#دار الكفر

[nasirddin]

الهروب من البلاد العربية حتمية إنسانية وواجب شرعي

المفاضلة بين بلاد الكفر وبلاد الإسلام (دار الإسلام ودار الكفر) أولا، أنا لست مؤدلجا ولست محزبا و لا أنتمي لأي حزب. إيديولوجيتي الوحيدة هي كتاب الله وسنة رسوله (بقدر ما استطيع) وما رباني عليه والداي من انتصار للحق. ثانيا: قلت: تقسيم العالم إلى "بلاد الاسلام وبلاد الكفر".تقسيم غير موجود اليوم ﻷن بلاد العالم كلها بلاد كفر (بما في ذلك مكة والمدينة)…

كيف ولماذا؟ أولا، المفاضلة بين حكام البلاد الغرب وحكام بلاد العرب: هناك فرق بين الحاكم (الكافر المجرم) في بلاد الغرب والحاكم (الكافر المجرم) في البلاد العربية.. اﻷول تحت المراقبة والمحاسبة الدائمة وفي النهاية هو معزول معزول سواء أحسن أو أسوأ …الخ والثاني: في البلاد العربية لسان حاله يقول: أنا ربكم الأعلى. وكل الشعب خولا له (أي عبيد). وقد تسأل لماذا البلاد العربية اليوم بلاد كفر؟ أقول: لأن حكام العرب "كفرة" قولا وفعلا (وبنص القرآن: وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنزَلَ اللَّهُ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ [المائدة:44]) وحاكم العرب ليسوا كفرة فقط بل هم في حالة حرب مع الاسلام والمسلمين بالوكالة عن الغرب؟ وهذه حقيقة لا ينكرها إلا جاحد أو كاذب.

أيضا: أسمع ماذا يقول الشيخ صالح الفوزان (وأظن هو أحد علماء السلطان): متى يكون البلد بلد كفر؟

ايضا: مـا حُكم الإقَامَة في بلد غير مسلم ؟ ـ الشيخ سعيد الكملي

وهل حكام العرب مسلمون؟ وهل من يؤسلمهم مسلم ؟

الخلاصة: يقول شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: أمور الناس إنما تستقيم في الدنيا مع العدل، الذي قد يكون فيه الاشتراك في بعض أنواع الإثم، أكثر مما تستقيم مع الظلم في الحقوق وان لم يشترك في إثم، ولهذا قيل: (إن الله يقيم الدولة العادلة وإن كانت كافرة، ولا يقيم الظالمة وإن كانت مسلمة) ويقال: الدنيا تدوم مع العدل والكفر، ولا تدوم مع الظلم والإسلام، وذلك أن العدل نظام كل شيء، فإذا أقيم أمر الدنيا بالعدل قامت وإن لم يكن لصاحبها في الآخرة من خلاق، ومتى لم تقم بالعدل لم تقم وإن كان لصاحبها من الإيمان ما يجزي به في الآخرة. معلومة: الفساد الاخلاقي موجود أيضا في بلاد العربية: كالخمر والزنا والربا…الخ فلا فرق في ذلك بين بلاد العرب وبقية العالم. لذلك أقول: اليوم الهروب من البلاد العربية واجب شرعي ؟ كما قال ابن تيمة رحمه الله: أمور الناس تستقيم في الدنيا مع العدل. وحكام العرب الظلمة أفسدوا حياة الملايين

.عن يونس بن أبي إسحاق عن أبيه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ﴿كَمَا تَكُونُونَ كَذَلِكَ يُؤَمَّرُ عَلَيْكُمْ -وفي رواية- كَمَا تَكُونُوا يُوَلَّى عَلَيْكُمْ﴾ (كما تكونون) أي مثل ما تكونون في الصلاح وضده (يؤمر عليكم) أي يجعل أميرا وحاكما وفي معناه قوله: أعمالكم عمالكم. فالمستبدون يتولاهم مستبد، والأحرار يتولاهم الأحرار، وهذا صريح معنى: كما تكونوا يولى عليكم. وما أليق بالأسير في أرض أن يتحول عنها إلى حيث يملك حريته، فإن الكلب الطليق خير حياة من الأسد المربوط.

جلد خالد بن الوليد رجلا حدا فلما كان من الغد جلد رجلا آخر حدا، فقال رجل هذه والله الفتنة.. فقال خالد: ليس هذه بفتنة إنما الفتنة أن تكون في أرض يعمل فيها بالمعاصي فتريد أن تخرج منها إلى أرض لا يعمل فيها بالمعاصي فلا تجدها [ابن ابي شيبة]

قال علي بن نايف: إذا كان المؤمنون في مكة -القابضون على دينهم ولم يهاجروا وخرجوا حياء وخوفا من الكفار يوم بدر فكثروا سواد المشركين (عددهم) ثم قتل بعضهم- قد استحقوا جهنم برواية البخاري، فما بالك بالملايين من المتمسلمين الذين يسامون سوء العذاب ويعيشون حياة السوائم، لا يملكون أن يردوا عادية عن أعراضهم أو دمائهم أو أموالهم، بل لا يستطيع أحدهم أن يتحكم في لحيته فيطلقها لأنها تهمة إسلامية ظاهرة، بل لا يستطيع أن ينفرد في لباس زوجته فيطيله حسب الشرع، لأنها جريمة يؤخذ عليا بالنواصي والأقدام، ولا يستطيع أن يعلم القرآن لثلاثة من الشباب المسلم في بيت الله، لأنه تجمع غير مشروع في عرف الجاهلية، بل لا يستطيع في بعض البلدان المسماة الإسلامية أن يغطي شعر زوجته، ولا يستطيع أن يمنع رجال المخابرات أن يأخذوا بيد ابنته بعد وهن من الليل، تحت جنح الظلام الدامس إلى حيث يشاءون !! وهل يستطيع أن يرفض أمرا يصدر من الطاغوت يقدم فيه هذا الفرد قربانا رخيصا على مذبح شهوات هذا الطاغية؟!. أليست هذه الملايين تعيش ذليلة مهينة مستضعفة وتتوفاها الملائكة ظالمة لأنفسها؟ فماذا سيكون جوابها إذا سألتها الملائكة (فيم كنتم) ألا يقولون (كنا مستضعفين في الأرض) إن الضعف ليس عذارا عند رب العالمين، بل هو جريمة يستحق صاحبها جهنم، وقد أعذر الله الطاعنين في السن والأطفال الصغار والنساء الذين لا يجدون حيلة للتخلص، ولا يعرفون الطريق إلى أرض العزة ولا يستطيعون الهجرة إلى دار الإسلام ولا الوصول إلى قاعدة الجهاد. انتهى. قلت: صدق الرجل. وكما قال ابن تيمية رحمه الله: والله لولاكم ما ظلموا. يا شعب المرتزقة أبناءكم في الشرطة والجندية والمخابرات… تنهشكم نهش الكلاب العقور، ثم تشتكون من صنم عسكر مجرم أنتم صنعتموه بأيديكم..من ذبحكم في تسعينات القرن الماضي؟ من يسومونكم سوء العذاب اليوم؟ أليس أبناءكم المرتزقة المتمسلمين!؟ لذلك أقول صارت الثورة اليوم واجبا دينيا ودنيويا على كل مسلم برا كان أو فاجرا،..وإلا فالهجرة (الهروب من الطغاة وشعب المتمسلمين) فرض عين لمن استطاع إلى ذلك سبيل. كما قال الشهيد حسن البنا: نعيش أحرارا عظماء، أو نموت أطهارا كرماء.

تنبيه: هذه ليست دعوة للهجرة إلى بلاد الغرب تحديدا..

[braa2-hamish]

وجدتُّ هذَا:

لا مانع شرعًا من طلب المسلم المدد من الأنبياء والأولياء والصالحين؛ ولا فرق في ذلك بين كونهم أحياء أو منتقلين؛ لأنه محمول على السببية لا على التأثير، كما أن أن الأصل في الأفعال التي تصدر من المسلم حملها على الأوجه التي لا تتعارض مع أصل التوحيد، فالعبرة في التمسح بالأضرحة أو تقبيلها هي حيث يجد الزائر قلبه، ولا يجوز المبادرة برميه بالكفر أو الشرك.

[into-the-sky]

-الحديث الأول من الأربعين النووية.

-شرح الحديث :

( إنما الأعمال بالنيات ) ، أي : أنه ما من عمل إلا وله نية ، فالإنسان المكلف لا يمكنه أن يعمل عملاً باختياره ، ويكون هذا العمل من غير نيّة.

( وإنما لكل امريء ما نوى ) وجوب الإخلاص لله تعالى في جميع الأعمال ؛ لأنه أخبر أنه لا يخلُصُ للعبد من عمله إلا ما نوى ، فإن نوى في عمله اللهَ والدار الآخرة ، كتب الله له ثواب عمله ، وأجزل له العطاء ، وإن أراد به السمعة والرياء ، فقد حبط عمله ، وكتب عليه وزره.

( فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله ، فهجرته إلى الله ورسول��، ومن كانت هجرته لدنيا يصيبها ، أو امرأة ينكحها ، فهجرته إلى ما هاجر إليه ) ، وأصل الهجرة : الانتقال من دار الكفر إلى دار الإسلام ، أو من دار المعصية إلى دار الصلاح ، وهذه الهجرة لا تنقطع أبداً ما بقيت التوبة.

-لينك شرح الحديث على يوتيوب :

[ghurrba]

والديار التى تحكم بالشريعة وتقام فيها الحدود تسمى دار إسلام كمناطق الد٩لة إسلا١مية أعزها الله وإذا وجدت دار الإسلام كما فى أيامنا هذه ولله الحمد فقد صارت الهجرة إليها واجبة شرعا على من قدر على ذلك ويحرم على المسلم البقاء فى دار الكفر بغير عذر شرعى .

قال القرطبي رحمه الله (الهجرة وهي الخروج من دار الحرب إلى دار الإسلام وكانت فرض في أيام النبي صلى الله عليه وسلم وهذه الهجرة باقية مفروضة إلى يوم القيامة فإن بقي في دار الحرب عصى )

فمن تخلف عن الهجرة إلى دار الإسلام، أو تركها ،وذهب ليسكن في دار الكفر فهو آثم إثما عظيما ومرتكب لكبيرة من كبائر الذنوب .

And the lands that are ruled by shariah and within them the hudūd are established, they are called darul islam like the areas of addawlatul islamiyyah may Allah honor it and when lands of Islam as in these times we live in are found, and to Allah belongs all praise, then the hijra becomes obligatory in the shariah to those lands for whoever is able to and it is impermissible for the muslim to stay in darul kufr without a legitimate excuse.

Al Qurtubi رحمه الله said:

Hijra - and it is to go out from darul harb to darul islam and it was obligatory in the days of the Prophet صلى الله عليه وسلم and this hijra is remaining obligatory to the Day of Judgement, and whoever stays in darul harb becomes disobedient.

So whoever neglects to migrate to darul islam, or leaves it and goes to live in darul kufr is a grave sinner and has committed one of the major sins.

[daughterofmytribe]

My favorite lines of poetry 🍃

واليوم دار الكفر منها عزمنا

نترك كنائسها ونترك خمرها

“And today we intend to leave dar Kufr (for good)

We leave it’s churches behind and it’s Alcohol”

[dr-hass]

أَلَمْ أَعْهَدْ إِلَيْكُمْ يَا بَنِي آدَمَ أَن لَّا تَعْبُدُوا الشَّيْطَانَ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُّبِينٌ، وَأَنِ اعْبُدُونِي ۚ هَـٰذَا صِرَاطٌ مُّسْتَقِيمٌ

[ سورة يس ]

أَلَمْ أَعْهَدْ إِلَيْكُمْ أي: آمركم وأوصيكم، على ألسنة رسلي، [وأقول لكم:]

يَا بَنِي آدَمَ أَنْ لَا تَعْبُدُوا الشَّيْطَانَ أي: لا تطيعوه؟ وهذا التوبيخ، يدخل فيه التوبيخ عن جميع أنواع الكفر والمعاصي، لأنها كلها طاعة للشيطان وعبادة له،

إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِينٌ فحذرتكم منه غاية التحذير وأنذرتكم عن طاعته، وأخبرتكم بما يدعوكم إليه.

وَأَنِ اعْبُدُونِي ۚ هَـٰذَا صِرَاطٌ مُّسْتَقِيمٌ، وَ أمرتكم أَنِ اعْبُدُونِي بامتثال أوامري وترك زواجري، هَذَا أي: عبادتي وطاعتي، ومعصية الشيطان صِرَاطٌ مُسْتَقِيمٌ فعلوم الصراط المستقيم وأعماله ترجع إلى هذين الأمرين، أي: فلم تحفظوا عهدي، ولم تعملوا بوصيتي، فواليتم عدوكم.

وَلَقَدْ أَضَلَّ مِنكُمْ جِبِلًّا كَثِيرًا ۖ أَفَلَمْ تَكُونُوا تَعْقِلُونَ

أَضَلَّ مِنْكُمْ جِبِلًّا كَثِيرًا أي: خلقا كثيرا.

أَفَلَمْ تَكُونُوا تَعْقِلُونَ أي: فلا كان لكم عقل يأمركم بموالاة ربكم ووليكم الحق، ويزجركم عن اتخاذ أعدى الأعداء لكم وليا، فلو كان لكم عقل صحيح لما فعلتم ذلك.

هَـٰذِهِ جَهَنَّمُ الَّتِي كُنتُمْ تُوعَدُونَ، فإذا أطعتم الشيطان، وعاديتم الرحمن، وكذبتم بلقائه، ووردتم القيامة دار الجزاء، وحق عليكم القول بالعذاب فـ هَذِهِ جَهَنَّمُ الَّتِي كُنْتُمْ تُوعَدُونَ وتكذبون بها، فانظروا إليها عيانا، فهناك تنزعج منهم القلوب، وتزوغ الأبصار، ويحصل الفزع الأكبر.

اصْلَوْهَا الْيَوْمَ بِمَا كُنتُمْ تَكْفُرُونَ، ثم يكمل ذلك، بأن يؤمر بهم إلى النار، ويقال لهم: اصْلَوْهَا الْيَوْمَ بِمَا كُنْتُمْ تَكْفُرُونَ أي: ادخلوها على وجه تصلاكم، ويحيط بكم حرها، ويبلغ منكم كل مبلغ، بسبب كفركم بآيات اللّه، وتكذيبكم لرسل اللّه.

..

[dr-hss]

إِذْ جَاءُوكُم مِّن فَوْقِكُمْ وَمِنْ أَسْفَلَ مِنكُمْ وَإِذْ زَاغَتِ الْأَبْصَارُ وَبَلَغَتِ الْقُلُوبُ الْحَنَاجِرَ وَتَظُنُّونَ بِاللَّهِ الظُّنُونَا

[ سورة الأحزاب : 10 ]

إِذْ جاؤُكُمْ مِنْ فَوْقِكُمْ أى: من أعلى الوادي من جهة المشرق. والمراد بالذين جاءوا من تلك الجهة: قبائل غطفان وهوازن.. وانضم إليهم بنو قريظة بعد أن نقضوا عهودهم.

وَمِنْ أَسْفَلَ مِنْكُمْ أى: ومن أسفل الوادي من جهة المغرب، وهم قريش ومعهم أحابيشهم وحلفاؤهم.

وَإِذْ زاغَتِ الْأَبْصارُ أى: واذكروا وقت أن زاغت أبصاركم، ومالت عن كل شيء حولها، وصارت لا تنظر إلا إلى أولئك الأعداء. يقال:

زاغ البصر: يزيغ زيغا وزيغانا إذا مال وانحرف. ويقال- أيضا: زاغ البصر، إذا مل وتعب بسبب استدامة شخوصه من شدة الهول.

وَبَلَغَتِ الْقُلُوبُ الْحَناجِرَ بيان آخر لما أصاب المسلمين من بلاء بسبب إحاطة جيوش الأحزاب بهم.

والحناجر: جمع حنجرة، وهي جوف الحلقوم، والمراد أن قلوبكم فزعت فزعا شديدا، حتى لكأنها قد انتقلت من أماكنها إلى أعلى، حتى قاربت أن تخرج من أفواهكم. فالآية تصور ما أصاب المسلمين من فزع وكرب في غزوة الأحزاب، تصويرا بديعا مؤثرا، يرسم حركات القلوب، وملامح الوجوه، وخلجات النفوس.

وَتَظُنُّونَ بِاللَّهِ الظُّنُونَا بيان لما دار في عقولهم من أفكار، حين رأوا الأحزاب وقد أحاطوا بالمدينة.

والظنون: جمع الظن. وهو مصدر يطلق على القليل والكثير منه. وجاء بصيغة الجمع لتعدد أنواعه، واختلافه باختلاف قوة الإيمان وضعفه.

أى: وتظنون- أيها المؤمنون- بالله- تعالى- الظنون المختلفة، فمنكم من ازداد يقينا على يقينه، وازداد ثقة بوعد الله- تعالى- وبنصره، ومنكم من كان أقل من ذلك في ثباته ويقينه، ومنكم من كان يظهر أمامكم الإيمان والإسلام، ويخفى الكفر والعصيان، وهم المنافقون وهؤلاء ظنوا الظنون السيئة، بأن اعتقدوا بأن الدائرة ستدور عليكم

..9déc23/362

[mwahid-bzhy]

بانگ (الاذان) : دار الكفر و دار الاسلام دیاری ناكات !

پێغەمبه‌ری اللە صلی الله علیه وسلم زۆر ترساوه‌ له‌كوشتنی موسڵمان كه‌ ئه‌و موسڵمانانه‌ی جوابی ده‌عوه‌ی پێغەمبه‌ریان داوه‌ته‌وه‌ صلی الله علیه وسلم كه‌ به‌ته‌واوه‌تی جوابی ده‌عوه‌كه‌یان یاوه‌ته‌وه‌

وه‌ستان تا كاتی ئیمساك بۆ شه‌ڕ بریتیه‌ له‌ گه‌ڕانه‌وه‌ له‌ هجوم ، نه‌ك گه‌ڕانه‌وه‌ و ده‌ست هه‌ڵگرتن له‌و شوێنه‌ .

اللە كه‌ ڕێگری کرد له‌ موسوڵمانان له‌شه‌ڕی مه‌كکه‌، له‌به‌ر ئه‌وه‌ی موسوڵمان له‌ شه‌ڕه‌كه‌دا پێوه‌ نه‌بێت و زه‌ره‌ر مه‌ند نه‌بیێت ، وه‌ له‌گه‌ڵ ئه‌ودا وه‌ستان تا كاتی خۆی هات مه‌كکه‌ فه‌تح كرا ...

بانگ له‌ كات و زه‌منی موشریكه‌كانی عه‌رەب : واته‌ ته‌واو ئه‌مان جوابی ئیسلامیان كردوه‌ و موسوڵمان بوون ...

بانگێگان نه‌بیستبوو کە موشریکانێ بیدەن بۆ خۆدانە پاڵ ئیسلام یان خۆیان بە موسوڵمان بزانن بەڵام ره‌فزی حوكمی ئیسلام بكه‌ن وه‌ك چۆن ئێسته‌ لای خۆمان باوه‌

ئه‌و شوبهه‌ی كه‌ ئێسته‌ زۆرێك له‌ فیرقه‌ گومڕاكان كردویانه‌ته‌ به‌ڵگه‌ بۆ به‌ دار الاسلام كردنی ئه‌م دار الكفرانه‌ .. به‌وه‌ی كه‌ ده‌ڵێن كه‌ بانگ له‌ شوێنك درا ئه‌و شوێنه‌ دار الاسلامه‌ ، له‌ شوێنك نویژ كرا و ڕۆژویان گرت و حه‌جیان كرد ئه‌وه‌ لای ئه‌مان ئه‌و كه‌سه‌ موسوڵمانه‌ ..

شعائیری دین وه‌ك ( نویژ و رۆژ و حه‌ج و هتد) كردویانه‌ به‌دین ئه‌ڵێن ئه‌وه‌ی ئه‌مانه‌ی كرد ئه‌وه‌ موسڵمانه‌

له‌كاتێكدا كاتێك دینی ئیسلام هات نه‌نوێژ هه‌بوو نه‌ڕۆژوو نه‌حه‌ج له‌ ئیسلام دا ئه‌مانه‌ دانه‌به‌زی بوون !!

باشه‌ كه‌ ئیسلام هات و نویژ و ڕۆژو و حه‌ج دانه‌به‌زی بوون خه‌ڵك چۆن موسوڵمان ئه‌بوون و چۆن خۆیان له‌ كافران و موشریكان جیا ئه‌كرده‌وه‌ ؟

بێ گومان به‌ كوفر به‌ طاغوت بوو پشت كردنه‌ طاغوت و شیركه‌كانیان و ئیمان هێنان به‌ اللە پاشان وتنی لا اله الا الله وه‌ك چۆن اللە تعالی خۆی ده‌فه‌رموێت: ﴿فَمَنْ يَكْفُرْ بِالطَّاغُوتِ وَيُؤْمِنْ بِاللَّهِ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَى لا انفِصَامَ لَهَا﴾

له‌كاتێكش پێغەمبه‌ری اللە صلی الله علیه وسلم وه‌ستابێت تاكاتی بانگی به‌یانی بۆ ئه‌وه‌ی ئایا هێرش بكه‌ن بۆ ئه‌و جێگه‌یه‌ تابزانن بانگی تێدا ده‌دری یاخود نا

ئه‌وكاته‌ی كه‌ پێغەمبه‌ر صلی الله علیه وسلم ئیسلامی هێنا ئه‌وكات ئه‌وه‌ی جوابی بایەته‌وه‌ ڕاسته‌وخۆ ئه‌هاته‌ سه‌ر دینی ئیسلامی راست

نه‌ئه‌هاته‌ سه‌ر دینێ كه‌ نازناوێکی بەناو موسوڵمانی وەک(شیعه‌ یان سونە یان ئیخوان یان مەدخەلی یان سۆفی و سەلەفی یان یان هتد...) هیچ له‌م ناوانه‌ و غەیری ئه‌مان نه‌بوو یه‌ك سه‌ر راسته‌وخۆ ئه‌چونه‌ سه‌ر دینی حه‌ق بۆیه‌ گومانی خێریان پێ ئه‌بردن كه‌ بانگیان بدایه‌ به‌ڵگه‌ بوو له‌سه‌ر موسڵمان بونیان

به‌ڵام ئێسته‌ له‌سه‌رتاسه‌ری جیهان به‌ كامل به‌ ئاشكرا نوێژ ئه‌كرێت و بانگ ئه‌درێت

فه‌رموو له‌ ئێرانی رافیضه به‌ ئاشكرا بانگ ده‌درێ ئایا ئه‌ویش دار الاسلام ـه و خه‌ڵكه‌كه‌ی موسوڵمانه‌ ؟!

بێگومان نه‌خێر له‌ ئێره‌ بانگ به‌ئیعتبار وه‌رناگرێت چونكه‌ ئه‌زانیت خه‌ڵکەكه‌ی ئه‌وه‌ نین و موشریكن با هه‌ر بانگ بده‌ن كه‌ شیركیان هه‌بێت چ سودێكی هه‌یه‌ اللەش ده‌فه‌رموێت: {لَئِنْ أَشْرَكْت لَيَحْبَطَنَّ عَمَلك} واته‌ ئه‌گه‌ر شه‌ریكت بۆ اللە ئه‌نجام دا ئه‌وه‌ كرده‌وه‌كانت هه‌ڵ ئه‌وه‌رێن

ئێستا سه‌یری بكه‌ له‌پایه‌تەختی شوعیه‌ت وڵاتی روسیا به‌ ئاشكرا نوێژ ئه‌كرێت وه‌ چه‌ندەها ڤیدیۆ هه‌یه‌ سه‌یری بكه‌ن لە تۆڕە کۆمەڵایەتیەکان عه‌جه‌بن چۆن 500 هه‌زار كه‌س هاتوون بۆ نوێژ ؟! جاخۆ ئه‌گه‌ر 500 هه‌زار كه‌س له‌ ڕوسیا موسوڵمان هه‌ن چۆن ڕوسیا به‌ شوعیەت ماوه‌ ؟!

ده‌ی دیاره‌ ئه‌مان ئیسلامێكیان ئه‌وێت كه‌ بریتی بێت له‌ نوێژ و ڕۆژو و درۆ نه‌كردن و دزی نه‌كردن

ته‌وحید و جیهاد و وه‌ستانه‌وه‌ی دژی طاغوت و به‌رائه‌ت كردن له‌ شیرك و موشریك و گه‌لێكی موشریك كه‌ ئه‌مانه‌ بریتین له‌ واجبی موسوڵمان بوون، ئەم واجبی دینه زۆر كه‌م كه‌س ئه‌یه‌وێت به‌ گروپه‌ بەناوجیهادیه‌كانیشنه‌وه‌ كه‌ ئینكاری له‌م واجبی دینه‌ ئه‌كه‌ن

موشریكه‌كانی ئه‌مرۆ : به‌ سه‌به‌بی وه‌رگرتنی دینی عه‌لمانیەت و ناولێنانی موسوڵمان له‌ خۆیان زۆرێك له‌ به‌ناو موسڵمانه‌كانی پێ هه‌ڵخه‌له‌تاون و له‌به‌ر ئه‌وه‌ ناوێرن كافریان بكه‌ن خۆشیان پێی كافر بوون و ئه‌وانیش هه‌ر كافر بوون

یەکێک لەو ڕیوایەتانەی کە ئەو کەسانەی حوکم بە شەعائیر دەدەن دەیهێننەوە بۆ حوکمدان لەسەر خەڵکێکی زۆرینە کافری نێو دارالکفرەکان کە لە هەمانکاتیشدا شەعائیریشیان هەبێت گوایە ئیمامی ئەبوبەکر الله لێی ڕازی بێت لەکاتی ناردنی جەیشەکان بۆ دارالریدە زۆرینە موڕتەدەکان بە بانگدان حوکمی موسوڵمانێتی دابێت بەسەر خەڵکی دارالریدە زۆرینە موڕتەدەکاندا ئەو ڕیوایەتەیە کەوا باسی بانگدانی تێدایە، ریوایەتەکەش ئەمەیە: ↘↘↘↘↘

عن الربيع عن أبي العالية قال: (كان أبا بكر [رضي الله عنه] إذا بعث جيشا إلى أهل الردة قال : (اجلسوا قريبا منهم فإن سمعتم اذانا إلى طلوع الشمس وإلا فأغيروا عليهم). (تعظيم قدر الصلاة: 973).

واتـە: لە الربیع ـەوە ئەویش لە أبي العالية ـەوە دەگێڕێتەوە کە وتی: کاتێک ئەبوبەکر (الله لێی ڕازی بێت) جەیشێکی بناردبایە بۆ سەر ئەهلی ریدە پێی دەفەرموون: (لەنزیکیانەوە دابنیشن ئەگەر گوێتان لە بانگ بوو تا دەرکەوتنی ڕۆژ (کاتی هەڵهاتنی ڕۆژ)، ئەگەرنا هێرش بکەنە سەریان و شەڕیان لەگەڵدا بکەن [ئەگەر گوێتان لە بانگ نەبوو ئەوا هێرش بکەنە سەریان]).

ئینجا دەڵێن ئەوەتا ئیمام ئەبوبەکر (الله لێی ڕازی بێت) حوکمی بە بانگدان داوە چونکە لە ڕیوایەتەکە باسی بانگدانی تێدایە! بێ گەڕانەوە بۆ ڕیوایەتەکانی تر یەکسەر تەنها ئەم ڕیوایەتە وەردەگرن و ڕیوایەتەکانی تر ئیهمال دەکەن و ناچن لەوە بکۆڵنەوە ئایا ڕیوایەتی تر هەیە یان نا؟، بە گەڕانەوە بۆ ڕیوایەتی تر مەبەستی باسکردنی بانگەکە ڕوون دەبێتەوە کە بۆچی باسی بانگدان کراوە، با سەیری ئەم ریوایەتە بکەین بزانین دوای باسکردنی بانگدان ئیمام ئەبوبەکر (الله لێیان رازی بێت) چی دەڵێت،  ئەمەش ڕیوایەتەکەیە 👈 حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ، قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاق��، عَنْ طَلْحَةَ بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي بَكْرٍ الصِّدِّيقٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ أَنَّ أَبَابَكْرٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ كَانَ مِنْ عَهْدِهِ إِلَى جُيُوشِهِ فِي الرِّدَّةِ (إِذَا عَشَيْتُمْ دَارًا مِنْ دُورِ الْعَرَبِ 👈 فَسَمِعْتُمْ أَذَانًا لِلصَّلاةِ 👈 فَأَمْسِكُوا عَنْ أَهْلِهَا 👈 حَتَّى 👈 تَسْأَلُوهُمْ 👉 👈 مَا الَّذِي نَقَمُوا 👉 ، وَإِنْ لَمْ تَسْمَعُوا أَذَانًا لِلصَّلاةِ فَشُنُّوا الْغَارَةَ، وَحَرِّقُوا، وَاقْتُلُوا)،[تعظيم قدر الصلاة: 974].

لەم ڕیوایەتەدا ئیمام ئەبوبەکر (الله لێی ڕازی بێت) دەڵێت کاتێک چوونە شوێنێک لەو شوێنانەی (عەرەب) کە هەڵگەڕاونەتەوە و ئەگەر لەوێدا 👈 گوێتان لە دەنگی بانگ بوو بۆ نوێژ ئەوا 👈 دەستیان لێ هەڵبگرن (یەکسەر شەڕیان لەگەڵدا مەکەن) 👈 تاوەکو 👈 پرسیاریان لێ دەکەن بۆچی دژایەتی موسوڵمانان دەکەن 👉 (بۆچی هەڵگەڕاونەتەوە و هۆکار چییە)، دواتر دەڵێت ئەگەر گوێتان لە دەنگی بانگ نەبوو بۆ نوێژ ئەوا هێرش بکەنە سەریان و بیانسوتێنن و بیانکوژن).

ئەم باسە بە چەندین ڕیوایەتی تریش هاتووە بەڵام هەموویان والله اعلم یەک مانا دەبەخشن بۆیە پێویست ناکات گشت ڕیوایەتەکان بهێنینەوە.

جا ئەم ڕیوایەتانە دەکەنە شوبهە و گوایە بەڵگەی حوکمدانە بە شەعائیر لەسەر خەڵکێکی زۆرینە موڕتەد و کافری نێو دارالریدە هەرچەندە ریدە و کوفرەکەشیان بریتی نەبێت لە نەکردنی شەعائیرەکان، ئێستاش دەچینە سەر وەڵامدانەوەی بەشێوەی خاڵ ↘↘↘↘↘

خاڵی یەکەم: ئەم پرسیارکردنە بۆ گەڕانەوەیانە پێش کوشتاریان وە بەڵگەشە بە بانگەکە نەیانکردن بە موسوڵمان بەڵکو هەر پێش بانگەکە حوکمی ڕیدەیان داوە بەسەریاندا و بۆ قیتالیان چوون وە کە گوێشیان لەبانگ بوو نەیان وت بگەڕێنەوە موسوڵمانن و با شەڕ لە دژیان نەکەین کە ئەمەش بە عەمەلی ڕویداوە لەکاتی هێرشی هاوەڵان (الله لێیان رازی بێت) بۆ سەر دارالریدەکان.

خاڵی دووەم: ئەم ڕیوایەتە ڕەدێکە بۆ شەعائیرییەکان کەوا حوکم بە نوێژ و شەعائیرێک دەدەن بۆ خەڵکانێک کە زۆرینەی لەسەر ریدە و کوفر و شیرک بن و شەعائیریشیان هەبێت و ریدە و کوفرەکەیان بریتی نەبێت لە ئەنجامنەدانی شەعائیر، سەیرکەن ئیمام ئەبوبەکر (الله لێی ڕازی بێت) دوای ئەوەی دەلێت 👈 فَسَمِعْتُمْ أَذَانًا لِلصَّلاةِ فَأَمْسِكُوا عَنْ أَهْلِهَا 👉 واتە ئەگەر گوێتان لە دەنگی بانگ بوو بۆ نوێژ دەست لە خەڵکەکە هەڵبگرن، ئیمام ئەبوبەکر (الله لێی ڕازی بێت) تەنها اکتفاء بەمە ناکات بەلکو دوای ئەوە دەڵێت 👈 حَتَّى تَسْأَلُوهُمْ مَا الَّذِي نَقَمُوا 👉 واتە تاکو پرسیاریان لێ بکەن بۆچی هەڵگەڕاونەتەوە و بۆچی دژایەتی موسوڵمانان دەکەن، ئەگەر ئیمامی ئەبوبەکر (الله لێی ڕازی بێت) بە بانگ و نوێژ و شەعائیرێک حوکمی بدایە لەسەر خەڵکێکی زۆرینە کافر و موڕتەدی نێو دارالریدەیەک کەوا ریدەکەیان بریتی نەبووبێت لە ئەنجامنەدانی شەعائیر ئەوا ئەسڵەن پێویستی بەم پرسیارکردنە نەدەکرد .

خاڵی سێیەم: هەر ئەم ڕیوایەتە هەڵتەکاندنی بیدعەی توقف ـه واتە بیدعەی حوکمنەدان بەسەر کەسێک نە بە ئیسلام و نە بە کوفریش!، وادەزانن کاتێک ئیمامی ئەبوبەکر الله لێی ڕازی بێت فەرمووی 👈 فَسَمِعْتُمْ أَذَانًا لِلصَّلاةِ فَأَمْسِكُوا عَنْ أَهْلِهَا ئیتر وای دادەنێن ئەمە توقفـە! وا گومان دەبەن مادام فەرمووی فَأَمْسِكُوا یانی توقف!! بیر لە وتەی تەواوکەری دواتر ناکەنەوە کە فەرمووی 👈 حَتَّى تَسْأَلُوهُمْ مَا الَّذِي نَقَمُوا .

خاڵی چوارەم: هەر ئەم ڕیوایەتە ڕەدی ئەو کەسانەی تێدایە کەوا ئیمتحانکردنی خەڵکی لەسەر ئیمان بە بیدعە ناو دەبەن! ئەوەتا ئیمام ئەبوبەکر (الله لێی ڕازی بێت) پاش بینینی شەعائیریش ئەمر دەکات کەوا ئیمتحانیان بکرێت کاتێک وتی (حَتَّى تَسْأَلُوهُمْ مَا الَّذِي نَقَمُوا) تاوەکو پرسیاریان لێ دەکەن، (هەرچەندە بێجگە لەم ڕیوایەتە بەڵگەی ئیمتحانکردنی خەڵکی هەیە لەسەر ئیمان لە کتاب و سونەت).

خاڵی پێنجەم: ئەم پرسیارکردنە دوای گوێ لێبوون لە دەنگی بانگ بۆ نوێژ بۆ هەموو دارالریدەیەک وەکو یەک نەبووە لەڕووی مامەڵەکردن لەگەڵ خەڵکەکە چونکە بۆ نموونە لە دارالریدەکەی موسەیلەمە بانگ و نوێژیش هەبووە و بگرە هەندێکجار بۆ هەڵخەڵەتاندنی خەڵک بانگ و نوێژیان وەکو هی موسوڵمانان بووە کەچی موسوڵمانان بە بانگ و نوێژ حوکمی ئیسلامەتیان بەسەردا نەدان بەڵکو دەبوایە مخالفی کوفری قەومەکە بکرێ، سەیری ئەم ریوایەتە بکەن : وكان يؤذن 👈 للنبي صلی الله عليه وسلم، ويشهد في الأذان أن 👈 محمدا رسول اللَّه، وكان الذي يؤذن له عبد اللَّه بْن النواحة، وكان الذي يقيم له حجير بْن عمير، ويشهد له، 👈 وكان مسيلمة إذا دنا حجير من الشهادة، قال: 👈 صرح حجير، 👈فيزيد في صوته، ويبالغ لتصديق نفسه، وتصديق نهار وتضليل من كان قد أسلم، فعظم وقاره في أنفسهم)،(تاريخ الطبري، ج/3 ، ص/283).

واته: بەناوی پێغەمبەر محمد (صلی الله عليه وسلم) بانگی دەدا و لەکاتی بانگداندا شایەتی دەدا کەوا محمد (صلی الله عليه وسلم) پێغەمبەری الله ـیە، ئەوەی بانگی دەدا و بانگدەری موسەیلەمە بوو بریتی بوو لە عبداللەی كوڕی النواحة، حجیر كوڕی عمیر پێشنوێژی بۆ خەڵکەکە دەکرد و لەکاتی شایەتیدانەکە دەنگی بەرز دەکردەوە، کاتێک پێشنوێژەکە شایەدی دەهێنا موسەیلەمە پێی دەووت: ئەی حجیر بە ئاشکرا شایەدییەکە بڵێ و دەنگت بەرزبکەوە (تا خەڵک بخەڵەتێنن) ئەویش دەنگی بەرزدەکردەوە، دەنگی خۆی زیاتر بەرزدەکردەوە بۆ بەڕاستدانانی خۆی، وە بۆ گومڕاکردنی ئەوانەی موسوڵمان بوون، ڕێز و پێگەکەی لای خەڵک گەورە و فراوان بوو .

ئەوەتا لەناو قەومەکەی موسەیلەمە هەندێکجار بانگدان و نوێژیان وەکو موسوڵمانان کردووە کەچی موسوڵمانانیش بە بانگ و نوێژ حوکمی موسوڵمانێتیان بەسەردا نەدان .

خاڵی شەشەم: هەرکەسێک لە کوێوە و لە چ دەرگایەک لە دینی ئیسلام بچێتە دەرەوە ئەوا دەبێت لە هەمان دەرگا بێتەوە ناو دینی ئیسلامەوە، واتە کوفرەکەی لە چیدا بێت دەبێت مخالفی کوفرەکەی بکات ئەوەش قسەی من نییە بەڵکو وتەی قوئان و سونەتە جا زۆرێک ئەم وتەیەی ئیمام ابوبکر بڵاودەکەنەوە و دەیکەنە بەڵگە لەسەر حوکمدانیان بەسەر خەڵکێکی زۆرینە موڕتەد و کافری وەکو کوردستان بە نوێژ و شەعائیرێک کەوا ریدە و کوفرەکەیان بریتی نەبێت لە نەکردنی شەعائیرەکە!! هەر بەم قەولەی ئیمام خۆیان رەدی خۆیانیان داوەتەوە چونکە هەر سەیرێکی خەڵکی کوردستان بکەن کە ئێوە بە نوێژ حوکمی موسوڵمانێتیان بەسەردا دەدەن بزانن لە چ دەرگایەکەوە لە دینی ئیسلام دەرچوونە؟ ئایا لە ڕێگەی نوێژەوە لە ئیسلام چونەتە دەرەوە تاکو بەهۆی نوێژکردنەوە حوکمی ئیسلامەتیان بەسەردا بدرێت؟ ئایا کوفرەکەیان لە نوێژنەکردنە یانیش تەوحیدیان نییە و دەیەها شیرک و کوفریان هەیە؟!.

ئه‌وه‌ی عوزر بهێنێته‌وه‌ بۆ موشریك خۆیشی كافره‌.

[mysteriouslyclearenemy]

*منقووووووول*

#الحبيب المصطفى *« ١٠٨ »*🌴🌴

السيرة المحمدية العطرة .. *(( التجهيز للهجرة ، أول مؤتمر للعرب كان تحت رعاية إبليس ))*🌴🌴

_____________________________________________________________________

لما سمعت قريش باقتراب هجرة النبي صلى الله عليه وسلم ليثرب جُن جنونها ، فقررت قتل النبي صلى الله عليه وسلم ..

سؤال نجيب عليه قبل أن نمضي بالحديث عن مؤتمر قريش :

لماذا قررت قريش أن تتخلص من النبي صلى الله عليه وسلم ، قبل هجرته بيوم واحد فقط ، ولم تفعل قبل ذلك؟؟..

فقد بقي النبي صلى الله عليه وسلم في مكة ١٣ سنة يدعو إلى الإسلام .. لماذا لم يقتلوه طوال تلك الأعوام الثلاثة عشر؟؟..

الجواب :

لأن كل قبيلة من قبائل مكة ، كانت تخشى وتخاف من قبيلة {{ بني عبد مناف }} ، وهي قبيلة النبي صلى الله عليه وسلم .. وكانت قبيلة عبد مناف ، [[ أقوى بطون قريش ، ولن تسكت عن الأخذ بالثأر ]] ..

والآن قرروا قتل النبي صلى الله عليه وسلم ، فماذا استجد بالموضوع؟؟..

الذى استجد ، أن قيادات قريش ورءوس الكفر فيها ، فكروا ولأول مرة ، في أن تشترك كل القبائل العربية بقتل النبي صلى الله عليه وسلم ، وبذلك يصعب على قبيلة واحدة الأخذ بالثأر ، فيضطروا لقبول الدية ، وينتهي الأمر ..

_____________________________________________________________________

أحست قريش بالخطر ، وأنه كلَّما مرَّ الوقت ، إقتربت ساعة الصفر التي سيغزو فيها المؤمنون مكة ، لكن زعماء قريش كانوا يُدركون أيضًا ، أن ساعة الصفر هذه لن تكون إلا بعد أن يُهاجر رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المدينة ، ويُوَحِّد صفوفه ، ويُجَهِّز جيوشه ، ثُمَّ يأتي من جديد إلى مكة .. إذاً فحجر الزاوية في الموضوع هو رسول الله صلى الله عليه وسلم ، والوسيلة الوحيدة لوقف خطر المؤمنين الداهم هو السيطرة عليه صلى الله عليه وسلم ..

فلما شعروا بتفاقم الخطر ، الذي أصبح يهدد كيانهم ، صاروا يبحثون عن أنجح الوسائل لدفع هذا الخطر الذي مبعثه الوحيد هو حامل لواء دعوة الإسلام محمدصلى الله عليه وسلم‏. ..

_____________________________________________________________________

وفي يوم الخميس ٢٦ من شهر صفر سنة ١٤ من النبوة ، الموافق ١٢ من شهر سبتمبر سنة ٦٢٢ من الميلاد ، أي بعد شهرين ونصف تقريبًا من بيعة العقبة الكبرى .. عقد برلمان مكة ‏[[‏ دار الندوة‏ ]‏] ، في أوائل النهار ، أخطر اجتماع له في تاريخه .. وتوافد إلى هذا الاجتماع جميع نواب القبائل القرشية ، ليتدارسوا خطة حاسمة تكفل القضاء سريعًا على حامل لواء الدعوة الإسلامية ، وتقطع تيار نورها عن الوجود نهائيًا‏ .. وكانت الوجوه البارزة في هذا الاجتماع الخطير من نواب قبائل قريش‏ هم :‏

١ ـ أبو جهل بن هشام (عن قبيلة بني مخزوم‏) ..

٢، ٣، ٤ - جبير بن مُطْعِم ، وطُعَيْمَة بن عدى ، والحارث بن عامر (عن بني نَوْفَل بن عبد مناف‏). ..

٥، ٦، ٧ - شيبة وعتبة إبنا ربيعة وأبو سفيان بن حرب (عن بني عبد شمس بن عبد مناف‏) ..

٨ ـ النَّضْر بن الحارث (عن بني عبد الدار‏) ..

٩، ١٠، ١١ - أبو البَخْتَرِى بن هشام ، وزَمْعَة بن الأسود ، وحَكِيم بن حِزَام (عن بني أسد بن عبد العزى‏) ..

١٢، ١٣ - نُبَيْه ومُنَبِّه إبنا الحجاج (عن بني سهم‏) ..

١٤ - أمية بن خَلَف (عن بني جُمَح‏) ..

ولما جاءوا إلى دار الندوة حسب الميعاد ، إعترضهم إبليس في هيئة شيخ جليل ، عليه بَتٌّله (البَتٌِلة هى الكساء الغليظ) ، ووقف على الباب ، فقالوا‏ :‏ من الشيخ‏؟‏.. قال‏ :‏ شيخ من أهل نجد سمع بالذي اتعدتم له (أى تواعدتم عليه) ، فحضر معكم ليسمع ما تقولون ، وعسى ألا يعدمكم منه رأيًا ونصحًا‏ (( نجد أو اليمامة ، هى إحدى أهم أقاليم شبه الجزيرة العربيّة ، تمتد منطقة نجد اليوم على مساحة كبيرة من المملكة العربية السعوديّة ، حيث تضم أجزاء كبيرة من منطقة الرياض ، بالإضافة إلى منطقتي حائل والقصيم )) ..

فقالوا‏ لذلك الشيخ (إبليس) :‏ أجل فادخل ، فدخل معهم‏ ..

______________________________________________________________________

وبعد أن تكامل الاجتماع ، بدأ عرض الاقتراحات والحلول ، ودار النقاش طويلًا‏ .. قال أبو الأسود‏ :‏ نخرجه من بين أظهرنا وننفيه من بلادنا ، ولا نبالي أين ذهب ، ولا حيث وقع ، فنكون قد أصلحنا أمرنا وألفتنا كما كانت‏ ..

قال الشيخ النجدى‏ (إبليس) :‏ لا والله ما هذا لكم برأي ، وهذا ما يريده هو .. ألم تروا حسن حديثه ، وحلاوة منطقه ، وغلبته على قلوب الرجال بما يأتى به‏؟‏.. والله لو فعلتم ذلك ما أمنتم أن يحل على حى من العرب ، ثم يسير بهم إليكم ، بعد أن يتبعوه حتى يطأكم بهم في بلادكم ، ثم يفعل بكم ما أراد ، دبروا فيه رأيًا غير هذا‏ ..

قال أبو البخترى‏ :‏ إحبسوه في الحديد واغلقوا عليه بابًا ، ثم تربصوا به ما أصاب أمثاله من الشعراء الذين كانوا قبله ـ زهيرًا والنابغة ـ ومن مضى منهم من الموت ، حتى يصيبه ما أصابهم‏ ..

قال الشيخ النجدى‏ :‏ لا والله ما هذا لكم برأي ، والله لئن حبستموه ـ كما تقولون ـ ليخرجن أمره من وراء الباب الذي أغلقتم دونه إلى أصحابه ، فلأوشكوا أن يثبوا عليكم ، فينزعوه من أيديكم ، ثم يكاثروكم به حتى يغلبوكم على أمركم ، ما هذا لكم برأي ، فانظروا في غيره‏ ..

وبعد أن رفض البرلمان هذين الاقتراحين ، قدم إليه اقتراح آثم وافق عليه جميع أعضائه ، تقدم به كبير مجرمى مكة أبو جهل بن هشام‏ .. قال أبو جهل‏ :‏ والله إن لى فيه رأيًا ما أراكم وقعتم عليه بعد‏ .. قالوا‏ :‏ وما هو يا أبا الحكم‏؟‏.. قال‏ :‏ أرى أن نأخذ من كل قبيلة فتى شابًا جليدًا نَسِيبا وَسِيطًا فينا ، ثم نعطى كل فتى منهم سيفًا صارمًا ، ثم يعمدوا إليه ، فيضربوه بها ضربة رجل واحد ، فيقتلوه ، فنستريح منه ، فإنهم إذا فعلوا ذلك تفرق دمه في القبائل جميعًا ، فلم يقدر بنو عبد مناف على حرب قومهم جميعًا ، فرضوا منا بالعَقْل ، فعقلناه لهم‏ {{ العقل أى الدية ، وهي حقُّ القتيل(عدد من الإبل) .. وإِنما قيل للدية عَقْلٌ ، لأنهم كانوا يأتون بالإبل فيَعْقِلونها ( أى يربطونها بالحبال) بفِناء وَلِيِّ المقتول }} ..

_______________________________________________________________________

فلما طرح هذا الرأى ، قال الشيخ النجدى‏ ( إبليس ) :‏ القول ما قال الرجل ، هذا هو الرأي الذي لا رأي غيره‏ ..

ووافق برلمان مكة على هذا الاقتراح بالإجماع ، ورجع النواب إلى بيوتهم وقد صمموا على تنفيذ هذا القرار فورًا ..

فض الإجتماع على العمل بهذا القرار الآثم الجائر الظالم ، الذي يدل على ما وصل إليه القوم ، من حقد وظلم وبغي ، وكيف أن الكفر قد تغلغل في قلوبهم ، وتمكن من عقولهم ..

وجمعوا الشباب وكان تدبيرهم مكراً كما قال الله في القرآن ، (( والمكر هو تدبير الأمر خفية بغرض الأذية )) ..

ولكن أكرمه الله بتدبير أعظم ، وهو مكر يبطل المكر الأول ..

قال تعالى : {{ويمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين }} ..

_____________________________________________________________________

إذن لقد تمَّ الاجتماع الآثم ، وبدأت الأفكار الإجرامية تخرج من زعماء قريش ، وتُطْرَح للمداولة ، فمنهم مَنِ اقترح تقييده في بيته بالحديد ، فلا يستطيع هجرة ولا حراكًا ، ومنهم مَنِ اقترح نفيه خارج مكة إلى مكان بعيد ، وكانت هذه الأفكار الإجرامية تخرج من الطائفة التي يمكن أن تُسَمَّى في عرف السياسيين بالمعتدلين - أو الحمائم - من زعماء قريش ، لكن كانت هناك طائفة أشد إجرامًا وهي الطائفة المتشدِّدة - أو الصقور - حيث قال ممثلها وهو أبو جهل بن هشام : لا بُدَّ من قتل هذا الرجل محمد صلى الله عليه وسلم ، ووافقت هذه الفكرة هوى المعظم ، فقلوبهم السوداء كانت تحترق غيظًا وحسدًا على رسول الله صلى الله عليه وسلم ، لكن لم يكن عندهم الشجاعة للنطق بمثل هذا الرأي ، وفوق ذلك فهم كانوا كما ذكرنا ، يخشون من بني هاشم .. غير أن أبا جهل خرج عليهم بهذه الفكرة الشيطانية ، وهي أن يختاروا من كلِّ قبيلةٍ في مكَّة شابًّا قويًّا ، فيُحاصرون بيت الرسول صلى الله عليه وسلم ، ثمَّ يضربونه ضربة رجلٍ واحد ، فيتفرَّق دمه بين القبائل ، ولا تجد بنو هاشم أمامها حلاًّ إلا قبول الدية في قتيلها ، لأنَّها ليست لها طاقةٌ بحرب كلِّ القبائل ..

 

وأنا لا أعتقد أنَّ جميع الحضور كانوا موافقين على هذا الرأي ، لأنَّ هناك بعض الأسماء التي يصعب تصوُّر موافقتها على قتل رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ففي الحضور على سبيل المثال : طعيمة بن عدي ، وجبير بن مطعم ، والأول هو أخو المطعم بن عدي ، والثاني هو إبنه ، ويصعب تصوُّر أن الرجلين يجتمعان مع القوم لتدبير قتل الرجل الذي يُجيره كبير عائلتهم المطعم بن عدي ، كما ذكرنا من قبل ، ففي هذا إهانة كبيرة لبني نوفل ..

 

وكذلك نجد في الأسماء أبا البختري بن هشام ، وهو رجل شهم ساهم في نقض الصحيفة التي أجمع فيها القرشيون على مقاطعة بني عبد مناف وقت الحصار ، فإذا كان لم يقبل بالظلم الذي وقع عن طريق المقاطعة فكيف يقبل بالظلم الواقع عن طريق القتل؟.. ثم إن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، سيأمر الصحابة كما سيأتى فيما بعد ، في غزوة بدر ، أن يتجنَّبوا قتل أبي البختري بن هشام خلال المعركة ، فلو كان أبو البختري من المتآمرين على قتله صلى الله عليه وسلم ، كان سيعرف النبى بذلك عن طريق الوحى ، وما كان نهاهم عن الردِّ بالمثل في بدر ..

 

وكذلك نرى بين الأسماء زمعة بن الأسود ، وهو ليس فقط من النبلاء الذين أسهموا كأبي البختري بن هشام في نقض الصحيفة ، ولكنه فوق ذلك والد السيدة سودة بنت زمعة زوجة رسول الله صلى الله عليه وسلم!!.. وليس من المعقول أنه وافق بسهولة ، على قتل زوج إبنته في هذا الاجتماع ..

 

وليس معنى هذا أن الاجتماع لم يتم على هذه الصورة ، بل تمَّ الاجتماع وكانت "الأغلبية" موافقة على قتل الرسول صلى الله عليه وسلم ، وكان الملهم للأغلبية في هذا الجرم الكبير شيطانان : شيطان الأنس أبو جهل ، وشيطان الجنِّ إبليس!!..

ولم تستطع الأقلية أن تفعل شيئًا ، وبالتالي خرج زعماء قريش ، ينتقون من قبائلهم العناصر التي ستقوم بتنفيذ العمليَّة الإرهابيَّة لاغتيال رسول الله صلى الله عليه وسلم ..

 _______________________________________________________________________

هذا بالنسبة إلى تخطيط المشركين ومكرهم ، فكيف بمكر الله وكيده عزَّ وجل؟!

أتى جبريلُ النبيَّ صلى الله عليه وسلم ، يرسم له خطة الخروج .. فأمره أن لا يبيت في مضجعه الذي كان يبيت فيه ، وأخبره بمكر القوم ، فلم يبت رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيته تلك الليلة ، وأذن الله له عند ذلك بالخروج ، وأنزل الله عليه بعد قدومه المدينة ، يذكر نعمه عليه ..

قال تعالى : {وَإِذْ يَمْكُرُ بِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِيُثْبِتُوكَ أَوْ يَقْتُلُوكَ أَوْ يُخْرِجُوكَ وَيَمْكُرُونَ وَيَمْكُرُ اللَّهُ وَاللَّهُ خَيْرُ الْمَاكِرِينَ} صدق الله العظيم ،،،

يتبع بإذن الله ..

____________ #الأنوار_المحمدية _______________

___________ صلى الله عليه وسلم _______________

[sarah--adel]

كان رفيقي وصديقي الأثير السنة دي، وأغلب الروايات اللي قريتها في ال ١١ شهر اللي فاتوا، كانوا بقلمه. قلم يخاطب عقلك وجنونك وأملك وجموحك ويأسك. يهدهد غربتك ويؤنسك ويخبرك أنك لست وحدك؛ مررت بذلك قبلك ونجوت. "إني عاجز عن الكفر بالله"، لعل صدقه يكون شفيعه ولعله في دار خير من داره.

[naimmhedhbi]

علماء المذاهب الأربعة على التحذير من كلمات الكفر (3)

علماء المذاهب الأربعة على التحذير من كلمات الكفر (3) أما الوهابية فهم مجسمون وهم كفار لأن الإمام الشافعي رضي الله عنه قال (المجسم كافر) ذكره السيوطي في الأشباه والنظائر ص 488 من طبعة دار الكتب العلمية، والإمام أحمد قال (من قال الله جسم لا كالأجسام كفر) ذكره صاحب الخصال وهو من مشاهير الحنابلة، وكذلك الإمام مالك رضي الله عنه كفّر المجسم وكذلك الإمام أبو حنيفة. قال ابن حجر الهيتمي في كتابه المنهاج…

[rimamdouni]

الحلقة 47

الاستهزاء بدعوة النبي صلى الله عليه وسلم

الآن نحن دخلنا في اعوام البعثة ، في عامنا الرابع

ثلاثة اعوام كانت الدعوة السرية

هذا العام الرابع كان مليئاً بالأحداث

ففيه تعرض الحبيب صلى الله عليه وسلم للأس..تهزاء ، وتعرض فيه ، ضع..فاء المسلمون للتعذ..يب البشع حتى قت..ل البعض من شدة التعذ..يب

وإن شاء الله سأعرض لكم في الأجزاء القادمة ، كيف تحمل النبي صلى الله عليه وسلم في سبيل الدعوة الى الله ، وصحابته الكرام رضوان الله عليهم ، وربما تكون الأجزاء طويلة بعض الشيء ، لكي أتناول الحدث بكل تفاصيله لنعيش معهم هذا الشعور وكيف تحملوا من اجل رفع كلمة {{ لا اله إلا الله محمد رسول الله }}

الرسول صلى الله عليه وسلم الآن في قريش ، اخذ يتعرض

لحملات تشويه لا تنتهي، حتى قالوا عنه أنه مجنو..ن وأنه ساحر وأنه كاهن وأنه شاعر

خارج مكة في القرى العربية كل القبائل  ، أصبح يصل لهم اخبار ان في مكة خرج فيها {{ ساحر عظيم }}

قريش تضيق على الرسول صلى الله عليه وسلم ،

ولا تعطي الفرصة لأحد حتى يستمع الى القرآن

ولا تعطي فرصة للرسول حتى يتحدث الى أحد

وقد رأينا كيف أن [[ أبو لهب ]] كان يسير خلف الرسول صلى الله عليه وسلم

فكلما أراد أن يتحدث الى أحد من مكة أو من خارج مكة يقول هذا مجنو..ن

هذا ابن أخي وأنا أعلم به، فيتركه الناس، ويقولون هذا عمه وهو أعلم به

حتى كان عمر بن الخطاب مثلًا [[ وكان لا يزال على الكفر ]]

كان يمشي خلف النبي صلى الله عليه وسلم ، وكان عمر تخافه الناس ، فكان يمشي خلف النبي وينهاهم عن التحدث الى رسول الله صلى عليه وسلم

فلا يجرؤ أحد أن يتحدث أو يستمع الى حديث الرسول

وكان اذا قرأ  القران ، يصفرون ، ويصفقون ، ويصرخون لكي لا يسمعه الناس

ورغم كل هذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ، يبذل كل جهده ، ولا يتوقف لحظة واحدة

كان يدعو قريش

ويدعو من يأتي الى مكة من خارج قريش وخاصة في موسم الحج

وكان القران العظيم تتنزل آياته ، فيصلي عند الكعبة ويقرأ القران حتى تسمع قريش القران

واهتم القرآن المكي [[اي الآيات التي نزلت في مكة قبل الهجرة ]]  بذكر قصص الأنبياء والأمم السابقة

كما كان من خصائصه تثبيت قلب النبي صلى الله عليه وسلم ودعوته الى الصبر وتحمل أذى المشركين

وكان يرد على مشركي قريش

نصيحتي لكم اجلسوا في غرفة واسمعوا {{ سورة هود }} اغمض عيناك واستشعر نفسك تجلس مع الصحابة في دار الارقم مع رسول الله وكأنك تسمعها منه  ، وكيف كان الله يتودد عليهم بذكر من سبق ويصبرهم ويثبتهم

جرب وتذوق حلاوة الايمان

بعض الأمثلة

يأتي رجل اسمه [[ أُبي بن خلف ]]

يحمل بكف يده عظم رميم [[يعني متفتت ]]

قال :_ يا محمد ، أترى ربك يحي هذا بعدما قد رم ؟

فينزل الله على نبيه

{{ أَوَلَمْ يَرَ الْإِنْسَانُ أَنَّا خَلَقْنَاهُ مِنْ نُطْفَةٍ فَإِذَا هُوَ خَصِيمٌ مُبِينٌ * وَضَرَبَ لَنَا مَثَلًا وَنَسِيَ خَلْقَهُ ۖ قَالَ مَنْ يُحْيِي الْعِظَامَ وَهِيَ رَمِيمٌ * قُلْ يُحْيِيهَا الَّذِي أَنْشَأَهَا أَوَّلَ مَرَّةٍ ۖ وَهُوَ بِكُلِّ خَلْقٍ عَلِيمٌ }}

يا من تستغرب من هذا العظم الرميم أنظر لنفسك من اي شي خلقت ، من نطفة وها انت اصبحت رجل تخاصم الله ، تضرب لنا مثلاً تحمل بكفك العظام وتسأل من يحيها ، وتنسى انت من أي شيء  خلقت ، الذي أنشأها أول مرة ولم تكن موجودة بالأصل هو الذي يحييها …. إنه الله جل في علاه

قالوا :_ كيف يكون محمد نبي ومستجاب الدعوة وهو فقير ، ويأكل الطعام مثلنا ، لو ارسل الله نبي من السماء لكان  ملك وليس بشر ، فكيف محمد مثلنا يمشي بالسوق وهو يريد

ان يكون ملكًا علينا، والملوك لا تمشي في الأسواق

فيقول تعالى

{{ وَقَالُوا مَالِ هَذَا الرَّسُولِ يَأْكُلُ الطَّعَامَ وَيَمْشِي فِي الأَسْوَاقِ لَوْلا أُنزِلَ إِلَيْهِ مَلَكٌ فَيَكُونَ مَعَهُ نَذِيرًا  أَوْ يُلْقَى إِلَيْهِ كَنزٌ أَوْ تَكُونُ لَهُ جَنَّةٌ يَأْكُلُ مِنْهَا وَقَالَ الظَّالِمُونَ إن تَتَّبِعُونَ إِلاَّ رَجُلا مَّسْحُورًا انظُرْ كَيْفَ ضَرَبُوا لَكَ الأَمْثَالَ فَضَلُّوا فَلا يَسْتَطِيعُونَ سَبِيلا }}

يقولون :_  محمد فقير ويريد ان يكون ملكًا علينا، والملوك لا تمشي في الأسواق

فيرد عليهم الله تعالى بقوله

{{ تَبَارَكَ الَّذِي إِن شَاء جَعَلَ لَكَ خَيْرًا مِّن ذَلِكَ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الأَنْهَارُ وَيَجْعَل لَّكَ قُصُورًا }}

ويقولون :_ يا محمد ، والله لا نؤمن لك حتى تأتينا بكتاب من عند الله

ومعه أربعة من الملائكة يشهدون أنه من عند الله وأنك رسول من عنده

فيرد عليهم  الله تعالى قوله

{{ وَلَوْ نَزَّلْنَا عَلَيْكَ كِتَابًا فِي قِرْطَاسٍ فَلَمَسُوهُ بِأَيْدِيهِمْ لَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ هَذَا إِلَّا سِحْرٌ مُبِينٌ }}

قرطاس [[ يعنى ورقة محسوسة، ويمسكونها بأيديهم، فالله تعالى يقول أنه حتى لو حقق لهم هذا المطلب، لقالوا أن الرسول قد سحر أعينهم، كما حدث في مواقف أخرى كثيرة ]]

وهكذا كان حال نبينا صلى الله عليه وسلم مع قريش

كان كل ما أقبل صلى الله عليه سلم أو ذهب ومر من جنبهم يسمعوه  كلام استهزاء

يقولون :_ هذا إبن أبي كبشة يكلم من السماء [[ أبو كبشة حكينا بداية السيرة إنه زوج حليمة السعدية مرضعة الرسول فاستهزاء بالنبي بدل ما  ان يقولون محمد بن عبدالله بن عبدالمطلب .. ينسبوه إلى قومه الذين أرضعوه ]]

هذا إبن أبي كبشة يكلم من السماء !!!

هذا راعي الغنم في قريش يكلم من السماء [[لأنه عمل في رعاية الأغنام صلى الله عليه وسلم ]]

والرسول صلى الله عليه وسلم يسمع كلامهم ويسكت .. ويرجع إلى بيته بعد نهار متعب في الدعوة إلى الله .. وهو حزين من أفعال قومه .. يأتي إلى بيته فيجد خديجة رضي الله عنها .. فتتكلم معه وتصبره فلا تتركه حتى ترى الابتسامة على وجهه رضي الله عنها وأرضاها إلى أن إشتد الوحي وبدأت الآيات تنزل على رسول الله وتأمر النبي أن يدعوا قومه ويبين لهم سخافة هذه الأصنام التي صنعوها بأيدهم وسفاهة أبآئهم وإنهم كانوا قليلين عقل

فأنزل الله قوله

{{إِنَّكُمْ وَمَا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ حَصَبُ جَهَنَّمَ أَنْتُمْ لَهَا وَارِدُونَ }} يعنى هذه الأصنام التى تعبدونها [[ستكون في جهنم، تحمى بها نار جهنم، ويعذب بها أهل النار]]

فغضبت لذلك قريش

وقالوا: أيشتم آلهتنا ؟ محمد يشتم الهتنا محمد يشتم ابائنا

فجاء كبير الشعراء بقريش اسمه [[عبد الله ابن الزبعري]] اكبر شاعر في قريش

كان يقول الاشعار يهجو فيها النبي

ولما اسلم قال الكثير من الاشعار يعتذر فيها للنبي صلى الله عليه وسلم

جاء وقريش مجتمعة

وقف وقال :_ يا محمد هذا الشيء الذي تقوله {{إِنَّكُمْ وَمَا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ حَصَبُ جَهَنَّمَ }}

لآلهتنا خاصة أم لكل من عُبِدَ من دون الله ؟

فقال له النبي :_  بل لكل من عُبِدَ من دون الله

فقال له:_ ألست تزعم أن الملائكة عباد صالحون، وأن عيسى عبد صالح، وأن عزيرًا عبد صالح ؟

فقال: _ بلى

قال له :_ كل هؤلاء قد عبدوهم الناس ، هل هم حصب جهنم ؟؟ [[ هل الملائكة وعيسى وعزيز سيكونون حصب جهنم لأن الناس عبدتهم ]]

فصاح اهل مكة فرحاً منهم من صار يصفق والاخر يرقص والاخر يصفر

قال :_أجب يا محمد

فينزل الله جبريل على رسول الله

{{إِنَّ الَّذِينَ سَبَقَتْ لَهُمْ مِنَّا الْحُسْنَى أُولَئِكَ عَنْهَا مُبْعَدُونَ}}

[[إِن الذين سبقت لهم منا الحسنى ،  يعني الملائكة وعيسى وعزير ، أولئك عنها مبعدون ]]

وأنزل الله آيات متفرقة

قال تعالى {{ وإذا قيل لهم اتبعوا ما أنزل الله قالوا بل نتبع ما ألفينا عليه آباءنا أولو كان آباؤهم لا يعقلون شيئا ولا يهتدون}}

وفي آية أخرى

{{وإذا قيل لهم تعالوا إلى ما أنزل الله وإلى الرسول قالوا حسبنا ما وجدنا عليه آباءنا أولو كان آباؤهم لا يعلمون شيئا ولا يهتدون }}

أول آية لا يعقلون .. الثانية لا يعلمون

((وإذا قيل لهم اتبعوا ما أنزل الله قالوا بل نتبع ما وجدنا عليه آباءنا أولو كان الشيطان يدعوهم إلى عذاب السعير))

هنا قريش لما سمعوا القرآن ينال منهم ومن أصنامهم وآبائهم أخذتهم حمية الجاهلية .. كيف يسفه هذا النبي أحلامهم وأحلام آبائهم وينسب الآباء إلى قلة العلم والعقل .. فأشتد غضبهم وجمعوا شيوخ قريش وذهبوا إلى أبي طالب

يتبع .....

[maagunlbasha]

اسماء النار أو جهم وصفتها والأعمال الموجبة لها

النار دار العذاب يوم القيامة، موئل الكافرين والظالمين، أعاذنا الله وإياكم من دخولها، ذكرها الله لنا في كتابه العزيز، ووردت في حديث رسول الله ﷺ، فماذا عن: (أسمائها — صفاتها — أبوابها — درجاتها — أهلها وصفاتهم — الأعمال التي تدخل المرء إلى جهنم).

اسماء النار

النار هي العقاب العظيم والعذاب الأليم، الذي أعده الله لأعدائه وأهل معصيته، ولها عدة أسماء منها:

النار: {رَبَّنَا إِنَّكَ مَنْ تُدْخِلِ النَّارَ فَقَدْ أَخْزَيْتَهُ وَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ أَنْصَارٍ} [آل عمران: 192].

جهنم: {وَإِنَّ جَهَنَّمَ لَمَوْعِدُهُمْ أَجْمَعِينَ} [الحجر:43].

الجحيم: {وَالَّذِينَ كَفَرُواْ وَكَذَّبُواْ بِآيَاتِنَا أُوْلَئِكَ أَصْحَابُ الْجَحِيمِ} [المائدة:86].

السعير: {وَقَالُوا لَوْ كُنَّا نَسْمَعُ أَوْ نَعْقِلُ مَا كُنَّا فِي أَصْحَابِ السَّعِيرِ} [الملك:10].

سقر: {يَوْمَ يُسْحَبُونَ فِي النَّارِ عَلَى وُجُوهِهِمْ ذُوقُوا مَسَّ سَقَرَ} [القمر:48].

الحطمة: {وَمَا أَدْرَاكَ مَا الْحُطَمَةُ (5) نَارُ اللَّهِ الْمُوقَدَةُ} [الهمزة:5–6].

الهاوية: {وَأَمَّا مَنْ خَفَّتْ مَوَازِينُهُ (8) فَأُمُّهُ هَاوِيَةٌ (9) وَمَا أَدْرَاكَ مَا هِيَهْ (10) نَارٌ حَامِيَةٌ} [القارعة:8–11].

لظى: {كَلاَّ إِنَّهَا لَظَى (15) نَزَّاعَةً لِّلشَّوَى (16) تَدْعُو مَنْ أَدْبَرَ وَتَوَلَّى} [المعارج:15–17].

صفات النار

النار هي الخزي الأعظم {رَبَّنَا إِنَّكَ مَن تُدْخِلِ النَّارَ فَقَدْ أَخْزَيْتَهُ وَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ أَنصَارٍ} [آل عمران:192]، {أَلَمْ يَعْلَمُواْ أَنَّهُ مَن يُحَادِدِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَأَنَّ لَهُ نَارَ جَهَنَّمَ خَالِدًا فِيهَا ذَلِكَ الْخِزْيُ الْعَظِيم} [التوبة:63].

الخسارة الحقيقية بدخول النار: {إِنَّ الْخَاسِرِينَ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنفُسَهُمْ وَأَهْلِيهِمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَلا ذَلِكَ هُوَ الْخُسْرَانُ الْمُبِينُ} [الزمر:15].

سبب الخوف والفزع: قال رسول الله ﷺ: «والذي نفسي بيده لو رأيتم ما رأيت، لضحكتم قليلًا ولبكيتم كثيرًا، قالوا: وما رأيت يا رسول الله؟ قال: رأيت الجنة والنار».

واسعة ضخمة كبيرة عميقة: {يَوْمَ نَقُولُ لِجَهَنَّمَ هَلِ امْتَلَأْتِ وَتَقُولُ هَلْ مِن مَّزِيدٍ} [ق:30]، وفي الحديث: «لا تزال جهنم تقول: هل مِن مزيد، حتى يضع رب العزة فيها قدمه، فتقول: قَطٍ قَطٍ وعزَّتك، ويُزوى بعضها إلى بعضٍ»، وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: كنا مع رسول الله ﷺ إذ سمع وجبة، فقال النبي ﷺ: تدرون ما هذا؟ قال قلنا: الله ورسوله أعلم، قال: «هذا حجر رمي به في النار منذ سبعين خريفًا، فهو يهوي في النار الآن، حتى انتهى إلى قعرها».

وصف شدة حرها: {وَأَصْحَابُ الشِّمَالِ مَا أَصْحَابُ الشِّمَالِ (41) فِي سَمُومٍ وَحَمِيمٍ (42) وَظِلٍّ مِّن يَحْمُومٍ (43) لّا بَارِدٍ وَلا كَرِيمٍ} [الواقعة:41–44]، {انطَلِقُوا إِلَى ظِلٍّ ذِي ثَلاثِ شُعَبٍ (30) لا ظَلِيلٍ وَلا يُغْنِي مِنَ اللَّهَبِ (31) إِنَّهَا تَرْمِي بِشَرَرٍ كَالْقَصْرِ (32) كَأَنَّهُ جِمَالَتٌ صُفْرٌ} [المرسلات:30–33].

أبواب النار

للنار سبعة أبواب: {لَهَا سَبْعَةُ أَبْوَابٍ لِّكُلِّ بَابٍ مِّنْهُمْ جُزْءٌ مَّقْسُومٌ} أالحجر:44]، جاء في وصفها أنها طباقًا — فوق بعضها البعض -.

درجات جهنم

النار دركات كلما نزلت زاد عذابها: {إِنَّ الْمُنَافِقِينَ فِي الدَّرْكِ الأَسْفَلِ مِنَ النَّارِ وَلَن تَجِدَ لَهُمْ نَصِيرًا} أالنساء:145].

أهل النار / أهل جهنم

من هم اهل النار ؟

دعاة الكفر زعماء النار: {وَجَعَلْنَاهُمْ أَئِمَّةً يَدْعُونَ إِلَى النَّارِ وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ لا يُنصَرُونَ} [القصص:41].

إبليس: {إِنَّ الشَّيْطَانَ لَكُمْ عَدُوٌّ فَاتَّخِذُوهُ عَدُوًّا إِنَّمَا يَدْعُو حِزْبَهُ لِيَكُونُوا مِنْ أَصْحَابِ السَّعِيرِ} [فاطر:6].

فرعون: {فَاتَّبَعُواْ أَمْرَ فِرْعَوْنَ وَمَا أَمْرُ فِرْعَوْنَ بِرَشِيدٍ (98) يَقْدُمُ قَوْمَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَأَوْرَدَهُمُ النَّارَ وَبِئْسَ الْوِرْدُ الْمَوْرُودُ} [هود:97–98].

الكثير من النساء: قال رسول الله ﷺ: «يا معشر النساء تَصَدَّقْنَ فإني أريتكنَّ أكثر أهل النار». فقلن: وبِمَ يا رسول الله؟ قال: «تُكْثِرْن اللَّعن، وتَكْفُرْن العَشِير».

صفات اهل النار

أهل النار كثيرون: {وَلَقَدْ صَدَّقَ عَلَيْهِمْ إِبْلِيسُ ظَنَّهُ فَاتَّبَعُوهُ إِلاَّ فَرِيقًا مِّنَ الْمُؤْمِنِينَ} [سبأ:20]، وعن النبي ﷺ قال: «يقول الله تعالى: يا آدم، فيقول: لبيك وسعديك والخير في يديك، فيقول: أخرج بعث النار، قال: وما بعث النار؟ قال: من كل ألف تسع مائة وتسعة وتسعين».

حجم أهل النار: قال رسول الله ﷺ: «ما بين منكبي الكافر في النار، مسيرة ثلاثة أيام للراكب المسرع».

أهون أهل النار عذابًا: قال رسول الله ﷺ: «إن أَهْوَنَ أهل النار عذابا يوم القيامة: لرجل يوضع في أَخْمَصِ قدميه جمرتان يغلي منهما دماغه، ما يرى أن أحدا أشد منه عذابا وإنه لَأَهْوَنُهُم عذابا».

اسباب دخول النار

الكفر والشرك: {إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا يُنَادَوْنَ لَمَقْتُ اللَّهِ أَكْبَرُ مِن مَّقْتِكُمْ أَنفُسَكُمْ إِذْ تُدْعَوْنَ إِلَى الإِيمَانِ فَتَكْفُرُونَ} [غافر:10].

عدم أداء التكاليف الشريعة: {مَا سَلَكَكُمْ فِي سَقَرَ (42) قَالُوا لَمْ نَكُ مِنَ الْمُصَلِّينَ (43) وَلَمْ نَكُ نُطْعِمُ الْمِسْكِينَ (44) وَكُنَّا نَخُوضُ مَعَ الْخَائِضِينَ (45) وَكُنَّا نُكَذِّبُ بِيَوْمِ الدِّينِ (46) حَتَّى أَتَانَا الْيَقِينُ} [المدثر:42–47].

طاعة رؤساء الضلال: {وَقَيَّضْنَا لَهُمْ قُرَنَاء فَزَيَّنُوا لَهُم مَّا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَحَقَّ عَلَيْهِمُ الْقَوْلُ فِي أُمَمٍ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِم مِّنَ الْجِنِّ وَالإِنسِ إِنَّهُمْ كَانُوا خَاسِرِينَ} [فصلت:25]، {يَوْمَ تُقَلَّبُ وُجُوهُهُمْ فِي النَّارِ يَقُولُونَ يَا لَيْتَنَا أَطَعْنَا اللَّهَ وَأَطَعْنَا الرَّسُولا (66) وَقَالُوا رَبَّنَا إِنَّا أَطَعْنَا سَادَتَنَا وَكُبَرَاءَنَا فَأَضَلُّونَا السَّبِيلا} [الأحزاب:66–67].

الكبر والتجبّر: {وَالَّذِينَ كَذَّبُواْ بِآيَاتِنَا وَاسْتَكْبَرُواْ عَنْهَا أُوْلَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ} [الأعراف:36]، وفي الحديث: «احتجت الجنة والنار، فقالت الجنة: يدخلني الضعفاء والمساكين، وقالت النار: يدخلني الجبارون والمتكبرون».

يقولون ما لا يفعلون: قال رسول الله ﷺ: «يؤتى بالرجل يوم القيامة فيلقى في النار، فتندلق أقتاب بطنه فيدور بها كما يدور الحمار في الرحى، فيجتمع إليه أهل النار، فيقولون: يا فلان، ما لك؟ ألم تك تأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر؟ فيقول: بلى، كنت آمر بالمعروف ولا آتيه، وأنهى عن المنكر وآتيه».

وصف ��لنار في القرآن

طعام اهل النار

الزقّوم {لَّيْسَ لَهُمْ طَعَامٌ إِلاَّ مِن ضَرِيعٍ (6) لا يُسْمِنُ وَلا يُغْنِي مِن جُوعٍ} [الغاشية:6–7]، {إِنَّ شَجَرَةَ الزَّقُّومِ (43) طَعَامُ الأَثِيمِ (44) كَالْمُهْلِ يَغْلِي فِي الْبُطُونِ (45) كَغَلْيِ الْحَمِيمِ} [الدخان:43–46]،

الغلسين والغساق {وَلا طَعَامٌ إِلاَّ مِنْ غِسْلِينٍ (36) لا يَأْكُلُهُ إِلاَّ الْخَاطِؤُونَ} [الحاقة:36–37]، {لّا يَذُوقُونَ فِيهَا بَرْدًا وَلا شَرَابًا (24) إِلاَّ حَمِيمًا وَغَسَّاقًا} [النبأ:24–25]، يقول القرطبي: (الغلسلين والغساق هما: عصارة أهل النار).

شراب اهل النار

{كَمَنْ هُوَ خَالِدٌ فِي النَّارِ وَسُقُوا مَاء حَمِيمًا فَقَطَّعَ أَمْعَاءَهُمْ} [محمد:15]، جاء في الحديث الصحيح: «لو أنّ قطرة من الزقوم قطرت في دار الدينا، لأفسدت على الناس معيشتهم»، {مِّن وَرَائِهِ جَهَنَّمُ وَيُسْقَى مِن مَّاء صَدِيدٍ (16) يَتَجَرَّعُهُ وَلاَ يَكَادُ يُسِيغُهُ وَيَأْتِيهِ الْمَوْتُ مِن كُلِّ مَكَانٍ وَمَا هُوَ بِمَيِّتٍ وَمِن وَرَائِهِ عَذَابٌ غَلِيظٌ} [إبراهيم:16–17].

جلود اهل النار

{إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُواْ بِآيَاتِنَا سَوْفَ نُصْلِيهِمْ نَارًا كُلَّمَا نَضِجَتْ جُلُودُهُمْ بَدَّلْنَاهُمْ جُلُودًا غَيْرَهَا لِيَذُوقُواْ الْعَذَابَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَزِيزًا حَكِيمًا} [النساء:56].

ثياب أهل النار

{هَذَانِ خَصْمَانِ اخْتَصَمُوا فِي رَبِّهِمْ فَالَّذِينَ كَفَرُوا قُطِّعَتْ لَهُمْ ثِيَابٌ مِّن نَّارٍ يُصَبُّ مِن فَوْقِ رُؤُوسِهِمُ الْحَمِيمُ} [الحج:19].

فراش ولحاف أهل النار

{لَهُم مِّن جَهَنَّمَ مِهَادٌ وَمِن فَوْقِهِمْ غَوَاشٍ وَكَذَلِكَ نَجْزِي الظَّالِمِينَ} [الأعراف:41].

وجوه أهل النار

{كَأَنَّمَا أُغْشِيَتْ وُجُوهُهُمْ قِطَعًا مِّنَ اللَّيْلِ مُظْلِمًا أُوْلَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ} [يونس:27].

طلبات اهل النار

الخروج من النار {قَالُوا رَبَّنَا غَلَبَتْ عَلَيْنَا شِقْوَتُنَا وَكُنَّا قَوْمًا ضَالِّينَ (106) رَبَّنَا أَخْرِجْنَا مِنْهَا فَإِنْ عُدْنَا فَإِنَّا ظَالِمُونَ (107) قَالَ اخْسَؤُوا فِيهَا وَلا تُكَلِّمُونِ} [المؤمنون:106–109]، تخفيف يوم من العذاب {وَقَالَ الَّذِينَ فِي النَّارِ لِخَزَنَةِ جَهَنَّمَ ادْعُوا رَبَّكُمْ يُخَفِّفْ عَنَّا يَوْمًا مِّنَ الْعَذَابِ (49) قَالُوا أَوَلَمْ تَكُ تَأْتِيكُمْ رُسُلُكُم بِالْبَيِّنَاتِ قَالُوا بَلَى قَالُوا فَادْعُوا وَمَا دُعَاء الْكَافِرِينَ إِلاَّ فِي ضَلالٍ} [غافر:49–50]، الهلاك {وَنَادَوْا يَا مَالِكُ لِيَقْضِ عَلَيْنَا رَبُّكَ قَالَ إِنَّكُم مَّاكِثُونَ} [الزخرف:77].

المصدر: طارق سويدان 

[ghurrba]

#فتاوى_عبر_الأثير (( 166 ))

- السؤال:- ماحكم هجرة المرأة من بلاد الكفار الى بلاد الإسلام من دون إذن زوجها ومن دون محرم؟

- الجواب:- مما هو معلوم أن دار الإسلام هي التي علت فيها أحكام الشريعة وإقامة الحدود, وأن دار الكفر هي التي غُيب فيها الحكم بشرع الله وساد فيها أحكام الشرك والكفر.

- وعليه وكما هو معلوم أن دار الإسلام اليوم هي بفضل الله الدولة الإسلامية التي أقامت الشريعه وأقامت الحدود وأحيت في الأمة الإمامة ونصب فيها الإمام إمام المسلمين, فهي دار الإسلام والهجرة إليها واجبة, اي والله واجبة الهجرة أيها الأحبة من ديار الكفر الى دار الإسلام دار الخلافة, واجب على كل مسلم مستطيع.

- ولا يشترط للهجرة إذن الزوج, نعم الهجرة واجبه حتى على نساء المسلمين وليس فقط على الرجال, ولا يشترط للهجرة إذن الزوج, بل ولا حتى وجود المحرم, فمن أستطاعت أن تهاجر الى دار الإسلام دار الخلافة وجب عليها ذلك حتى لو لم تجد محرما, وهذا بالإجماع, نعم لقد أتفق أهل العلم على جواز خروجها وهجرتها ولو لم يكن معها محرم, قال النووي -رحمه الله- في شرحه لصحيح مسلم (قال القاضي وأتفق العلماء على أنه ليس لها أن تخرج في غير الحج والعمرة إلا مع ذي محرم إلا الهجرة من دار الحرب) أنتهى كلامه, أما خروجها الى الحج والعمرة بغير محرم فقد أختلف الفقهاء في ذلك وليس هذا مقام بسط القول فيه, وأما الهجرة من دار الشرك الى دار الإسلام فلم يقع فيه الخلاف فتجب ولو لم تجد محرما.

- وهذا ما أقره النبي -صلى الله عليه وسلم- من المهاجرات الائي كن يأتين المدينة من غير محرم, ولا شك أن أولئك المهاجرات الصحابيات الطاهرات هن خير سلف لهذه الأخت السائلة, ولتتأسى هذه الأخت بأم المؤمنين أم سلمى -رضي الله عنها- فقد هاجرت الى الحبشة ثم هاجرت الى المدينة مع أنه كان قد حيل بينها وبين الهجرة الى المدينة مع زوجها السابق أبي سلمة, وضلت أم سلمه -رضي الله عنها- تتحين الفرصة حتى مكن الله لها وهاجرت لوحدها مع أبنها الصغير, وفي الطريق لقيها عثمان أبن طلحه فقال: أين يا بنت أبي أمية؟ قالت: أريد زوجي في المدينه, قال: هل معكي أحد؟ فقالت: لا والله إلا الله وأبني هذا, وبحمد الله مكن الله لأم سلمة من الوصول الى المدينه بخير وسلام.

- فالله الله يا نساء المسلمين, الله الله بالهجرة الى دار الإسلام, وعدم الأنصات لكلام المرجفين والمخذلين... والله تعالى أعلم

Question: what is the ruling of the migration of a woman from bilad al kufr to bilad al Islam without permission of her husband or without a mahram?

Answer: what is known is that darul islam is where the shariah rulings are raised high and the laws are established, and darul kufr is where ruling by shar3 Allah is absent and the rulings of shirk and kufr prevail therein.

And upon that and while it is known that darul islam today by the Grace of Allah is the is lamic s t ate that established the laws of Allah and revived in the ummah leadership and appointed therein the imam al muslimin, so it is darul islam and hijra to it is obligatory, yes by Allah hijra is obligatory oh my beloveds, from lands of kufr to the land of Islam, land of kh il afah, obligatory on every capable Muslim.

And it's not a condition that hijra is done with the permission of the husband, yes h is obligatory even on the muslim women and not only on men, and it's not a condition for h with permission of the husband rather not even the presence of a mahram so whoever is able to migrate to darul islam darul kh il afah then it's wajib upon her even if she doesn't find a mahram and this is by consensus. The people of ilm have agreed on the permissibility of her going out and making h even without a mahram. An Nawawi RH said in his sharh sahih muslim: (the qadhi said & the scholars agree it's not for her to go out except in hajj and umrah except with a mahram, except hijra from darul harb.)

As for her going out to hajj and umrah without a mahram the fuqaha have differed in it and this is not the place to speak widely about it, as for hijra from land of shirk to land of Islam then there is no difference of opinion so it's obligatory even if she doesn't find a mahram. And this is what the Prophet صلى الله عليه وسلم affirmed from muhajirat that came to madina without a mahram, no doubt the migrating, pure female companions are the best predecessors for the sister who asks the question, let the sister follow the example of umm salama RA for she made h to habesha then to almadina while prevented to make h to madina with her previous husband abi salama so she waited for the opportunity until Allah enabled for her and she made h by herself with her young son. In the way uthman bin talha found her so he said: "to where O daughter of abi umayya?" She said: "I want my husband in madina" he replied: "is anyone with you?" To which she said: "no by Allah, except Allah and my son, and All Praise Belongs to Allah, Allah enabled umm salama RA to reach almadina in goodness and peace.

So O muslim women, be diligent in migrating to darul islam and do not listen to the words of the hesitant and betrayers.. and Allah Most High Knows Best.

[tarekmurad6]

متن العقيدة الطحاوية

المقدمة

بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين، الحمد لله رب العالمين.

قال العلامة حجة الإسلام أبو جعفر الوراق الطحاوي بمصر رحمه الله: هذا ذكر بيان عقيدة أهل السنة والجماعة، على مذهب فقهاء الملة: أبي حنيفة النعمان بن ثابت الكوفي، وأبي يوسف يعقوب بن إبراهيم الأنصاري، وأبي عبدالله محمد بن الحسن الشيباني رضوان الله عليهم أجمعين؛ وما يعتقدون من أصول الدين، ويدينون به رب العالمين.

تحقيق وتدقيق: فضيلة الشيخ حسين سعد فقرا

الإيمان بالله تعالى

نقول في توحيد الله معتقدين بتوفيق الله: إن الله واحد لا شريك له، ولا شيء مثله، ولا شيء يعجزه، ولا إله غيره.

قديم بلا ابتداء، دائم بلا انتهاء، لا يفنى ولا يبيد، ولا يكون إلا ما يريد.

لا تبلغه الأوهام، ولا تدركه الأفهام، ولا يشبه الأنام، حي لا يموت، قيوم لا ينام.

خالق بلا حاجة، رازق بلا مؤنة، مميت بلا مخافة، باعث بلا مشقة.

ما زال بصفاته قديما قبل خلقه، لم يزدد بكونهم شيئا لم يكن قبلهم من صفاته{{|}}، وكما كان بصفاته أزليا كذلك لا يزال عليها أبديا

ليس بعد خلق الخلق استفاد اسم الخالق، ولا بإحداث البرية استفاد اسم الباري.

له معنى الربوبية ولا مربوب، ومعنى الخالقية ولا مخلوق.

وكما أنه محيي الموتى بعدما أحياهم استحق هذا الاسم قبل إحيائهم، كذلك استحق اسم الخالق قبل إنشائهم.

ذلك بأنه على كل شيء قدير، وكل شيء إليه فقير، وكل أمر عليه يسير، لا يحتاج إلى شيء، (ليس كمثله شيء، وهو السميع البصير

خلق الخلق بعلمه، وقدر لهم أقدارا، وضرب لهم آجالا.

لم يخفَ عليه شيء قبل أن يخلقهم، وعلم ما هم عاملون قبل أن يخلقهم، وأمرهم بطاعته، ونهاهم عن معصيته.

وكل شيء يجري بتقديره ومشيئته، ومشيئته تنفذ لا مشيئة للعباد إلا ما شاء لهم، فما شاء لهم كان، وما لم يشأ لم يكن.

يهدي من يشاء، ويعصم ويعافي فضلا، ويضل من يشاء، ويخذل ويبتلي عدلا، وكلهم يتقلبون في مشيئته بين فضله وعدله.

وهو متعال عن الأضداد والأنداد، لا رادَّ لقضائه، ولا معقب لحكمه، ولا غالب لأمره.

آمنا بذلك كله، وأيقنا أن كلا من عنده.

الإيمان بنبوة النبي محمد ﷺ

وأن محمدا عبده المصطفى، ونبيه المجتبى، ورسوله المرتضى، وأنه خاتم الأنبياء، وإمام الأتقياء، وسيد المرسلين، وحبيب رب العالمين، وكل دعوى النبوة بعده فغَيٌّ وهوى، وهو المبعوث إلى عامة الجن، وكافة الورى، بالحق والهدى، وبالنور والضياء.

الإيمان بالقرآن الكريم

وإن القرآن كلام الله، منه بدا بلا كيفية قولا، وأنزله على رسوله وحيا، وصدقه المؤمنون على ذلك حقا، وأيقنوا أنه كلام الله تعالى بالحقيقة، ليس بمخلوق ككلام البرية، فمن سمعه فزعم أنه كلام البشر فقد كفر، وقد ذمه الله وعابه، وأوعده بسقر، حيث قال تعالى: (سأصليه سقر)، فلما أوعد الله بسقر لمن قال: (إن هذا إلا قول البشر) علمنا وأيقنا أنه قول خالق البشر، ولا يشبه قول البشر.

كفر من قال بالتشبيه

ومن وصف الله بمعنى من معاني البشر فقد كفر�� فمن أبصر هذا اعتبر، وعن مثل قول الكفار انزجر، وعلم أنه بصفاته ليس كالبشر.

رؤية الله حق

والرؤية حق لأهل الجنة بغير إحاطة ولا كيفية، كما نطق به كتاب ربنا: ( وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة )، وتفسيره على ما أراده الله تعالى وعَلِمَه، وكل ما جاء في ذلك من الحديث الصحيح عن الرسول ﷺ فهو كما قال، ومعناه على ما أراد لا ندخل في ذلك متأولين بآرائنا، ولا متوهمين بأهوائنا، فإنه ما سلم في دينه إلا من سلَّم لله عز وجل ولرسوله ﷺ، ورَدَّ عِلْم ما اشتبه عليه إلى عالمه.

ولا يثبت قدم الإسلام إلا على ظهر التسليم والاستسلام، فمن رام عِلْمَ ما حُظِر عنه علمه، ولم يقنع بالتسليم فهمه، حجبه مرامه عن خالص التوحيد، وصافي المعرفة، وصحيح الإيمان، فيتذبذب بين الكفر والإيمان، والتصديق والتكذيب، والإقرار والإنكار، موسوسا تائها، زائغا شاكا، لا مؤمنا مصدقا، ولا جاحدا مكذبا.

ولا يصح الإيمان بالرؤية لأهل دار السلام لمن اعتبرها منهم بوهم، أو تأولها بفهم، إذا كان تأويل الرؤية وتأويل كل معنى يضاف إلى الربوبية بترك التأويل ولزوم التسليم، وعليه دين المسلمين.

ومن لم يتوَقَّ النفي والتشبيه زل ولم يصب التنزيه، فإن ربنا جل وعلا موصوف بصفات الوحدانية، منعوت بنعوت الفردانية، ليس في معناه أحد من البرية.

وتعالى عن الحدود والغايات، والأركان والأعضاء والأدوات، لا تحويه الجهات الست كسائر المبتدعات.

الإيمان بالإسراء والمعراج

والمعراج حق، وقد أسرى بالنبي ﷺ، وعرج بشخصه في اليقظة إلى السماء، ثم إلى حيث شاء الله من العلا، وأكرمه الله بما شاء، وأوحى إليه ما أوحى، (ما كذب الفؤاد ما رأى ) فﷺ في الآخرة والأولى.

الإيمان بالحوض والشفاعة والميثاق

والحوض الذي أكرمه الله تعالى به غياثا لأمته حق.

والشفاعة التي ادخرها لهم حق، كما روي في الأخبار.

والميثاق الذي أخذه الله تعالى من آدم وذريته حق.

الإيمان بعلم الله

وقد علم الله تعالى فيما لم يزل عدد من يدخل الجنة، وعدد من يدخل النار جملة واحدة، فلا يزاد في ذلك العدد ولا ينقص منه، وكذلك أفعالهم فيما علم منهم أن يفعلوه، وكلٌّ ميسر لما خلق له.

الأعمال بالخواتيم

والأعمال بالخواتيم، والسعيد من سعد بقضاء الله، والشقي من شقي بقضاء الله.

الإيمان بالقضاء والقدر

وأصل القدر سر الله تعالى في خلقه، لم يطلع على ذلك ملك مقرب ولا نبي مرسل، والتعمق والنظر في ذلك ذريعة الخذلان، وسلم الحرمان، ودرجة الطغيان، فالحذر كل الحذر من ذلك نظرا وفكرا ووسوسة، فإن الله تعالى طوى علم القدر عن أنامه، ونهاهم عن مرامه، كما قال الله تعالى في كتابه: ( لا يسأل عما يفعل وهم يسألون ) فمن سأل: لِمَ فعل؟ فقد رد حكم الكتاب، ومن رد حكم الكتاب كان من الكافرين.

فهذا جملة ما يحتاج إليه من هو منور قلبه من أولياء الله تعالى، وهي درجة الراسخين في العلم؛ لأن العلم علمان: علم في الخلق موجود، وعلم في الخلق مفقود، فإنكار العلم الموجود كفر، وادعاء العلم المفقود كفر، ولا يثبت الإيمان إلا بقبول العلم الموجود وترك طلب العلم المفقود.

ونؤمن باللوح والقلم، وبجميع ما فيه قد رقم، فلو اجتمع الخلق كلهم على شيء كتبه الله تعالى فيه أنه كائن ليجعلوه غير كائن لم يقدروا عليه، ولو اجتمعوا كلهم على شيء لم يكتبه الله تعالى فيه ليجعلوه كائنا لم يقدروا عليه، جف القلم بما هو كائن إلى يوم القيامة، وما أخطأ العبد لم يكن ليصيبه، وما أصابه لم يكن ليخطئه.

وعلى العبد أن يعلم أن الله قد سبق علمه في كل كائن من خلقه، فقدر ذلك تقديرا محكما مبرما، ليس فيه ناقض ولا معقب، ولا مزيل ولا مغير، ولا ناقص ولا زائد من خلقه في سماواته وأرضه، وذلك من عقد الإيمان وأصول المعرفة، والاعتراف بتوحيد الله تعالى وربوبيته، كما قال تعالى في كتابه: ( وخلق كل شيء فقدره تقديرا )، وقال تعالى: (وكان أمر الله قدرا مقدورا ) فويل لمن صار لله تعالى في القدر خصيما، وأحضر للنظر فيه قلبا سقيما، لقد التمس بوهمه في محض الغيب سرا كتيما، وعاد بما قال فيه أفاكا أثيما.

الإيمان بالعرش والكرسي

والعرش والكرسي حق، وهو مستغن عن العرش وما دونه، محيط بكل شيء وفوقه، وقد أعجز عن الإحاطة خلقه.

الإيمان بالملائكة والنبيين والكتب السماوية

ونقول إن الله اتخذ إبراهيم خليلا، وكلم الله موسى تكليما، إيمانا وتصديقا وتسليما.

ونؤمن بالملائكة والنبيين والكتب المنزلة على المرسلين، ونشهد أنهم كانوا على الحق المبين.

ونسمي أهل قبلتنا مسلمين مؤمنين، ما داموا بما جاء به النبي ﷺ معترفين، وله بكل ما قاله وأخبر مصدقين.

حرمة الخوض في ذات الله والجدال في دين الله وقرآنه

ولا نخوض في الله، ولا نماري في دين الله، ولا نجادل في القرآن، ونشهد أنه كلام رب العالمين، نزل به الروح الأمين، فعلمه سيد المرسلين، محمدا ﷺ، وهو كلام الله تعالى لا يساويه شيء من كلام المخلوقين، ولا نقول بخلقه، ولا نخالف جماعة المسلمين.

الرد على المرجئة

وَلاَ نُكَفِّرُ أَحَدًا مِنْ أَهْلِ القِبْلَةِ بِذَنْبٍ مَا لَمْ يَسْتَحِلَّهُ، ولا نقول: لا يضر مع الإيمان ذنب لمن عمله، نرجو للمحسنين من المؤمنين أن يعفو عنهم، ويدخلهم الجنة برحمته، ولا نأمن عليهم، ولا نشهد لهم بالجنة، ونستغفر لمسيئهم، ونخاف عليهم ولا نقنِّطهم.

والأمن والإياس ينقلان عن ملة الإسلام، وسبيل الحق بينهما لأهل القبلة.

ولا يخرج العبد من الإيمان إلا بجحود ما أدخله فيه.

تعريف الإيمان

والإيمان: هو الإقرار باللسان، والتصديق بالجنان.

وجميع ما صح عن رسول الله ﷺ من الشرع والبيان كله. حق

والإيمان واحد، وأهله في أصله سواء، والتفاضل بينهم بالخشية والتقى، ومخالفة الهوى، وملازمة الأولى.

والمؤمنون كلهم أولياء الرحمن، وأكرمهم عند الله أطوعهم وأتبعهم للقرآن.

والإيمان: هو الإيمان بالله، وملائكته، وكتبه، ورسله، واليوم الآخر، والقدر خيره وشره، وحلوه ومره من الله تعالى.

ونحن مؤمنون بذلك كله، لا نفرق بين أحد من رسله، ونصدقهم كلهم على ما جاؤوا به.

أهل الكبائر من المؤمنين لا يخلدون في النار

وأهل الكبائر من أمة محمد ﷺ في النارلا يخلدون، إذا ماتوا وهم موحدون، وإن لم يكونوا تائبين، بعد أن لقوا الله عارفين مؤمنين.

وهم في مشيئته وحكمه: إن شاء غفر لهم وعفا عنهم بفضله، كما ذكر عز وجل في كتابه: (ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ).

وإن شاء عذبهم في النار بعدله، ثم يخرجهم منها برحمته، وشفاعة الشافعين من أهل طاعته، ثم يبعثهم إلى جنته، وذلك بأن الله تعالى تولى أهل معرفته، ولم يجعلهم في الدارين كأهل نكرته ؛ الذين خابوا من هدايته، ولم ينالوا من ولايته، اللهم يا ولي الإسلام وأهله ثبتنا على الإسلام حتى نلقاك به.

ونرى الصلاة خلف كل بر وفاجر من أهل القبلة، ونصلي على من مات منهم.

ولا ننزل أحدا منهم جنة ولا نارا، ولا نشهد عليهم بكفر ولا بشرك ولا بنفاق، ما لم يظهر منهم شيء من ذلك، ونذر سرائرهم إلى الله تعالى.

ولا نرى السيف على أحد من أمة محمد ﷺ إلا من وجب عليه السيف.

وجوب طاعة الأئمة والولاة

ولا نرى الخروج على أئمتنا وولاة أمورنا وإن جاروا، ولا ندعوا عليهم ولا ننزع يدا من طاعتهم، ونرى طاعتهم من طاعة الله عز وجل فريضة، ما لم يأمروا بمعصية، وندعوا لهم بالصلاح والمعافاة.

اتباع أهل السنة والجماعة

ونتبع السنة والجماعة، ونجتنب الشذوذ والخلاف والفرقة.

ونحب أهل العدل والأمانة، ونبغض أهل الجور والخيانة.

ونقول: الله أعلم فيما اشتبه علينا علمه.

ونرى المسح على الخفين في السفر والحضر، كما جاء في الأثر.

وجوب الحج والجهاد إلى يوم القيامة

والحج والجهاد ماضيان مع أولي الأمر من المسلمين، برهم وفاجرهم إلى قيام الساعة، لا يبطلهما شيء ولا ينقضهما.

الإيمان بالملائكة والبرزخ

ونؤمن بالكرام الكاتبين، فإن الله قد جعلهم علينا حافظين.

ونؤمن بملك الموت الموكل بقبض أرواح العالمين، وبعذاب القبر لمن كان له أهلا، وسؤال منكر ونكير في قبره عن ربه ودينه ونبيه، على ما جاءت به الأخبار عن رسول الله ﷺ، وعن الصحابة رضوان الله عليهم.

والقبر روضة من رياض الجنة، أو حفرة من حفر النيران.

الإيمان بيوم القيامة وما فيه من المشاهد

ونؤمن بالبعث وجزاء الأعمال يوم القيامة، والعرض والحساب، وقراءة الكتاب، والثواب والعقاب، والصراط والميزان.

الإيمان بالجنة والنار

والجنة والنار مخلوقتان، لا تفنيان أبدا ولا تبيدان، وإن الله تعالى خلق الجنة والنار قبل الخلق، وخلق لهما أهلا، فمن شاء منهم إلى الجنة فضلا منه، ومن شاء منهم إلى النار عدلا منه، وكل يعمل لما قد فرغ له، وصائر إلى ما خلق له.

أفعال العباد خلق الله وكسب من العباد

والخير والشر مقدران على العباد.

والاستطاعة التي يجب بها الفعل من نحو التوفيق الذي لا يجوز أن يوصف المخلوق به، فهي مع الفعل، وأما الاستطاعة من جهة الصحة والوسع والتمكن وسلامة الآلات فهي قبل الفعل، وبها يتعلق الخطاب، وهو كما قال تعالى: ( لا يكلف الله نفسا إلا وسعها ).

وأفعال العباد خلق الله، وكسب من العباد.

التكليف بما يطاق

ولم يكلفهم الله تعالى إلا ما يطيقون، ولا يطيقون إلا ما كلفهم، وهو تفسير لا حول ولا قوة إلا بالله، نقول: لا حيلة لأحد، ولا حركة لأحد، ولا تحول لأحد عن معصية الله إلا بمعونة الله، ولا قوة لأحد على إقامة طاعة الله والثبات عليها إلا بتوفيق الله.

وكل شيء يجري بمشيئة الله تعالى وعلمه وقضائه وقدره، غلبت مشيئة المشيئات كلها، وغلب قضاؤه الحيل كلها، يفعل ما يشاء وهو غير ظالم أبدا، تقدس عن كل سوء وحين، وتنزه عن كل عيب وشين، لا يسأل عما يفعل وهم يسألون.

وفي دعاء الأحياء وصدقاتهم منفعة للأموات، والله تعالى يستجيب الدعوات ويقضي الحاجات.

الله هو الغني ونحن الفقراء إليه

ويملك كل شيء ولا يملكه شيء، ولا غنى عن الله تعالى طرفة عين، ومن استغنى عن الله طرفة عين فقد كفر، وصار من أهل الحين.

والله يغضب ويرضى لا كأحد من الورى.

حب أصحاب النبي ﷺ

ونحب أصحاب رسول الله ﷺ، ولا نفرط في حب أحد منهم، ولا نتبرأ من أحد منهم، ونبغض من يبغضهم، وبغير الخير يذكرهم، ولا نذكرهم إلا بخير، وحبهم دين وإيمان وإحسان، وبغضهم كفر ونفاق وطغيان.

ونثبت الخلافة بعد رسول الله ﷺ أولا لأبي بكر الصديق رضي الله عنه تفضيلا له وتقديما على جميع الأمة، ثم لعمر بن الخطاب رضي الله عنه، ثم لعثمان رضي الله عنه، ثم لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه، وهم الخلفاء الراشدون والأئمة المهتدون.

وأن العشرة الذين سماهم رسول الله ﷺ وبشرهم بالجنة نشهد لهم بالجنة، على ما شهد لهم رسول الله ﷺ، وقوله الحق، وهم: أبو بكر، وعمر، وعثمان، وعلي، وطلحة، والزبير، وسعد، وسعيد، وعبد الرحمن بن عوف، وأبو عبيدة بن الجراح ؛ وهو أمين هذه الأمة رضي الله عنهم أجمعين.

ومن أحسن القول في أصحاب رسول الله ﷺ وأزواجه الطاهرات من كل دنس وذرياته المقدسين من كل رجس ؛ فقد برئ من النفاق

وعلماء السلف من السابقين، ومن بعدهم من التابعين أهل الخير والأثر، وأهل الفقه والنظر، لا يذكرون إلا بالجميل، ومن ذكرهم بسوء فهو على غير السبيل.

الأنبياء أفضل من الأولياء

ولا نفضل أحدا من الأولياء على أحد من الأنبياء عليهم السلام، ونقول: نبي واحد أفضل من جميع الأولياء.

ونؤمن بما جاء من كراماتهم، وصح عن الثقات من رواياتهم.

الإيمان بأشراط الساعة

ونؤمن بأشراط الساعة منها: خروج الدجال، ونزول عيسى ابن مريم عليه السلام من السماء، ونؤمن بطلوع الشمس من مغربها، وخروج دابة الأرض من موضعها.

لا يجوز تصديق الكهنة والعرافين

ولا نصدق كاهنا ولا عرافا، ولا من يدعي شيئا يخالف الكتاب والسنة وإجماع الأمة.

ونرى الجماعة حقا وصوابا، والفرقة زيغا وعذابا.

إن الدين عند الله الإسلام

ودين الله في الأرض والسماء واحد، وهو دين الإسلام، قال الله تعالى: ( إن الدين عند الله الإسلام )، وقال تعالى: (ورضيت لكم الإسلام دينا ).

وهو بين الغلو والتقصير، وبين التشبيه والتعطيل، وبين الجبر والقدر، وبين الأمن والإياس.

الخاتمة

فهذا ديننا واعتقادنا ظاهرا وباطنا، ونحن براء إلى الله من كل من خالف الذي ذكرناه وبيناه، ونسأل الله تعالى أن يثبتنا على الإيمان، ويختم لنا به، ويعصمنا من الأهواء المختلفة، والآراء المتفرقة، والمذاهب الردية، مثل المشبهة والمعتزلة والجهمية والجبرية والقدرية وغيرهم؛ من الذين خالفوا السنة والجماعة، وحالفوا الضلالة، ونحن منهم براء، وهم عندنا ضلال وأردياء، وبالله العصمة.

[hassanatforusmk]

(اللهم: إنا قد أطعناك في أحب الأشياء إليك أن تطاع فيه: الإيمان بك والإقرار بك، ولم نعصك في أبغض الأشياء أن تُعصى فيه: الكفر و الجحد بك، اللهم فاغفر لنا بينهما. وأنت قلت (وَأَقْسَمُوا بِاللهِ جَهْدَ أَيْمَانِهِمْ لاَ يَبْعَثُ اللهُ مَن يَمُوتُ)، ونحن نقسم بالله جهد أيماننا لتبعَثَن من يموت، أفتراك تجمع بين أهل القَسَمين في دار واحدة)