

George Lucas

Tony Lyons

Bob Meister

Jamie A. Melanson

Lynn Miller

Marvin Minsky

REDACTED

David Mullen

Joe Pagano

Mary Paluga

J. Stanley Pottinger

Joseph Recarey

Michael Reiter

Jason Richards

Bill Richardson

Sky Roberts

Scott Rothstein

Forest Sawyer

Doug Schoetlle

Kevin Spacey

Cecilia Stein

Mark Tafoya

Brent Tindall

Kevin Thompson

Donald Trump

Ed Tuttle

Emma Vaghan

Kimberly Vaughan-Edwards

Cresenda Valdes

Anthony Valladares

Maritza Vazquez

Vicky Ward

Jarred Weisfeld

Courtney Wild

Bruce Willis

Daniel Wilson

Andrew Albert Christian Edwards, Duke of York

Epstein allegedly sexually assaulted multiple teenage girls. Some of his victims were as young as 14 years old, prosecutors have said. He committed the crimes at his homes in Manhattan; Palm Beach, Florida; and his private island near St. Thomas.

In 2019, federal prosecutors charged him with one count of sex trafficking conspiracy and one count of sex trafficking with underage females. Epstein died by suicide in his Manhattan jail cell about a month after being arrested, and the charges against him were thus dropped.

His partner Maxwell, who was also involved in the crimes, is now serving a 20-year prison sentence after being convicted in December 2021. She was accused of helping Epstein recruit and sexually abuse minor girls.

[felipelima]

Sonos Move 2

'Say Hello' by shy niko (featuring Piwa) Courtesy of Woolly Music

Creative Director, Director: Felipe Lima Agency, Production, Post: Ways & Means

Producer: Brandon Robinson Agency Producer: Diana Frame Director of Photography: Drew Bienemann Production Designer: Susie Francies Wardrobe: Steph Ashmore 1st Assistant Director: Jesse Hayes Hair Stylist: Jenna Lee Make-Up Artist: Rebecca Abraham

Editor: Sean Leonard VFX Supervisor: Stephen Pagano Post Producer: Christian Nurse Music Edit & Mix: Glue Factory Color: Derek Hansen, AFX Creative

[antipythagorasxii]

On Deity and Divinity

To borrow a question my parents thought I might have the capacity to answer by age 5: What is God?

If we are to imagine an incomprehensible life force, let us suppose there are two essential types: institutional, from the top down; and endemic, from the ground up. For the sake of convenience, here I will reduce the entire spectrum, from saintly to supernatural, to "gods."

The institutional gods reign over particular regions by supernatural might and by their dynastic virility; following groups like the Dorians and Ionians to settle/dominate someone else's world, as the situation presents. These deities, having slash-and-burned their way across the Untamed Wild, then set about reproducing their own reality on top of the ashes.

The endemic gods are, by their nature, less easily defined. When the Romans brought interpretatio romano to Britannia, they left behind scores of altars to various genii loci, local gods. Many represented natural phenomena -- Coventina, clean water springing from the soil; Grannos and Sulis, the hot springs -- but the most common veneration was to the spirit of the crossroads, to language and its oaths. Every local Mercury was not not-warlike, but had the capacity to start with an olive branch* before resorting to the club.

I must pause here to trouble my easy distinction between what is institutional and endemic. It is easy to suppose that Jupiter, son of the Phrygian Kronos, ruled the Aegean and Tyrrhenian by thunder and bolt; meanwhile, that Camulus Mars embiggened the spirit of Caradoc and his other freedom fighters against Caesar, the avatar of Jupiter. But whose god was Camulus? and whom did he depose? We'll never know the complexities of indigenous realpolitik, in part because the presence of our written sources** destroyed the source material.***

Ideally, the practice of interpretatio**** builds upon extant power structures and, by contextualizing the status quo within a symbiotic hegemony, offers to incorporate "the smallfolk" into the fold of Imperial Civilization. In the name of lasting peace, the people were allowed to retain their local divinities, so long as they also venerated their numismatic deity ROMA.

While the deity's name and form have shifted from the Eve of Latium to the Sun-Fish of Nazareth, the numismatic structure reappears. Western society stands upon the shoulders of paranoid Christianized societies, driven by fear to out anyone who might be incurring God's wrath. These days, after surviving the Satanic Panics, Red Scares, and literal witch-hunts, it is easy to find nonbelievers at church, simply trying to pass in their community. Theoretically, anyone can get along by saying "God bless" and "Amen," so as to comfort the faithful/fearful.

As Nietzsche taught in The Birth of Tragedy, the Apollonian social order stands for that which is visual, perfected, and permanent; while the Dionysian stands for the unbound freedom of the Promethean spirit. In America, the Apollonian Puritans worked tirelessly to venerate the Pure and Ineffable by eradicating any devilish Dionysian aspects they might perceive.***** While secular Deist factions balanced these impulses in the 18th century, and 19th-century Romanticists revived Pan and Artemis for their pseudo-Christian mystery rites, the divinity of the paganos persists in the image of The Lamb; or Sol Invictus; or Buddy Jesus; the avatar of YHWH, the storm-deity of the Levant.

In the face of all of this, I cannot say that I believe in any of these deities; but neither can I allow myself the easy out of repudiating them. For those who believe, they exist as the pinnacle of culture: the divinity, for what can be changed; the deity, for that which can only be accepted.

But even while we accept The Deity and His Power -- render unto Caesar that which is Caesar's -- may we yet retain our divinity under duress.

*or a cup of mead; to each their own. **Julius Caesar & friends ***the Druids of Mona, traditionally regarded by the Gauls as the center of oral knowledge in the West ****not new to the Romans, or to the empires they borrowed from; see: Sobek/Re *****one imagines for their War on The Devil the satirical TSA signs from 30 Rock: "See anything, say anything"

[lamilanomagazine]

Genova: Andersen Festival 2023, un incantevole connubio di arte e natura a Sestri Levante

Genova: Andersen Festival 2023, un incantevole connubio di arte e natura a Sestri Levante. Sestri Levante, la città celebrata come un luogo fiabesco dall'autore danese Hans Christian Andersen, si prepara ad ospitare la 26ª edizione del Festival multidisciplinare Andersen-Baia delle Favole. Dal 8 al 18 giugno, la città ligure si animerà di una miriade di spettacoli teatrali, concerti, performance di danza e circo, incontri con scrittori, narrazioni e laboratori creativi per grandi e piccini. Questo evento unico, che unisce il prestigioso Premio Andersen al festival, si è consolidato nel corso degli anni come punto di riferimento nazionale e internazionale. La manifestazione, promossa dal Comune di Sestri Levante e prodotta da Mediaterraneo Servizi, proporrà oltre 100 appuntamenti che si terranno in diversi palcoscenici sparsi per la città. Un suggestivo palco palafitta verrà allestito nella Baia del Silenzio, a pochi metri dalla spiaggia, offrendo al pubblico uno spettacolare scenario naturale. Gli spettacoli si sposteranno dalle baie alle strade, alle piazze, ai parchi e ai boschi, culminando sulla terrazza panoramica del Parco Urbano di Monte Pagano, raggiungibile tramite una navetta fornita dall'organizzazione del festival. La sostenibilità è uno dei temi centrali del festival e verrà declinata in vari spettacoli che saranno accessibili a piedi, permettendo al pubblico di passeggiare insieme agli artisti. Inoltre, il festival presenterà l'anteprima nazionale di uno spettacolo teatrale en plein air dedicato ai temi del cambiamento climatico: "Dopo la Tempesta", tratto dall'opera di William Shakespeare. Questo spettacolo, considerato uno dei più grandi capolavori ecologisti di tutti i tempi, esplorerà il tema della contrapposizione tra Natura e Civiltà. La scenografia includerà anche la storica imbarcazione "Nuovo aiuto di Dio", messa a disposizione dall'Associazione Amici del Leudo, l'unico leudo sopravvissuto sulle spiagge di Sestri Levante, che nel 2024 compirà 100 anni. Il 10 giugno si svolgerà la cerimonia di premiazione del 56° Premio internazionale Andersen-Baia delle Favole, un concorso letterario la cui giuria è presieduta da Lidia Ravera. Quest'anno, il poeta e paesologo Franco Arminio sarà il testimonial del premio, portando la sua poetica e il suo impegno per il territorio italiano al festival. Il Festival Andersen offrirà una vasta gamma di spettacoli adatti sia agli adulti che ai bambini. I più piccoli potranno godere di uno spettacolo itinerante che racconterà le storie e le tradizioni del territorio, mentre saranno presenti anche performance teatrali, concerti e incontri con artisti di fama internazionale.... #notizie #news #breakingnews #cronaca #politica #eventi #sport #moda Read the full article

[dankhausen]

GCW: Amerikaz Most Wanted Review

I know I'm pretty late with this, but I just got around to watching it and wanted to share my thoughts. This was also my first GCW show, so there's a lot of people here I'm not familiar with and only a few that I am.

Overall, I really enjoy the commentary teams on this show (I say teams because I'm pretty sure people were swapped in and out of the booth, but I'm not positive on that). It's a really casual feel, almost like Hoodslam but a bit more serious.

The video packages are incredible on this show, the one explaining the Charles Mason/Effy feud was my personal favorite.

Thoughts on the card, match by match:

The six man scramble to start the show, I knew nobody here but it was fast paced and interesting.

Matt Cardona vs Starboy Charlie should've opened the show, in my opinion. I haven't seen any of Charlie's previous work but I was impressed, and I was blown away by Cardona's promo. This is how Impact should be booking the man.

The Triple Threat Match was what I was looking forward to the most, I'm a big fan of Masha Slamovich from her work on Impact and I've been following Hoodslam for a few months so I know Dark Sheik. There was some very innovative moves in this match, a personal favorite was Masha chokeslamming Sawyer Wreck off of the shoulders of Dark Sheik. This was probably my runner up for match of the night, and I can say now I'm also a Sawyer Wreck fan.

The six man tag... holy shit, the six man tag. Easily match of the night, I'd even put it as match of the year in all of wrestling period. I'm not familiar with any of the people involved, but man do I want to see more! Just the innovative moves from Komander, Gringo Loco with a catching top rope powerbomb, the flipping powerbomb... I could go on and on. Seriously, watch this match!

Joey Janela vs Pagano, I would say my reaction to this was pleasantly surprised. I never really cared for Janela in AEW which is where I know him from, so I wasn't expecting much going into the match. What I got was a solid hardcore match and a kickass entrance from the man- I'd be lying if I said I wasn't down for a rematch down the road.

Willie Mack vs Jimmy Lloyd was a bit of a let down, but then that might be because it followed two badass matches. I'm not familiar with either man, but Willie Mack's finisher is pretty badass.

Effy vs Charles Mason was incredible, both the video package and the match itself. I love Mason's look and the creepy way he wrestles, he's like this weird sexual monster and it works for him. Was also happy to see Allie Katch and Dark Sheik get involved, I'm looking forward to seeing Thrussy in action.

Los Mazisos vs RockNes Monsters, I don't know either team but I really enjoyed this one. Personal highlights for me were Yuma going full Looney Tunes with his "put 'em up, put 'em up" before fainting, and Yuma dropping his own partner through the door. Very funny, very badass.

Nick Gage vs Tony Deppen... man, what a straight up brawl. The match was great, the finish was amazing, I also really like the energy of Gage's entrance and how overly hype he gets for both it and his ring intro. Didn't know him before, but I'm a fan now.

El Hijo del Vikingo vs Blake Christian, I had to seek this match out on YouTube as it wasn't part of the broadcast but I'm glad I did. It's a really solid, high flying match- I was most impressed by the flipping dive to the outside Vikingo hit early on.

Overall, an incredible show and highly recommended.

[weownthenitenyc]

Pagano Re-releases Hit Single "Panta Rhei" with Remixes from Christian Smith and Agent Orange

Pagano Re-releases Hit Single “Panta Rhei” with Remixes from Christian Smith and Agent Orange

Joining the 12th edition of Tronic’s hugely successful Rockets VA series last year with his globally acclaimed single “Panta Rhei”, Italian groove ambassador Pagano now returns to the imprint to deliver a remaster of the opus alongside two remixes, courtesy of label head Christian Smith and New York’s Agent Orange DJ. Having received staunch support from some of the scene’s most authoritative…

[hawthornewitchesteas]

This is one of the many wonderful posts that you can find by @defnegunturkun . This is what she had to say about this piece she was working on : ⁣

"I like the sound of the needle going through the felt, what do you think?"⁣

⁣

We couldn't agree more! ⁣♥️

⁣

⁣

We are not sponsored in any way, we just absolutely love her work and I think that you will too! ⁣♉

[we-will-all-be-stories]

I JUST REALIZED THAT MY MOM CAN SEE MY SCHOOL DISCUSSION POSTS WHERE I WROTE ABOUT MY IDENTITY AND TOLD EVERYONE I’M A GAY PAGAN SEND HELP 

[cantva190]

Mis Youtubers Brujos Favoritos - My Favorite Witches YouTubers

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